杜牧的《江南春》在描寫江南風(fēng)光則相對(duì)具體一些，似乎使人參觀了幾個(gè)景點(diǎn)，也就更深刻了。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的江南春書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　宋代尚意書風(fēng)

　　唐太宗倡導(dǎo)書法，為整個(gè)唐代書法的發(fā)展奠定了基調(diào)。這種基調(diào)既為顏真卿的變法提供了基礎(chǔ)，也為從虞世南一直到杜牧對(duì)傳統(tǒng)之法的選擇奠定了基礎(chǔ)。書法進(jìn)入宋代，宋初的宋太宗也雅好翰墨，對(duì)書畫非常感興趣。宋太宗也像唐太宗那樣，一旦坐穩(wěn)江山，馬上就下詔各地，收尋前賢遺墨，也做了一件比較重要的事。唐太宗時(shí)期是把搜集來的前賢作品如二王的遺跡，摹搨下來。宋初的時(shí)候則是命令侍書學(xué)士王著主持刻了《淳化閣帖》?！洞净w帖》之中所有的書法作品都是由王著或者由王著組織挑選的，它可以說是中國(guó)古代帖學(xué)(刻帖)史上出現(xiàn)的一個(gè)重要史實(shí)?！洞净w帖》前也有過刻帖。南唐的時(shí)候，李煜就刻過《升元帖》，而在南唐以前恐怕還有。研究刻帖史的專家認(rèn)為，甚至還可上溯到初唐褚遂良，說他也有過刻帖。

　　倘若這是事實(shí)，那么《淳化閣帖》的出現(xiàn)似乎沒有多大意義。但是，前舉這些刻帖，或只局限于宮廷內(nèi)的少數(shù)人賞玩，或者只是一二個(gè)人在做這方面的工作，尚未形成社會(huì)的反響。而《淳化閣帖》編成刊后，宋太宗看了非常高興，下旨把《淳化閣帖》拓出，每個(gè)朝中大臣都御賜一部。我們可以猜想一下當(dāng)時(shí)的情景。文武大臣們拿著欽賜的閣帖，都得供奉起來，以示圣主隆恩。說每一個(gè)大臣都愛好書法未免言過其實(shí)，但正因?yàn)闀ㄊ姑恳粋€(gè)大臣畢恭畢敬，這種氣氛就十分特殊了?；实廴绱丝粗貢?，大臣們面對(duì)賜下的閣帖可能會(huì)認(rèn)真看一看，看完以后可能就會(huì)產(chǎn)生興趣，有興趣可能就會(huì)討論書法，學(xué)習(xí)書法，于是也就會(huì)形成一個(gè)學(xué)習(xí)書法的貴族將相的圈子。來源書法屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。以皇帝為代表的朝廷雅逸之士認(rèn)真學(xué)習(xí)書法，顯示了比較高的趣味。即使是一般的大臣，為了附庸風(fēng)雅，表明自己學(xué)養(yǎng)很高，也會(huì)湊趣玩幾下筆墨。這只是我們的一種猜想，沒法從宋人文集里找到直接證明。如果這種猜想能成立的話，那么王著刻《淳化閣帖》至少倡導(dǎo)起了一種風(fēng)氣。

　　《淳化閣帖》的內(nèi)容側(cè)重什么，它倡導(dǎo)起的風(fēng)氣就可能是什么?！洞净w帖》的內(nèi)容是刻古代的二王書法和魏晉時(shí)期名賢名相的書跡，總十卷之中二王的書法是單獨(dú)作為五卷刻成的。這樣的比例明顯體現(xiàn)了對(duì)二王傳統(tǒng)的膜拜。似乎也可以這樣講：唐代人的膜拜是以硬黃、響搨、鉤摹的方法來表達(dá)，而宋人的膜拜是以刻帖形式來表達(dá)的。雖然手段不一樣，而膜拜的對(duì)象卻是一致的?！洞净w帖》是把板塊裁得整整齊齊，在上面刻上古代名跡。只要看看北京北海公園長(zhǎng)廊存放的《三希堂法帖》的格式，就知道宋代刻帖是怎么回事。在這些名跡中不包括碑，都是前人的書翰、尺牘，用雙鉤的方法覆在石面上，然后在石面上刻成。當(dāng)時(shí)的印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，宋代的畢升曾發(fā)明過一種活字印刷，而也還是只能用固定的文字。古人不像我們今天有復(fù)印技術(shù)或可以拍照，要復(fù)制藝術(shù)性很高的書法，只有采用這種刻帖方法。《淳化閣帖》是刻帖的早期階段，我們現(xiàn)在看到的《三希堂法帖》是清代乾隆時(shí)期的刻帖，都是用石頭刻的，但宋初的時(shí)候是用棗木板刻的。相比之下，木板刻帖因?yàn)槟举|(zhì)材料特性所限，反映筆法的準(zhǔn)確程度和細(xì)膩程度都相對(duì)弱于石刻。所以，《淳化閣帖》出現(xiàn)以后，因木板不容易保藏、容易腐爛和損壞，故后代又出現(xiàn)以它為底本的許多翻刻本，其中開始有以石頭代替棗木板的刻帖了。

　　刻帖這個(gè)名詞本身就很有趣。帖是寫的，碑是刻的，結(jié)果帖也是刻的，兩者似乎很矛盾，但這是一種歷史現(xiàn)象。此外，我們現(xiàn)在所指“法帖”的“帖”是指陸機(jī)的《平復(fù)帖》之類的墨跡本，但過去不指這個(gè)，過去是指刻帖。過去誰也沒有辦法得到《平復(fù)帖》，它只有一本，所以要了解古代人的作品，只得靠刻帖。于是，我們可以知道，刻帖保存了古法帖，它是一種印刷術(shù)。不過《淳化閣帖》雖然名氣很大，里面仍有比較大的問題。由于王著本人的書法修養(yǎng)并不很高，所選《淳化閣帖》是從倉頡造字開始選起，里面摻雜了大量的偽作。宋代人能看到倉頡造字的原來模式?看閣帖里的倉頡《戊巳帖》、夏禹《出令帖》、孔子《延陵帖》會(huì)覺得很滑稽。來源書法屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。至于二王書法作品，也有大量偽作，可見得他并不高明。盡管這樣，在刻帖史上，在中國(guó)書法史上，《淳化閣帖》的出現(xiàn)意義還是非常之大。它在書法史、刻帖史上有意義，但以字帖本身來說，偽品很多，價(jià)值卻不高，這就表明：一件作品本身的藝術(shù)欣賞價(jià)值和它的歷史價(jià)值常常是不成正比的，關(guān)鍵是我們從哪個(gè)角度去看。當(dāng)然，我們應(yīng)該從一個(gè)更廣泛的立場(chǎng)去估價(jià)閣帖出現(xiàn)的意義。也許在宋代，它只有刻帖史的意義，但自《淳化閣帖》之后，《絳帖》、《潭帖》直到《大觀帖》再到南宋的《淳熙秘閣帖》，宋代刻帖約有近二十種，專門的法帖研究也開始興起，這樣，我們才可以說有了一個(gè)真正的帖學(xué)系統(tǒng)的產(chǎn)生。這是對(duì)后世元明清都有極大意義的書法史現(xiàn)象，它對(duì)把握宋以后書法觀念有很大作用。當(dāng)然也為清代碑學(xué)興起提供了一個(gè)很好的證據(jù)。應(yīng)該看到，閣帖所倡起的特定藝術(shù)思潮在書法審美史上也是十分重要的史實(shí)。