歷史書(shū)法簡(jiǎn)介與書(shū)法欣賞作品

　　書(shū)法可以調(diào)節(jié)情緒，陶冶情操。過(guò)喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，恐傷腎，思傷脾。而練習(xí)、創(chuàng)作和欣賞書(shū)法，其心態(tài)安穩(wěn)，寧神息慮，修心養(yǎng)性，神定志安，即我們平常所說(shuō)的“心理平衡”，從而促進(jìn)人的身心健康。“壽從筆中來(lái)”就是指這個(gè)道理。下面小編帶給大家的是歷史書(shū)法簡(jiǎn)介與書(shū)法欣賞作品：

　　歷史書(shū)法簡(jiǎn)介：商代書(shū)法

　　世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣對(duì)自己的文字如此自信?！痘茨献?middot;本經(jīng)訓(xùn)》中記載:“昔者倉(cāng)頡作書(shū).而天雨粟，鬼夜哭。”文字一誕生便是驚天地、泣鬼神.因?yàn)閺拇?ldquo;造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》).而傳說(shuō)中這位泄露天機(jī)的倉(cāng)頡也被賦予了“龍顏侈哆，四目靈光”(《路史·禪通紀(jì)》)的神怪形象，他的功績(jī)被認(rèn)為是“啟明演幽，稽諸天意，功體造化，德被生靈.可與三光齊懸、四序終始”(張懷瓘《書(shū)斷》)。

　　書(shū)法欣賞作品：

　　古人對(duì)倉(cāng)頡造字是確信不疑的，東漢許慎在他撰寫(xiě)的中國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考證字源的著作《說(shuō)文解字》中也開(kāi)宗明義地說(shuō):“黃帝之史倉(cāng)頡。見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”不過(guò)許慎作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謱W(xué)家還是從傳說(shuō)中分析出了合理成分，鳥(niǎo)獸足跡的“別異”說(shuō)明天地萬(wàn)物均有其獨(dú)立的屬性與外形.將不同事物的外形進(jìn)行符號(hào)化描繪，這便是文字中最先出現(xiàn)的象形字。古人所謂的“書(shū)畫(huà)同源”也只能從遠(yuǎn)古象形文字與先民對(duì)一些具體事物的稚拙刻畫(huà)“同體而未分”的層面來(lái)理解。考古與文字學(xué)界關(guān)于距今六千至四千年左右原始陶器上的象形符號(hào)是否早期文字的論爭(zhēng)，正反映了如果文字僅僅停留在因物象形的初級(jí)階段.不但不能充分表意言情，也不具備為他人識(shí)讀這一必然要求。許慎接著說(shuō):“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孽乳而浸多也。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。著于竹帛謂之書(shū).書(shū)者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”

　　書(shū)法欣賞作品：

　從“依類(lèi)象形”的‘’文”，到.‘形聲相益”的“字”.揭示了漢字由初創(chuàng)到成熟的過(guò)程。而進(jìn)人成熟期漢字的構(gòu)形方式不外乎許慎在前人基礎(chǔ)上所總結(jié)出的“‘六書(shū)”:“一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者.畫(huà)成其物，隨體潔拙舊月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?jìng)危湫攀且?。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”初具.‘六書(shū)”特質(zhì)的成熟文字最早見(jiàn)于商代的甲骨刻辭，即所謂“甲骨文”，此后漢字雖然不斷‘“改易殊體”“靡有同焉”，但建立在“畫(huà)成其物，隨體潔拙”的象形符號(hào)基礎(chǔ)上的單字字形始終沒(méi)有發(fā)生根本的變化，這也使得漢字字形本身便具有其他拼音文字所不具備的先天裝飾性效果與更自由的變形可能，由此派生出的漢字書(shū)法藝術(shù)遂成為唯中國(guó)所獨(dú)有的藝術(shù)形式。先民出于對(duì)文字的敬畏之心而演繹的’‘天雨粟，鬼夜哭”的神話則為書(shū)法藝術(shù)在誕生之初就奠定了神圣與神秘的基調(diào)，三千年問(wèn)，經(jīng)由無(wú)數(shù)有名或無(wú)名書(shū)寫(xiě)者在漢字的實(shí)用功能之外自覺(jué)或不自覺(jué)地共同參與形態(tài)創(chuàng)造，最終綿延成一道獨(dú)立于世界藝術(shù)之林的奇特文化景觀，正所謂“其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”(張懷灌《文字論》)。

　　許慎所說(shuō)的“著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也”，是指毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具與竹帛作為書(shū)寫(xiě)載體出現(xiàn)以后，文字的書(shū)寫(xiě)變得方便簡(jiǎn)單，不再受記錄方式的限制而一味追求精練，寫(xiě)事不“如”其事。事實(shí)上，真正意義的書(shū)法創(chuàng)作也是在毛筆、竹帛廣泛使用后才開(kāi)始的，但是，作為鐫刻文字的甲骨文在用筆(用刀)、結(jié)體、章法等書(shū)法基本要素上都已經(jīng)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)出一定程度的主觀審美追求，可以說(shuō)是“翰墨之道”的最初濫筋。