練習(xí)書(shū)法可以增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。書(shū)法作品看似簡(jiǎn)單，但真要寫好，卻并非易事，除書(shū)法的字內(nèi)功(諸如筆法、墨法、章法等)外，更要修練研習(xí)“字外功”。下面小編帶給大家的是書(shū)法欣賞和歷史書(shū)法：

　　歷史書(shū)法內(nèi)容：西周書(shū)法

　　除甲骨文外，殷代另一種重要文字是金文。它的名稱也是由書(shū)刻的載體而來(lái)。傳統(tǒng)的說(shuō)法是金文起源于商代盛行于周代，是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文字。晚近學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，一向被認(rèn)為出現(xiàn)于甲骨文之后的金文，實(shí)際上早于或者不晚于甲骨文就已經(jīng)存在。

　　金文是鑄刻在鐘、鼎或其他青銅器物上的文字，故又稱“鐘鼎文”。古人稱用以鑄造彝器之銅為“吉金”，清人吳式芬把商周銅器銘文匯編成《裙古錄金文》一書(shū)，金文一詞遂有了界說(shuō)，但吳氏所謂金文皆指整篇的銘文，不稱單字。1925年，容庚編撰的《金文編》把商周銅器銘文中的文字按照《說(shuō)文解字》的順序編為字典，從此金文成為一種書(shū)體名稱?！抖Y記》中說(shuō):“夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。”漢《銘論》也說(shuō):“鐘鼎禮樂(lè)之書(shū)，昭德紀(jì)功，以示子孫。”這些表彰功德或記事的銘文，有的是凹下的陰文，有的是凸出的陽(yáng)文，前者稱為“款”，是“刻”的意思，后者稱為“識(shí)”，是“記”的意思，所以金文也可統(tǒng)稱為“鐘鼎款識(shí)”，后世書(shū)畫中“款識(shí)”或“款式”之稱亦由此演化而來(lái)。

　　書(shū)法作品欣賞：

　　夏、商、周被稱為中國(guó)的青銅時(shí)代?！蹲髠?middot;宣公三年》載:“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎像物。”只是迄今為止，在河南二里頭文化遺址發(fā)掘出的被考古學(xué)界認(rèn)為符合夏代及商代早期文化特征的青銅器上。并未發(fā)現(xiàn)有類似文字的銘記。和甲骨文一樣，鑄刻有金文的大量青銅器主要是在殷墟一帶出土的.因而大多屬于商代中晚期的文化遺存。但與甲骨文屢見(jiàn)幾十乃至百余字的鍥刻不同，商代的青銅器往住只有一兩個(gè)字或幾個(gè)字的銘文，這些銘文主要有以下幾種類型:器主族名徽識(shí)、族名與廟號(hào)、器主職官名、器主私名、祭祀對(duì)象的身份與廟號(hào)，或以上幾種標(biāo)識(shí)的組合。這類銘文具有極強(qiáng)的象形性與美術(shù)化傾向，學(xué)術(shù)界曾稱之為“圖畫文字”或“族徽文字”，其實(shí)銘文中的絕大多數(shù)字形都能在甲骨文中找到對(duì)應(yīng)，只是進(jìn)行了裝飾性的變形與美化。商代青銅器制作精湛，品類眾多，器表裝飾有各種瑰奇堂皇、美輪美奐的鳥(niǎo)獸饕餮紋樣，因?yàn)榍嚆~禮器是持有者高貴身份與顯赫地位的象征，且往往被用于各種重要的祭祀儀式.故而要求這些哪怕鑄刻于器內(nèi)或器底的并不顯眼的銘文也要修飾得十分精美別致.以期不破壞整個(gè)器形莊重神圣的整體美感.這也與甲骨文主要偏重實(shí)用功能而直接鍥刻的相對(duì)隨意態(tài)肆的效果不同。因此，這種有意夸張文字的象形性裝飾效果的金文.可以看作是上古的“‘美術(shù)字”.而這種對(duì)文字按照創(chuàng)作需求進(jìn)行主觀美化的做法.也可以看成是追求“字外之奇”的書(shū)法觀之鼻祖。

　　現(xiàn)存最大的青銅器.著名的《司母戊大方鼎》上的題銘“司母戊”三字體態(tài)奇譎.氣勢(shì)雄勁，在金屬質(zhì)感的筆劃中仿佛能窺見(jiàn)書(shū)寫者起收頓挫的筆意，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)青銅翻鑄技術(shù)之精妙。商王武丁配偶婦好墓出土的青銅器銘文.‘婦好”二字.“好”字重復(fù)了一個(gè)“女”以增強(qiáng)對(duì)稱的效果，這使得中間的“子”如同被兩‘’女”抱在懷中.甚是安穩(wěn)?，F(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館的《魚(yú)父癸解》內(nèi)鑄銘文“魚(yú)父癸”三字，“魚(yú)”字保留了象形特征。商人多以由原始圖騰演化而來(lái)的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸圖案為其族徽，在青銅器上鑄刻族徽時(shí)多強(qiáng)調(diào)其象形性，此’.魚(yú)”字即屬此類，分明是一尾鯉魚(yú)模樣。而同時(shí)期甲骨文中的.‘魚(yú)”字要更簡(jiǎn)化更抽象得多.這種“復(fù)古情結(jié)”或許正是先民藝術(shù)自覺(jué)的體現(xiàn)。

　　書(shū)法作品欣賞：

　　已發(fā)現(xiàn)的商代晚期青銅器中出現(xiàn)了鑄刻有幾十字銘文的.但十分罕見(jiàn).如《戌嗣子鼎》、《宰甫卣》、《四祀鄭其卣》、《小臣缶方鼎》等。這些銘文主要記錄器主因事受賞、作器銘功之事.大多是帝乙、帝辛?xí)r期的作品。此類金文因以實(shí)用為目的。故鑄刻頗為隨意，書(shū)體風(fēng)格也不統(tǒng)一，或工整、或潦草、或修飾美化、或兼而有之。有的字形體勢(shì)接近甲骨文，線條瘦硬尖峭;有的接近上述裝飾性象形金文，但制作較為粗糙;有的接近于書(shū)寫原貌，似乎制作者在泥范上直接書(shū)寫而未加修飾或只稍作修飾即用以澆鑄，因而保留了書(shū)寫者的‘’用筆”軌跡，尤其難能可貴。

　　現(xiàn)藏故宮博物院的《四祀鄭其卣》共有銘文八行四十二字，文字上下錯(cuò)落有致，收筆處時(shí)有波磔，惜制作近乎粗糙，后期的隨意修飾使得線條過(guò)于肥厚，精神頓失?，F(xiàn)藏中國(guó)社科院考古研究所的《戌嗣子鼎》共有銘文三行三十字，末二字為“犬魚(yú)”的象形字族徽，筆道鐫刻清晰，以方筆為主，極少循當(dāng)時(shí)慣例作肥厚豐腆的修飾，起止皆出鋒芒，行氣亦疏密得當(dāng)。此類書(shū)寫較為工整，只作輕度修飾的殷商晚期金文.其性質(zhì)和式樣已近于西周時(shí)期的大篆正體，實(shí)為西周金文遒勁修美之先聲。正是這些為數(shù)不多的商代銘功紀(jì)事金文，在實(shí)用狀態(tài)中建立起了莊重雄奇的金文典范，并被周人發(fā)揚(yáng)光大。武王滅商而王天下，周代綿延達(dá)八百年之久，金文亦由此經(jīng)歷了成熟至鼎盛并終于式微的過(guò)程。

　　周平王元年(前770)遷都洛陽(yáng)之前史稱西周。西周金文可謂統(tǒng)領(lǐng)一代.洋洋大觀，不僅青銅器的種類和數(shù)量大大超過(guò)了商代，銘文字?jǐn)?shù)也逐漸增多，進(jìn)而出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百字的鴻篇巨制，內(nèi)容也更為廣泛.有冊(cè)命、賞賜、志功、征伐、訴訟及頌先揚(yáng)祖等。西周早期金文與殷商甲骨文、金文較為接近。但行款漸趨齊整勻稱.筆畫日益柔韌曲圓，后期修飾也相對(duì)減少。現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館的周武王時(shí)期的《天王簋》內(nèi)底有銘文七十七字，記載武王克商后封禪于岐山并告祭文王。“天亡”輔助武王舉行祭祀，獲賞作器之事。此銘字勢(shì)微斜，線條曲圓，字形參差錯(cuò)雜，變動(dòng)不居，輕重分明的筆畫在一定程度上可以反映書(shū)寫者的運(yùn)筆節(jié)奏。周康王時(shí)期的《大盂鼎》是中國(guó)歷史博物館收藏的另一件名器，內(nèi)壁銘文長(zhǎng)達(dá)二百九十一字.內(nèi)容為周王告誡“盂”，殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命“盂”要盡力輔佐他.敬承文王、武王的德政。此銘氣度恢弘，茂密整肅，行列清楚，字形大小趨于均等，頭粗尾細(xì)的橫畫及線條的出鋒式樣均顯示了更加強(qiáng)烈的手寫風(fēng)格。雖然商代金文的修飾作風(fēng)仍在《大盂鼎》等西周早期金文中得以延續(xù)，但其方圓兼?zhèn)涞挠霉P和端嚴(yán)凝重的格局.尤其是筆畫轉(zhuǎn)折處由一味尖峭方折向款曲柔韌的過(guò)渡，以及屬于象形裝飾文字孑遺的肥筆與波磔的減少，已經(jīng)提示了一種區(qū)別于商代文字體系的更為成熟、更具書(shū)寫性的新書(shū)體—大篆即將出現(xiàn)。