鋼筆精選書(shū)法作品賞析

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　　陳忠康書(shū)法臨帖解說(shuō)

　　這是一個(gè)無(wú)數(shù)次的“試錯(cuò)修正”的過(guò)程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖?？梢哉f(shuō)任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。臨摹的最大意義是通過(guò)準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。

　　因此這么看的話(huà)形的逼真很重要，是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。沒(méi)有逼真的筆觸模仿是根本無(wú)法體驗(yàn)古人的書(shū)寫(xiě)情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。(出古的不象應(yīng)該是另一回事)。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗(yàn)書(shū)寫(xiě)者的能力的一個(gè)考察手段。

　　“神”本來(lái)是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯(cuò)的臨摹(歷史上成功的意臨都這么干)。分析來(lái)看，不同效果的神都對(duì)應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。

　　形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話(huà)都應(yīng)該出來(lái)，神也隨之而生。把位置與神采對(duì)等是古人的一種描述方式，有其意義，但未必準(zhǔn)確。

　　在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對(duì)一種模糊的大方向，是中國(guó)人思維方式?jīng)Q定的對(duì)書(shū)法一種描述。有時(shí)管用，有時(shí)卻會(huì)被這種概念所誤導(dǎo)，是語(yǔ)言的無(wú)能，沒(méi)辦法。這對(duì)概念在具體的運(yùn)用時(shí)還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿(mǎn)。

　　古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書(shū)法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)?lái)，人類(lèi)精神生活的好東西就在那里。現(xiàn)代人善于夸大某些感覺(jué)，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實(shí)是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價(jià)值能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)大有問(wèn)題。人類(lèi)是渺小的，它真正值的尊敬的價(jià)值也許不多，而這種價(jià)值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?lái)，也許就存在于以前。所以，某種意義說(shuō)，我們尊古是對(duì)人類(lèi)真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類(lèi)的追問(wèn)就變得沒(méi)有意義。

　　造就一個(gè)書(shū)法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點(diǎn)肯定是日常書(shū)寫(xiě)，而中間是日常書(shū)寫(xiě)的技術(shù)積累，最終是日常書(shū)寫(xiě)達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書(shū)法大家所達(dá)到的水準(zhǔn)。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)?臨摹大概是現(xiàn)在書(shū)法活動(dòng)中解決此問(wèn)題的不二法門(mén)。(不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問(wèn)題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題情境也不一樣。對(duì)古人臨摹問(wèn)題化些工夫研究會(huì)很有意義。)那怎樣的臨摹方式才能最有效呢?我覺(jué)得這是我們的焦點(diǎn)問(wèn)題。

　　國(guó)美經(jīng)過(guò)二十年的教學(xué)積累，逐漸已現(xiàn)成一套有效的方法，凡是一到國(guó)美學(xué)習(xí)，必會(huì)融入這種技術(shù)語(yǔ)境?？赡苁且?yàn)槌隽颂嗟娜瞬?，人們就推崇它。?shí)際也證明在國(guó)美讀幾年書(shū)抵的上社會(huì)上學(xué)上幾十年的。但任何事物一旦發(fā)展為一種模式，也會(huì)漸漸暴露出不好的傾向。國(guó)美現(xiàn)在似乎給人一種感覺(jué)正在日益繁榮地利用那一套流水線(xiàn)培養(yǎng)越來(lái)越多的寫(xiě)字工具。個(gè)性在日益讓位于共性(主要指學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性在銷(xiāo)蝕)，這可能是任何體制內(nèi)的東西都會(huì)有這結(jié)果。歷史上的學(xué)院派最后都是從革命走向保守僵化。

　　一個(gè)外國(guó)人的眼里是否是形還是神我不知道。但書(shū)法的形來(lái)自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問(wèn)題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話(huà)就看你臨什么、絕不一樣，個(gè)別對(duì)待，結(jié)合性情選擇?；\統(tǒng)的說(shuō)，少年時(shí)比速度，越快越好，只有快才反映活(即腦袋好用，手聽(tīng)話(huà))，標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時(shí)間完成最難的動(dòng)作，要有意思訓(xùn)練這個(gè)，當(dāng)然也應(yīng)該會(huì)慢。年紀(jì)大了，就比誰(shuí)能慢下去了。我懷疑少年時(shí)不會(huì)快寫(xiě)而老了能慢寫(xiě)好的人，也懷疑老了還在拼命快寫(xiě)的人會(huì)寫(xiě)的好。不知你們同意否?

　　關(guān)于臨摹的逼真問(wèn)題。一般的形似要求是沒(méi)人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承=創(chuàng)新”、“古今“、古人自我”等二元論思考問(wèn)題，對(duì)逼真的程度可能會(huì)時(shí)刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢?答案每人會(huì)不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認(rèn)為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。

　　我之所以高度重視翁志飛，是因?yàn)樗?dú)特的思考和感覺(jué)方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書(shū)法，而是他的整個(gè)人心境和狀態(tài)，這從他有意識(shí)得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會(huì)一般人思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題他也許覺(jué)得沒(méi)意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點(diǎn)問(wèn)題很簡(jiǎn)單：學(xué)趙子昂，多寫(xiě)小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)、最一般的問(wèn)題在他看來(lái)是嚴(yán)重的問(wèn)題、根本的問(wèn)題。而他能把這些問(wèn)題一直深化下去。