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第一屆手卷書法作品展

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第一屆手卷書法作品展

  在第一屆手卷書法作品展上,有很多精美優(yōu)秀的書法作品,被展示在我們眼前。讓我們一起來欣賞這些書法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的第一屆手卷書法作品展,希望對(duì)你有用!

  第一屆手卷書法作品展欣賞

  第一屆手卷書法作品展圖片1

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  第一屆手卷書法作品展圖片3

  第一屆手卷書法作品展圖片4

  書法中積學(xué)累功由技進(jìn)道

  學(xué)習(xí)書法藝術(shù),始于技法的學(xué)習(xí)。即所謂“基本功”,而技法的學(xué)習(xí)又是枯燥而艱苦的,非有毅力恒心,不足支持。李世民在《論書》中說:“凡諸藝業(yè),未有學(xué)而不得者也,病在心力懈怠,不能專精耳!”孫過庭在《書譜》中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):“蓋有學(xué)而不能,未有不學(xué)而能者也!”

  書法是一次性揮灑完成的藝術(shù),看似簡(jiǎn)單,實(shí)極凝練,尤其是小楷書法,既展示出書法家隨心所欲而不逾規(guī)矩的技巧功力之美,又透露出書法家的情性,修養(yǎng),氣質(zhì)和審美觀。法度的掌握,技巧的運(yùn)用,書寫的嫻熟,浸透了書家的心機(jī)之巧,是書家的基本功。

  庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然。奏刀騞然,莫不中音;合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”

  庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒。視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為本之躊躇滿志;善刀而藏之。

  文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”——《莊子.養(yǎng)生主》

  《莊子》庖丁解牛的故事里談到“道”“進(jìn)乎技矣”。沒有技法的嫻熟,就無所謂巧。“道”乃是積學(xué)累功所致,小楷書法創(chuàng)作,必待積學(xué)累功,方可心手相應(yīng)。古代書家苦學(xué)的事例很多,解縉在《春雨雜述 》中曾總結(jié)說:“學(xué)書之法,非口傳心授,不得其精。大要須臨古人墨跡,布置間架,捏破管,書破紙,方有工夫。張芝臨池學(xué)書,池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年,木石盡黑。趙子昂國(guó)公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷,寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上字,夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架,古人以箒濡水,學(xué)書于砌,或書于幾,幾石皆陷。”鐘繇也曾說:“若止息一處,則畫其地,周戶數(shù)步;若在寢息,則畫其被,皆為之穿。”至于智永禪師“登樓不下,四十余年”用禿了五簏筆頭,埋做“退筆塚”。懷素大師“種芭蕉萬余株,以蕉葉供揮灑”;“書不足,乃漆一盤書之,又漆一方板,書寫再三,盤板皆穿”;米芾說:“一日不書便覺思澀。想古人未嘗片時(shí)廢書也”。這些都是書法史上的苦學(xué)佳話,翰墨之功,不可一日稍廢,積學(xué)累功是造于妙境的基礎(chǔ),這是古人的經(jīng)驗(yàn)之談。

  庖丁解牛,“技蓋至此”,并不是與生俱來的,他經(jīng)歷了一個(gè)由“所見無非全牛”到“未嘗見全牛”的過程。這種“莫不中音”的境界,是建基于技法的純熟的。偉大的書法家也都是有一個(gè)技法純熟的過程,伴隨這一過程的是技法的鍛煉,沒有這種苦練,則手無以應(yīng)心,心識(shí)其所以然而手不能然。終不能有偉大的藝術(shù)。真正的藝術(shù)創(chuàng)作是手與心的最完美的相應(yīng):書法藝術(shù)創(chuàng)作的行為上的自由,其根本在于手的自由。心則依乎天理,以手應(yīng)心,手也依乎天理,所以才能“技經(jīng)肯綮之未嘗微礙”。手的自由即是技法運(yùn)用的熟諳與靈活,這是創(chuàng)作過程中無滯無礙而能融通的技術(shù)保證。“以無厚入有間”才能至于“游刃有余”的自然狀態(tài)。識(shí)“節(jié)”有間,在心,“解千牛而刀刃若新發(fā)與硎”,在手。“以無厚入有間”就是“心手相應(yīng)”;而心手相應(yīng)的最高境界,則是心不知手,手不知心,一切都成為自然而然的事。這就是宋代書家常說的“無法之法”。所謂“無法”,即是不被法拘,表現(xiàn)在創(chuàng)作過程中,即是書法家根本不考慮技法問題,似乎只是在“信筆”,但又能在無意之中與法度相吻合,張旭、懷素的草書,狂則狂矣,然而卻有規(guī)矩在其中。小楷書法亦是如此,晉人楷書好在“法度端嚴(yán)中,蕭散為勝耳”。這是道與法最完美的統(tǒng)一。

  正象心的自由是藝術(shù)家的修養(yǎng)臻于最高境界那樣,手的自由絕非不要任何技法的制約,恰恰相反,這是在藝術(shù)家的技法修為臻于最高境界時(shí),他毋需去制約而又能不失分寸。因此“心手相忘”的自由狀態(tài),實(shí)質(zhì)上是對(duì)技巧運(yùn)用最高要求——因勢(shì)利導(dǎo),當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,當(dāng)急則急,當(dāng)緩則緩,不忙不亂,應(yīng)對(duì)自如。藝術(shù)家對(duì)于分寸感的把握來自于他們技巧的純熟,這種“游刃有余”的創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作者心境極好,伴隨著的是愉快的情緒體驗(yàn):庖丁解牛畢,“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”;蘇東坡寫完若干幅“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”之后,大叫“好!好!”

  在我們看來,庖丁解牛的故事,就是一篇藝術(shù)創(chuàng)作過程的寓言,是一種最完美的創(chuàng)作行為過程,在這里,技與道達(dá)到了最完滿的融合。

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