經(jīng)典的對聯(lián)楷書書法作品圖片
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對聯(lián)是我國獨(dú)特的一種表現(xiàn)形式，它對我國文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，在我們的日常生活中是非常常見的。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)典的對聯(lián)楷書書法作品圖片。
對聯(lián)楷書書法作品圖片欣賞
楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“ 一陰一陽之謂道。” 老子也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
好看的對聯(lián)楷書書法作品
《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的 集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。
對聯(lián)的對偶階段
時(shí)間跨度為 先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《 易經(jīng)》 卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天，后入于地。”(《明夷》卦“ 上六”)《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀 于天文，俯以察于地理。”(《系辭下傳》)、“ 同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則 各從其類也。”(乾·文言傳)
成書于 春秋時(shí)期的《 詩經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。 劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、 連珠對、 雙聲對、 疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“ 青青子衿，悠悠我心。”(《鄭風(fēng)·子衿》)、“山有扶蘇，隰有荷花。”(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)《 道德經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》仲裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復(fù)其字作對者。有反正作對者。”(《中國駢文史》如：“ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨(dú)立而不改， 周行而不殆。”(二十二章) 再看 諸子散文中的對偶句。如：“ 滿招損，謙受益。”(《尚書·武成》)、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語·雍也》)、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《 論語·述而》)等等。辭賦興起于 漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如 司馬相如的《 子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧;車 按行，騎就隊(duì)。”
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