辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿怎么寫(xiě)呢？辯論賽是參賽雙方就某一問(wèn)題進(jìn)行辯論的一種競(jìng)賽活動(dòng),實(shí)際上是圍繞辯論的問(wèn)題而展開(kāi)的一種相關(guān)知識(shí)的競(jìng)賽,下面是小編為大家整理的關(guān)于辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇1

一辯：

尊敬的主席，各位評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友，還有在場(chǎng)的各位同事：

大家下午好，今天很榮幸能站在這里向大家闡述我方的觀(guān)點(diǎn)，我方的觀(guān)點(diǎn)是“提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要！”

所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。

我們首先來(lái)假設(shè)一個(gè)現(xiàn)象：如果執(zhí)行力的高低取決于個(gè)人素質(zhì)的話(huà)，那么企業(yè)的成敗也就取決于個(gè)人了的個(gè)人素質(zhì)了，換言之，如果企業(yè)用到了個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)的人，結(jié)果自然皆大歡喜；但如果企業(yè)用到個(gè)人素質(zhì)較差的人，那后果也就不堪設(shè)想了。換句話(huà)說(shuō)，企業(yè)的生死存亡是不應(yīng)該由員工的個(gè)人素質(zhì)高低來(lái)決定的。因?yàn)?，人非圣賢。個(gè)人素質(zhì)再?gòu)?qiáng)的人也會(huì)有情緒低落、失足、放松等狀態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候。

其實(shí)，人并不需要被再教育，但需要被再提醒?！霸偬嵝选本褪亲畹湫偷摹爸贫燃s束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒(méi)上小學(xué)的時(shí)候，父母就已經(jīng)教育過(guò)我們隨地吐痰不好，在那個(gè)時(shí)候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過(guò)程中，誰(shuí)敢說(shuō)他是一個(gè)個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)到從不隨地吐痰的人呢？我相信99.9%的人都隨地吐過(guò)痰吧，為什么道理大家都知道，卻還是會(huì)吐呢？一塊草地想讓人不要踐踏，是寫(xiě)“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫(xiě)“青草茵茵，踏之何忍”好呢？根源就是因?yàn)橹贫燃s束不夠。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，制度是保證高效執(zhí)行力的內(nèi)因，是必備條件；人是外因，是保證執(zhí)行的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

從邏輯上說(shuō)，制度是保證高效執(zhí)行的必要條件，而人的素質(zhì)不是保證執(zhí)行的必要條件。鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵，每個(gè)企業(yè)都不能保證自己不會(huì)有人員的流失，但是企業(yè)依舊存在，依舊發(fā)展。綜觀(guān)世界500強(qiáng)的企業(yè)，大部門(mén)都是百年以上的企業(yè)，我相信一個(gè)人的素質(zhì)再高，他也沒(méi)辦法高一百多年。

所以我方認(rèn)為：

一：企業(yè)執(zhí)行力較弱的原因往往就是：有了想法沒(méi)有行動(dòng)，有了行動(dòng)看不到預(yù)期的結(jié)果。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有的員工自以為是，在執(zhí)行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動(dòng)上有不俗的表現(xiàn)，結(jié)果上卻不盡人意。執(zhí)行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”的理念，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員“合心、合力、合拍”的協(xié)作精神。

二：制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。制度對(duì)組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規(guī)范企業(yè)中人的行為，為人的行為劃出一個(gè)合理的受約束的圈，同時(shí)，也保障和鼓勵(lì)人在這個(gè)圈子里自由地活動(dòng)；或者更通俗地說(shuō)，制度是一種標(biāo)簽或符號(hào)，它將企業(yè)中人的行為區(qū)分為“符合企業(yè)利益的行為”和“不符合企業(yè)利益的行為”。

三：提高整個(gè)企業(yè)的執(zhí)行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的?？茖W(xué)的運(yùn)營(yíng)流程必須告訴員工，企業(yè)的總目標(biāo)是什么，階段目標(biāo)是什么，有什么保證措施，怎樣考核評(píng)價(jià)等；決策者的職責(zé)是什么，管理層的職責(zé)是什么，一般員工的職責(zé)是什么；職工應(yīng)當(dāng)做什么，什么時(shí)候做，具體怎么做，做到什么程度等，解決有責(zé)無(wú)權(quán)、有權(quán)無(wú)責(zé)、職責(zé)不清的問(wèn)題。企業(yè)的管理者和決策者可以據(jù)此采取獎(jiǎng)勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業(yè)中的人約束自己，提高組織執(zhí)行的效率。

四：大家都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)，個(gè)人的執(zhí)行力怎么樣，卻忽視了一個(gè)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)人的執(zhí)行力再?gòu)?qiáng)，還是在組織、在公司中執(zhí)行他的任務(wù)，如果整個(gè)組織的執(zhí)行力低下，那么個(gè)人的素質(zhì)再高又有什么用呢？

綜上，提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要。

二辯：

尊敬的主席，各位評(píng)委：

大家下午好！

十年前的企業(yè)員工的素質(zhì)和今天存在很大的差異，但企業(yè)的執(zhí)行力似乎沒(méi)有抬高的提升，反而有回落的趨勢(shì)。員工整體素質(zhì)的提升就不用我在這里列舉了，對(duì)方辯友已經(jīng)闡述的很詳盡了。有人說(shuō)關(guān)鍵是道德素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素質(zhì)的不高造成的執(zhí)行力不高，職業(yè)道德素質(zhì)究竟指得是什么？真的回落了嗎？還是低執(zhí)行力的替罪羊？再來(lái)看看其他一些高執(zhí)行力的組織，軍隊(duì)，整體素質(zhì)應(yīng)該沒(méi)有企業(yè)高了，但職業(yè)素質(zhì)是比企業(yè)員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執(zhí)行力更高，基本素質(zhì)、職業(yè)道德？員工整體的素質(zhì)也不是執(zhí)行力的關(guān)鍵所在。

那么企業(yè)執(zhí)行力的根源在哪里？還是從執(zhí)行的角度來(lái)分析，看看軍隊(duì)組織吧！高的統(tǒng)一性、絕對(duì)的服從性，這是軍隊(duì)高執(zhí)行力的根本保障。對(duì)比一下不難看出，兩者的不同之處在于統(tǒng)一性，高的統(tǒng)一性（命令的服從性）這是高執(zhí)行力的基本要求?？梢赃@么說(shuō)黑心窯某種意義上是強(qiáng)制性的高執(zhí)行力的組織，這個(gè)強(qiáng)制性的體現(xiàn)就是他嚴(yán)明的組織制度。

有這樣一個(gè)故事：

從前有七個(gè)人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)素質(zhì)高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。

同樣是七個(gè)人，不同的分配方法，就會(huì)導(dǎo)致不同的分配結(jié)果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個(gè)單位如果出現(xiàn)問(wèn)題，一定是機(jī)制出了問(wèn)題。

明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。企業(yè)一些好的目標(biāo)任務(wù)、政策措施，為什么成了擺設(shè)、走了形式，就是缺乏嚴(yán)格的制度。干與不干一個(gè)樣，干好與干孬一個(gè)樣，干部能上不能下，工人能進(jìn)不能出，收入能高不能低，多干出事多，少干不出事，干的不如看的，看的不如搗亂的，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法，誰(shuí)還干？這種僵化的機(jī)制，保護(hù)了庸人、懶人、閑人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問(wèn)題解決不好，企業(yè)就談不上執(zhí)行力。

三辯：

尊敬的主席，各位評(píng)委：

大家下午好！

在日常生活中，談到成功的企業(yè)時(shí)，往往都會(huì)想到成功之處在于戰(zhàn)略決策的英明，我們認(rèn)為應(yīng)該說(shuō)是有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)和制度，一個(gè)好的制度可以使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力得到充分體現(xiàn)和發(fā)揮。

那么我們來(lái)看看真正優(yōu)秀的企業(yè)是如何提高執(zhí)行力的。每個(gè)企業(yè)都會(huì)有人員流動(dòng)的現(xiàn)象，其中肯定也會(huì)有不少個(gè)人素質(zhì)較強(qiáng)的人流失，但是優(yōu)秀的企業(yè)不論流失什么樣的人都照樣發(fā)展、照樣壯大。世界500強(qiáng)的企業(yè)靠的是什么讓自己穩(wěn)步發(fā)展呢？靠的都是：建立不依賴(lài)任何能人的制度體系。

我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓(xùn)練宮女的故事。當(dāng)時(shí)，吳王只是為了了解孫子的軍隊(duì)指揮能力，從宮中選出180個(gè)美女交給孫子訓(xùn)練。孫子把她們編成兩個(gè)分隊(duì)，并任命吳王最寵愛(ài)的兩個(gè)妃子擔(dān)任兩隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，然后向她們宣布了軍規(guī)軍法。訓(xùn)練開(kāi)始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當(dāng)回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，于是，孫子大怒，下令將兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)斬首示眾，吳王阻攔也無(wú)濟(jì)于事，并告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當(dāng)孫子再發(fā)令時(shí)，隊(duì)伍變得井然有序了。

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。國(guó)法強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，家規(guī)良則家良。商鞅變法成就了大秦萬(wàn)里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名！而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，內(nèi)部的規(guī)章制度就是“國(guó)法家規(guī)”。制度、機(jī)構(gòu)和人是企業(yè)形成的三要素。如果把企業(yè)比喻成是一個(gè)人，那么機(jī)構(gòu)是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”；沒(méi)有了“筋”，企業(yè)注定是一堆行尸走肉，毫無(wú)活力可言，更加的談不上執(zhí)行力。

由此可見(jiàn)，制度是執(zhí)行的保證，制度就是鐵的紀(jì)律，沒(méi)有鐵的紀(jì)律，不會(huì)形成健康的組織，也不會(huì)有好的執(zhí)行力。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度是執(zhí)行力的關(guān)鍵因素，制度是執(zhí)行力的基礎(chǔ)。

四辯：

今天對(duì)方辯友和我們你來(lái)我往、唇槍舌劍，實(shí)際上雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是制度與人誰(shuí)是主導(dǎo)。我方認(rèn)為，制度與人，是一個(gè)外因與內(nèi)因的問(wèn)題，也是一個(gè)偶然與必然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。制度是取得高效的執(zhí)行力的必要條件，這是必然性；而人的因素只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向；偶然性處于從屬地位，對(duì)發(fā)展過(guò)程只起促進(jìn)和延緩作用。

問(wèn)：誰(shuí)知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點(diǎn)是什么？

答：答案是“服從”。

在生活中，我們?nèi)ド痰曩I(mǎi)東西，要遵守先付錢(qián)后獲取商品的準(zhǔn)則；坐汽車(chē)，要遵守先買(mǎi)票后坐車(chē)的準(zhǔn)則，而開(kāi)車(chē)或過(guò)馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規(guī)則。這些都是人類(lèi)社會(huì)中存在并已經(jīng)被默認(rèn)的紀(jì)律。而在一個(gè)企業(yè)中，則更是需要一整套的規(guī)章制度，來(lái)約束大家，從而使多個(gè)人為共同完成企業(yè)的一個(gè)目標(biāo)而一起努力，而這個(gè)企業(yè)的效率，就來(lái)之于對(duì)這些制度的執(zhí)行能力。在解放軍，服從命令聽(tīng)指揮，就是奠定了能管理幾千萬(wàn)軍人步調(diào)一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從并聽(tīng)指揮的每一項(xiàng)具體內(nèi)容。解放軍的很多制度，其實(shí)非常死板，就舉個(gè)例子，大家都知道“齊步走”這個(gè)口令吧，我不知道這里有沒(méi)有當(dāng)過(guò)兵的同事，在解放軍的制度里，它是這么寫(xiě)的：

1、士兵聽(tīng)到口令后先邁出左腿；

2、每一步的步幅為75公分；

3、每分鐘的步頻為116步。

這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬(wàn)人能一致行動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

古語(yǔ)云：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！巴瑯釉诂F(xiàn)在，任何企業(yè)、公司的發(fā)展，必須以制度的制定和實(shí)施為主導(dǎo)。我們只有形成一個(gè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一制度體系，才能更快的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，提高執(zhí)行力。例如：如果今天的辯論賽沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的約束，誰(shuí)能確保我們的僅靠個(gè)人素質(zhì)就能順利的舉辦我們的辯論嗎？誰(shuí)能確保如此不可預(yù)料的個(gè)人素質(zhì)能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場(chǎng)面嗎？

綜上所述，我方認(rèn)為制度是源頭，是保證高效執(zhí)行力的根本。提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇2

正方一辯：

尊敬的各位來(lái)賓、對(duì)方辯友：

大家好！

首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機(jī)遇，來(lái)共同追尋我們對(duì)成功的渴望。我方觀(guān)點(diǎn)——機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！

現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典把機(jī)遇解釋為對(duì)人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們把科學(xué)工作者有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地進(jìn)行某項(xiàng)觀(guān)察活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)時(shí)的偶然發(fā)現(xiàn)稱(chēng)之為機(jī)遇。由此可見(jiàn)，機(jī)遇是客觀(guān)存在的一種事物，它是認(rèn)識(shí)機(jī)遇、駕馭機(jī)遇的總和；而成功是個(gè)人事先樹(shù)立某個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)，而循序漸進(jìn)使之成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是樹(shù)立目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)都需要一個(gè)好的境遇即機(jī)遇，他貫穿了成功的全部過(guò)程。機(jī)遇具有偶然性、客觀(guān)性和意外性?？陀^(guān)性是指機(jī)遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機(jī)遇通常出現(xiàn)在人們有意識(shí)、有目的、預(yù)知的活動(dòng)之外的，機(jī)遇的時(shí)間性特別強(qiáng)，長(zhǎng)則數(shù)載，短則稍縱即逝。伯樂(lè)相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀(guān)存在，但在伯樂(lè)出現(xiàn)之前卻沒(méi)人能認(rèn)識(shí)它是千里馬，正是伯樂(lè)的出現(xiàn)，使人們認(rèn)同了千里馬的存在和價(jià)值。對(duì)千里馬而言，這就是它成功的關(guān)鍵，伯樂(lè)就是機(jī)遇。千里馬常有而伯樂(lè)不常有??！李白不但有本事，而且是出類(lèi)拔萃，這點(diǎn)不容懷疑，但是他一輩子都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，因?yàn)樗麤](méi)有機(jī)遇。

可見(jiàn)機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！機(jī)遇是一切其他因素產(chǎn)生效應(yīng)的前提，如果沒(méi)有機(jī)遇，縱使你有才華也得不到展現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。常言道，成功者和失敗者的區(qū)別就在于能否抓住機(jī)遇。所謂君子適時(shí)而動(dòng)，英雄應(yīng)運(yùn)而生；快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝。由此可見(jiàn)機(jī)遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來(lái)之不易的機(jī)遇！

居里夫人說(shuō)得好：“弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)”。一個(gè)人的成功有偶然的機(jī)會(huì)，但偶然機(jī)遇的被發(fā)現(xiàn)、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因?yàn)樗プ×藙淙櫭]給他提供的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)遇就能獲得成功，進(jìn)一步說(shuō)明了機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！

抓住機(jī)遇還是被動(dòng)的，真正聰明的人還會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。大家如果把《孫子兵法》拿來(lái)讀一讀，就會(huì)理解怎么才能創(chuàng)造機(jī)遇，以及機(jī)遇為什么是成功和勝利的關(guān)鍵！過(guò)去的紅軍和解放軍的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，就是軍事上創(chuàng)造機(jī)遇、抓住機(jī)遇獲得成功的好例子。

綜上所述，機(jī)遇是我們成功的關(guān)鍵因素，機(jī)遇或許就在我們身邊，我們要抓住機(jī)遇、創(chuàng)造機(jī)遇，走上成功的道路。我堅(jiān)定地樹(shù)立起我方百擊不倒的立場(chǎng)：機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！

反方一辯：

尊敬的主席，對(duì)方辯友，各位朋友：

大家好！

今天機(jī)會(huì)難得，能和這么多高手朋友過(guò)招，這無(wú)疑是一次提升個(gè)人素質(zhì)的機(jī)會(huì)。我方始終認(rèn)為機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵！

我方認(rèn)為：機(jī)遇在人生中不可缺少，但更重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人！人，靠的是實(shí)力，沒(méi)有實(shí)力，來(lái)了機(jī)遇又如何？實(shí)力靠的是自己，機(jī)遇同樣靠自己。機(jī)遇只是為一個(gè)準(zhǔn)備好的人提供一條成功的捷徑。

誠(chéng)然，個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個(gè)在成功過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用：第一，從哲學(xué)角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因則是事物發(fā)展的外部條件。個(gè)人奮斗是內(nèi)因，外部機(jī)遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關(guān)鍵；第二，從成才成功的過(guò)程來(lái)看，我們首先要確定目標(biāo)，從而選擇方向和類(lèi)型，再通過(guò)自已的個(gè)人奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機(jī)遇，利用機(jī)遇，達(dá)到自身奮斗和外部機(jī)遇的完美結(jié)合。這正體現(xiàn)了自身奮斗的關(guān)鍵性。

我們都知道，機(jī)遇再好，沒(méi)有能力的人不會(huì)成功。只能眼睜睜看著機(jī)遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發(fā)光是金子本身的含金量！我方認(rèn)為：機(jī)遇對(duì)成功有影響，它好比旅途中的一陣順風(fēng)，順風(fēng)行走，必然省力，但如果沒(méi)有堅(jiān)定的要到達(dá)目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達(dá)彼岸的。順風(fēng)也好，順風(fēng)也罷，只要我們堅(jiān)定地向目標(biāo)一步步走，就一定能到達(dá)。

看看偉人是怎么成功的吧，那是金子加個(gè)人努力的結(jié)果，從正常的人際關(guān)系來(lái)看，機(jī)遇只是人為的一個(gè)結(jié)果，如果自己不爭(zhēng)取，沒(méi)有能力爭(zhēng)取，機(jī)遇不會(huì)自己來(lái)，等待只能是一敗涂地。

眾所周知，就我們今天正反雙方而言，注定有一方會(huì)是失敗的。同樣一次機(jī)遇，兩種不同結(jié)果，所以說(shuō)機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵。

正方二辯：

尊敬的各位來(lái)賓、對(duì)方辯友：

大家好！

很高興能有機(jī)會(huì)跟大家一起坐而論道，我方認(rèn)為機(jī)遇是成功的關(guān)鍵。

對(duì)方立論“機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵”，但是一直沒(méi)有能找到對(duì)方要說(shuō)明什么是成功的關(guān)鍵。

我方認(rèn)為，實(shí)力是基礎(chǔ)，成功是目的，機(jī)遇則是關(guān)鍵，沒(méi)有基礎(chǔ)的大廈是不存在的，沒(méi)有實(shí)力的成功是不現(xiàn)實(shí)的（不具有實(shí)力的能成功只能是黃粱夢(mèng)而已），連路都不會(huì)跑的孩子能去參加百米跑嗎？對(duì)方辯友不會(huì)跟我討論讓一個(gè)不會(huì)跑路的小孩去參加百米跑吧？所以我們不可能在沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)力的情況下來(lái)談?wù)摮晒Α?/p>

我方認(rèn)為機(jī)遇是關(guān)鍵。什么是關(guān)鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵，而機(jī)遇對(duì)于成功而言正具有這種作用。

打個(gè)比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應(yīng)保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當(dāng)種子的所需的條件（即實(shí)力），其次必須要有適合它生長(zhǎng)的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的.關(guān)鍵。有詩(shī)云：春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。所以農(nóng)民們要抓住合適的節(jié)氣來(lái)播種（過(guò)了節(jié)氣就不會(huì)有收成了）?，F(xiàn)在人們常使用溫室來(lái)調(diào)節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。

機(jī)遇是成功的關(guān)鍵，這一點(diǎn)是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)方辯友提到：同樣機(jī)遇面前成敗有別。這只能說(shuō)明，敗者沒(méi)有把握成功的關(guān)鍵，而成者把握了這一關(guān)鍵。不能因?yàn)樽约簺](méi)有把握機(jī)遇，來(lái)否定“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”這一命題。如果沒(méi)有機(jī)遇，僅憑個(gè)人單打獨(dú)斗也許永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。

“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”包括：有實(shí)力的人才能抓住機(jī)遇，只有抓住機(jī)遇的人才能成功，而沒(méi)有機(jī)遇是肯定不行的，但機(jī)遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會(huì)想辦法創(chuàng)造機(jī)遇（很榮幸對(duì)方辯友支持了創(chuàng)造機(jī)遇的觀(guān)點(diǎn)）。

對(duì)方辯友提出了：“個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件”，我方贊成。

首先感謝對(duì)方佐證了我方的觀(guān)點(diǎn)，支持了”外部機(jī)遇是成功的必備條件”。其次對(duì)方還提到了“個(gè)人奮斗”，我們并不否認(rèn)個(gè)人奮斗的作用，我們就看看個(gè)人奮斗的作用：其一、個(gè)人奮斗能夠努力提高自己的實(shí)力，使自己更能夠有實(shí)力抓住每一個(gè)可能成功的機(jī)會(huì)；其二、個(gè)人奮斗也提高了創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力，也是你創(chuàng)造機(jī)會(huì)的努力。由此可見(jiàn)：“個(gè)人奮斗”仍然是支持我方機(jī)遇是成功的關(guān)鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對(duì)方辯友提供了支持我方觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)。

綜上所述，對(duì)方辯友心里還是很支持我們的觀(guān)點(diǎn)的，只是不愿意承認(rèn)罷了，難道對(duì)方辨友能漠視眼前的機(jī)遇嗎？顯然不能！

反方二辯：

成功不是上蒼的賜予，不是好運(yùn)的降臨，更不是什么機(jī)遇的結(jié)果。人生的成功，在于每個(gè)人心中堅(jiān)定的目標(biāo)，在于每個(gè)人不畏艱險(xiǎn)、克服困難的毅力，更在于每個(gè)人不達(dá)目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，它是腳踏實(shí)地求真務(wù)實(shí)的結(jié)果。放眼世界，哪一位成功者的背后沒(méi)有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出？當(dāng)我們?cè)谌松衅诖畽C(jī)遇’降臨的時(shí)候，你是否想到過(guò)愛(ài)迪生發(fā)明燈泡過(guò)程的復(fù)雜和艱難？他曾經(jīng)每天工作18小時(shí)，用了無(wú)數(shù)試驗(yàn)材料，嘗試了上千次的失敗。

對(duì)方一辯在開(kāi)題中便說(shuō)：“機(jī)遇是對(duì)人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)”。也就是說(shuō)，成功在于有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。對(duì)方二辯又說(shuō)：“在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵”。也就是說(shuō)成功的決定性因素就是有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。既然機(jī)遇在成功中起決定性因素，那就是說(shuō)有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)對(duì)成功起決定性作用。

由以上對(duì)方發(fā)言可以看出，對(duì)方把機(jī)遇的出現(xiàn)與機(jī)遇出現(xiàn)的前提分割開(kāi)來(lái)。完全沒(méi)有領(lǐng)悟我方一辯的真正意思，我們承認(rèn)機(jī)遇的存在，但它并不是成功的決定因素。機(jī)遇是什么，機(jī)遇其實(shí)就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現(xiàn)不是由它來(lái)決定的，它只是成功的一個(gè)伴生物，它的出現(xiàn)是由在它之前所有的付出與努力來(lái)決定的。革命的成功不是因?yàn)槌晒δ且豢痰挠欣蛩貨Q定的，而是幾十年的艱苦斗爭(zhēng)決定了這些有利因素的出現(xiàn)，成功與否，在于它的奮斗過(guò)程，而不能把它的伴生因素當(dāng)做決定它的因素。機(jī)遇不是空穴來(lái)風(fēng)，它是創(chuàng)造的，在對(duì)方二辯中我們也看到，他們承認(rèn)機(jī)遇在于創(chuàng)造，而不是守株待兔，那就說(shuō)明，真正決定成功的是創(chuàng)造機(jī)遇的過(guò)程，而不是好運(yùn)氣或好命運(yùn)帶來(lái)的機(jī)遇。

航天飛機(jī)的研制成功是人類(lèi)一大進(jìn)步，伴隨發(fā)射成功的機(jī)遇有發(fā)射那天適合的風(fēng)力、天氣、技術(shù)、安全等。是它們決定了航天飛機(jī)的研制成功嗎？不是！因?yàn)檫@些機(jī)遇全部都是通過(guò)科技人員幾十年來(lái)孜孜不倦的努力而決定的，是通過(guò)天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創(chuàng)造的。所以說(shuō)成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運(yùn)氣決定，而是成功出現(xiàn)之前的所有付出及努力過(guò)程所決定。

在事物發(fā)展過(guò)程中，如果方向錯(cuò)了，那么就注定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因?yàn)殚_(kāi)始就已經(jīng)錯(cuò)了。所以，決定成功的因素在于成功之前所有的過(guò)程，而并非某些所謂機(jī)遇的出現(xiàn)。任何把機(jī)遇當(dāng)做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發(fā)展過(guò)程，脫離現(xiàn)實(shí)、不切實(shí)際的想法。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇3

猜測(cè)正方立論

一、對(duì)方辯友認(rèn)為人之初，性本善。即使再惡之人也有對(duì)父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒(méi)有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來(lái)？

二、惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

三、如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來(lái)？

四、道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

一、辯立論

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀(guān)眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類(lèi)欲望的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀(guān)事實(shí)。

下面我將從以下三點(diǎn)來(lái)闡述我方觀(guān)點(diǎn)：

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢？其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè)原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫(xiě)《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢？根據(jù)《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一

方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡！

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無(wú)忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制?！笨梢?jiàn)，不正確認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來(lái)抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

二、辯補(bǔ)充

謝謝主席，評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀(guān)眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論第一文庫(kù)網(wǎng)就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎？我們看不到人類(lèi)復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀(guān)事實(shí)視而不見(jiàn)，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡?！?/p>

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類(lèi)內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類(lèi)無(wú)節(jié)制的私欲。

從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿(mǎn)街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國(guó)__，從外國(guó)到中國(guó)，從過(guò)去到現(xiàn)在，面對(duì)人類(lèi)為了一己私欲犯下了的過(guò)錯(cuò)，我們難道不能說(shuō)一句：“人性本惡”嗎？

馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會(huì)由人類(lèi)組成，如果人類(lèi)不是本惡，那么社會(huì)中的惡性又是哪兒來(lái)的呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿诵员緪?！由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會(huì)人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對(duì)教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢？

我們?nèi)祟?lèi)的偉大并不在于自認(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！

“人性本惡”辯論賽材料

人，應(yīng)該限定為人的自然屬性；善惡，應(yīng)該是指人的社會(huì)屬性。

善惡是人的相對(duì)而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說(shuō)成是善的也不能說(shuō)成是惡的。

人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。

道德的產(chǎn)生，其淵源就是因?yàn)槿说淖运?。人若無(wú)私，人性都善，還要道德何用？

如果人人都“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”，那么每個(gè)人都無(wú)法生存。

自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹(shù)要向上長(zhǎng)，水要向下流，非如此，個(gè)體不能生存，群體不能繁衍。只有當(dāng)某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當(dāng)某人在自私的同時(shí)又尊重或有利于他人的自私才談得上善。

孟子的“人性本善”的根本錯(cuò)誤在他把人的社會(huì)屬性“善”當(dāng)成了人的自然屬性，無(wú)視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認(rèn)自私，結(jié)果是人人都充當(dāng)偽君子。被神話(huà)為天子的君主皇帝他的人性本善，君臨天下是“合法”的。他專(zhuān)權(quán)在手，本來(lái)就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴(yán)格的監(jiān)督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無(wú)私，絕不用擔(dān)心他會(huì)干什么壞事，因此，他只需監(jiān)督下屬，用不著誰(shuí)來(lái)監(jiān)督他，這就很容易導(dǎo)致等級(jí)深嚴(yán)的人治社會(huì)：最高統(tǒng)治者是神，絕無(wú)人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無(wú)邊，全國(guó)人民不需要有什么思想，只需與最高統(tǒng)治者保持一致就行了。他沒(méi)有非議的地方，當(dāng)然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監(jiān)督之外。他可以指責(zé)任何人，但任何人都不能指責(zé)他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國(guó)殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚(yáng)眉吐氣之日?！叭诵陨啤毙M惑了中國(guó)幾千年，使古老的中傳統(tǒng)文化深深滲透了專(zhuān)制主義意識(shí)形態(tài)，使傳統(tǒng)的中國(guó)人格深深打上了主奴意識(shí)的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個(gè)好皇帝君臨天下的美夢(mèng)。

荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會(huì)屬性相混淆了。

水不受控制可能導(dǎo)致水災(zāi)，但我們不能說(shuō)水性本惡，更不能滅絕水源；沒(méi)有了水，自然界就沒(méi)有了生機(jī)。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認(rèn)為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個(gè)人就失去生機(jī)，人類(lèi)便失去生機(jī)，人類(lèi)便失去動(dòng)力，社會(huì)就不能進(jìn)步，歷史不會(huì)發(fā)展。

人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對(duì)待人性就好比對(duì)待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導(dǎo)得法則水利無(wú)窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導(dǎo)，可以法律限制，疏導(dǎo)得當(dāng)則其創(chuàng)造力無(wú)限。

人性離惡很近而離善很遠(yuǎn)。所以作為社會(huì)制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會(huì)理論基礎(chǔ)，錯(cuò)不到哪里去，而如果以人性善作為

理論基礎(chǔ)則會(huì)南轅北轍————中國(guó)幾千年的專(zhuān)制制度就是證明。

正視人性的自私，承認(rèn)這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會(huì)才會(huì)健康和諧，充滿(mǎn)生機(jī)；而一切不健全的社會(huì)制度一切認(rèn)為的災(zāi)難，根本原因都是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結(jié)果。

中國(guó)幾千年來(lái)，在“人性善”的幌子下，集權(quán)統(tǒng)治者高喊“大公無(wú)私”的口號(hào)，干的卻是“私天下”的勾當(dāng)。不僅集天下財(cái)富于一身，還集天下權(quán)力于一身。在這樣的社會(huì)里，一方面是任皇權(quán)的無(wú)限膨脹，另一方面是對(duì)百姓人性的無(wú)限壓抑。人民不僅沒(méi)有思想自由言論自由甚至連生命權(quán)也沒(méi)有任何保障，忍無(wú)可忍的時(shí)候，只好揭竿而起，推翻這個(gè)土皇帝，再找個(gè)“好皇帝”?；实圯喿?，王朝更替，但__依舊，苦難依舊。

由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱(chēng)之為人類(lèi)的第一大自然定律。

“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存發(fā)展的原動(dòng)力而不妨礙他人的生存發(fā)展時(shí)“人性自私”才同時(shí)為善。在人類(lèi)的生存發(fā)展條件相當(dāng)有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當(dāng)有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。

“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大?！叭瞬粸榧禾煺D地滅”在承認(rèn)正當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展需求方面有其相對(duì)真實(shí)的一面，因?yàn)椤叭诵宰运健奔热痪哂小熬S護(hù)自己生存發(fā)展的原動(dòng)力”的基本成分，所以，一個(gè)人一旦失去了“原動(dòng)力”即“不為己”那么在一個(gè)人類(lèi)相互競(jìng)爭(zhēng)從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠(chéng)然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無(wú)異于放縱人的原惡，應(yīng)該受到輕蔑。

“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對(duì)人類(lèi)或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。

任性：對(duì)人類(lèi)既存文明的拒斥，是拒絕接受人類(lèi)既存文明的規(guī)范，例如無(wú)視總結(jié)的各種知識(shí)，無(wú)視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。（漢武帝一氣之下__了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權(quán)。）

懶惰：對(duì)人類(lèi)顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗(yàn)人的生活。

嫉妒：來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)中自私者內(nèi)心的失落感。古代中國(guó)人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構(gòu)成中國(guó)和西方后來(lái)兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴(yán)重的心理根源之一。

利己不必是惡，的確，在不存在競(jìng)爭(zhēng)的情況下利己不必是惡，但在有競(jìng)爭(zhēng)的情況下則不然，利己對(duì)他人來(lái)說(shuō)往往構(gòu)成惡，人類(lèi)大多數(shù)利己行為是失度的，大多數(shù)場(chǎng)合人類(lèi)有做惡的潛在動(dòng)機(jī)或心理根源。

原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個(gè)過(guò)程中；文明是人類(lèi)向真，善，美攀登的過(guò)程，同時(shí)也是克制自身原惡使之不露形跡的過(guò)程，一個(gè)人在一段時(shí)期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇4

正方觀(guān)點(diǎn)：人要講誠(chéng)信。

反方觀(guān)點(diǎn)：人有時(shí)候也要說(shuō)一些善意的謊言。

主持人：“講誠(chéng)信與善意的謊言”辯論賽開(kāi)始！下面由正方首先發(fā)言。

正方主辯：我方認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信，正所謂“誠(chéng)信乃為人之本”。

反方主辨：我方認(rèn)為人不能死板地守誠(chéng)信，在必要的時(shí)候也應(yīng)該撒善意的謊言。

正方二辯：善意的謊言始終是謊言，進(jìn)一萬(wàn)步講只是打了個(gè)“善意”的名號(hào)，退一萬(wàn)步講依然是謊言，善意的謊言歸根到底還是謊言，只不過(guò)褪去石袍換上錦袍，但謊言不管怎么說(shuō)都是違背誠(chéng)信的，所以我方不主張撒謊，哪怕是為了別人好。

反方二辯：雖然善意的謊言是違背誠(chéng)信的，但是它的出發(fā)點(diǎn)是好的，再把話(huà)題轉(zhuǎn)給正反辯友們，難道你們就沒(méi)有撒過(guò)謊嗎？沒(méi)有撒過(guò)善意的謊言嗎？

反方三辯：對(duì)！其身不正何以服人！

正方主辯：不管怎么說(shuō)，善意的謊言始終是謊言，不可能會(huì)有本質(zhì)上的變化，而且誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以違背。難道反方辯友沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)劉邦約法三章的典故嗎？

反方主辨：誠(chéng)信有時(shí)會(huì)刺傷別人的心靈，而善意的謊言往往能安撫別人的心靈。就舉個(gè)例子，如果一個(gè)身患不治之癥的病人問(wèn)你他得了什么病，但你不留情面地告訴他身患絕癥，那么病人就會(huì)失去生活的信心，從而加重病情，這時(shí)候誠(chéng)信可能把你變成間接的殺人兇手；相反，如果你告訴他只是得了感冒而已，那么病人便會(huì)樂(lè)觀(guān)向上，努力工作或?qū)W習(xí)，即使在他病發(fā)的時(shí)候，他也不會(huì)埋怨你欺騙了他，反而反之，他會(huì)對(duì)這段時(shí)間你對(duì)他的鼓勵(lì)而感激你，這時(shí)候你就是一個(gè)好的心理醫(yī)生。

主持人：這次“講誠(chéng)信與善意的謊言”辯論賽開(kāi)展得相當(dāng)順利，大家也都總結(jié)出自己的觀(guān)點(diǎn)：在日常生活中，講誠(chéng)信是不可或缺的，但在特定情況下，善意的謊言也是拯救別人和是自己脫離危險(xiǎn)的良方。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇5

反方：

大家好！我非常遺憾地告訴對(duì)方辯友，你們并沒(méi)有對(duì)善意謊言作出一個(gè)本質(zhì)的解釋。你們所說(shuō)得都只是淺層理解！

我們知道，人們身處在這個(gè)社會(huì)，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時(shí)候是會(huì)存在矛盾的，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕于另一個(gè)義務(wù)之上時(shí)，就要緩解另一個(gè)義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實(shí)施，而以緩解誠(chéng)信義務(wù)為代價(jià)。

對(duì)方辯友剛才立論的時(shí)候也舉了一些例子，說(shuō)明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬(wàn)不要忽視，通過(guò)善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)的。

相信大家也聽(tīng)說(shuō)過(guò)機(jī)會(huì)成本吧！就是說(shuō)，你做了某件事情，就失去了同時(shí)做其他事情的機(jī)會(huì)了。你要達(dá)到善意謊言的效果，就必須犧牲誠(chéng)信，這就是善意謊言的機(jī)會(huì)成本！

此外，現(xiàn)代心理學(xué)研究指出，善意謊言分為兩個(gè)種類(lèi)：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。

所謂客體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)完全為了對(duì)方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱(chēng)贊一個(gè)智力低下的小孩說(shuō)他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠(chéng)信比較隱蔽，是一種慢性中毒。

所謂主體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)包含維護(hù)或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個(gè)小孩子上課沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講，回家后他媽媽問(wèn)他有沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，但他不希望媽媽責(zé)備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說(shuō)認(rèn)真聽(tīng)講了。這主體善意謊言破壞誠(chéng)信比較明顯，是一種急性中毒。

對(duì)方辯友得出善意謊言無(wú)礙誠(chéng)信這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，無(wú)非就是受到客體善意謊言的誠(chéng)信破壞隱蔽性所影響，你們沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到那是一種慢性中毒。

為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢？該項(xiàng)心理學(xué)研究解釋說(shuō)，因?yàn)榭腕w善意謊言破壞誠(chéng)信是不會(huì)直接被人們所感知的，而隨著時(shí)間的推移，它會(huì)慢慢地腐蝕人們的誠(chéng)信系統(tǒng)。不誠(chéng)信的理念藏于他們的潛意識(shí)，而"為人家好！"這句話(huà)就會(huì)成為他日后破壞誠(chéng)信的內(nèi)心借口。

基于上述理由，我們認(rèn)為，善意的謊言有礙誠(chéng)信！

謝謝大家！

正方：

誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)危機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)面對(duì)墮落與死亡。守了誠(chéng)信就守了一方凈土，守了誠(chéng)信就留住了成功，守信了誠(chéng)信，中華民族才能永恒。在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？

謊言終究是謊言，無(wú)論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開(kāi)它的面紗，他將奇丑無(wú)比。謊言終究是謊言，這是不變的事實(shí)，所以我認(rèn)為，無(wú)論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們?nèi)祟?lèi)不能觸摸的傷口。

"謊言"之所以稱(chēng)為"謊言"，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話(huà)語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《狼來(lái)了》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊"狼來(lái)了"以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)?，可能?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在"逗你玩"呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)"善意"時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)："當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話(huà)。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。"因此，心理學(xué)專(zhuān)家們的觀(guān)點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

正如__在講話(huà)中說(shuō)的："我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。"

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來(lái)善意？即是善意！何來(lái)謊言？

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

"善意的謊言更多的是借口"！任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的，當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀(guān)點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。

這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種"有特色的"南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)象，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆"謝謝你的好意？"還是會(huì)感到情感上受到傷害，說(shuō)："這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？"而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話(huà)的嗎？善意的謊言雖然外表看起來(lái)美麗無(wú)比，但只要謊言被識(shí)破，必然會(huì)受到比說(shuō)實(shí)話(huà)更加嚴(yán)重的傷害。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇6

尊敬的評(píng)委和主持人、親愛(ài)的對(duì)方辯友和同學(xué)們：

大家好！

鄭板橋在《板橋家書(shū)》中說(shuō)：“千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入?！睆?qiáng)調(diào)讀書(shū)貴專(zhuān)，要取其之神。因此，我方認(rèn)為讀書(shū)貴專(zhuān)，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。

一、讀書(shū)貴專(zhuān)，選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸。

無(wú)論是古代詩(shī)文，還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，其中精華與糟粕并存。讀書(shū)要選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕?！?分鐘讀完一本書(shū)”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點(diǎn)當(dāng)然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事全都與你無(wú)緣了。碎片化閱讀往往導(dǎo)致人們?nèi)鄙偎伎?，欲速不達(dá)，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無(wú)旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達(dá)到預(yù)期效果。沉迷于手機(jī)上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財(cái)富呢？

二、讀書(shū)貴專(zhuān)，悟其精要，把握精髓。

盧梭說(shuō)：“讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少?！笨吹轿辶壬摹安磺笊踅狻?，但更要看到他“每會(huì)有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，但更應(yīng)看到他“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也應(yīng)看到孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的?！笔毂场跺羞b游》，用心體會(huì)莊子“無(wú)所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感；精讀《論語(yǔ)》，用心學(xué)習(xí)儒家思想的精華。讀書(shū)精專(zhuān)，把握精髓，怎能會(huì)沒(méi)有滿(mǎn)滿(mǎn)的收獲呢？

三、讀書(shū)貴專(zhuān)，汲取精華，學(xué)以致用。

汲書(shū)精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見(jiàn)賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來(lái)。我認(rèn)真閱讀路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風(fēng)光，了解風(fēng)土人情，豐富了知識(shí)，拓寬了視野。寫(xiě)讀后感，并在讀書(shū)會(huì)上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵(lì)我直面困境，砥礪前行。我和語(yǔ)文老師一起品味小說(shuō)語(yǔ)言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫(xiě)作水平。余秋雨說(shuō)：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸?！弊x書(shū)貴專(zhuān)，汲取智慧，升華人生，就能讓我們?cè)缫惶鞌[脫平庸，多一份人生的精彩！

莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！辈┯[群書(shū)固然有利于我們成長(zhǎng)，但人們的生活進(jìn)入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書(shū)貴專(zhuān)，書(shū)海拾貝，我們不求滿(mǎn)載而歸，只求先獲得至愛(ài)。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書(shū)，人生路上就多了一盞指明燈，何樂(lè)而不為呢？

讀書(shū)貴專(zhuān)，專(zhuān)中取神，把握精髓，這些對(duì)我們高三學(xué)生尤為重要。復(fù)習(xí)迎考任務(wù)重，夯實(shí)基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書(shū)貴專(zhuān)”比“博覽群書(shū)”更重要！

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇7

科技是會(huì)促使人發(fā)展的。畢竟再先進(jìn)的機(jī)器，都是人類(lèi)發(fā)明的，要靠人來(lái)使用。而那些因?yàn)楣ぞ叩纳a(chǎn)而獲得便利的人，如果因?yàn)橐蕾?lài)機(jī)器而放棄人的勞動(dòng)本能，那他們就會(huì)被社會(huì)淘汰，但這不意味著科技的發(fā)展會(huì)阻礙人的進(jìn)步，因?yàn)槿魏问挛镉芯哂袃擅嫘?，科技也是如此，它是一把雙刃劍，如何使用全看我們自己，我們不可以因?yàn)閭€(gè)人因素，就否認(rèn)科技給人類(lèi)帶的進(jìn)步，因?yàn)槿丝偸亲罡叩鹊闹腔凵?，電腦在某些方面性能非常卓越，但電腦絕對(duì)不會(huì)比人腦聰明，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，機(jī)器是要人來(lái)發(fā)明的，它不會(huì)自己產(chǎn)生。

科技是第一生產(chǎn)力。如果沒(méi)有科技的進(jìn)步，哪會(huì)有今天人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，科技的進(jìn)步關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，如果沒(méi)有科技的進(jìn)步，哪會(huì)有我們祖國(guó)的繁榮昌盛和穩(wěn)定，科技的進(jìn)步會(huì)大大促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展。

所以我認(rèn)為利大。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇8

其一，所謂強(qiáng)將，一定有非凡的鑒別能力，在招兵買(mǎi)馬時(shí)有較高的標(biāo)準(zhǔn)，定會(huì)"取其精華，去其糟粕"，因此，留在強(qiáng)將手下的兵一定不會(huì)是弱兵。這也是強(qiáng)將在戰(zhàn)場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝的原因之一。

人們對(duì)三國(guó)時(shí)的風(fēng)云人物——曹操，褒貶不一，但我們不能否認(rèn)曹操是一位杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、文學(xué)家。在其手下，文有郭嘉、荀彧、荀攸、劉曄；武有張遼、典韋、夏侯?lèi)⑾暮顪Y、曹仁、曹洪、許褚，這些都是歷史上赫赫有名的人物。曹操千挑萬(wàn)選，才覓到了這些"強(qiáng)兵"。在曹操這位強(qiáng)將的統(tǒng)帥和諸位"強(qiáng)兵"的幫助下，曹操消滅了董卓余部，清除了袁術(shù)的勢(shì)力，又在官渡之戰(zhàn)中以少勝多，擊潰袁紹，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，平定統(tǒng)一了北方。

其二，所謂強(qiáng)將，一定有卓越的領(lǐng)導(dǎo)、組織能力。即使手下有"弱兵"，在"強(qiáng)將"的感召和領(lǐng)導(dǎo)下，"弱兵"也能發(fā)揮其內(nèi)在的潛能，超越"弱兵"，成為"強(qiáng)兵"。

偉大的軍事家、戰(zhàn)略家孫子，著有舉世聞名的《孫子兵法》，但要這位戰(zhàn)場(chǎng)上強(qiáng)將去訓(xùn)練宮女，這些"弱兵"，又會(huì)怎樣呢？

起初，宮女們把操練當(dāng)兒戲，特別是兩個(gè)妃子，整天嘻嘻哈哈，無(wú)視軍紀(jì)，孫子見(jiàn)了，馬上令人把她們砍了。宮女們見(jiàn)了無(wú)不驚慌失色。從此，宮女們個(gè)個(gè)都遵守軍紀(jì)，認(rèn)真操練，要她們往左，就不敢往右；要她們趴下，就不敢站起。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的嚴(yán)格操練，宮女們成了一支訓(xùn)練有素的、整齊聽(tīng)令的女子軍。

"強(qiáng)將手下無(wú)弱兵"，在如今的生活中同樣適用。

1998年對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是難忘的一年，在這一年中，席卷世界的金融危機(jī)，把許多國(guó)家的金融搞得一團(tuán)糟，造成了巨大的損失，而中國(guó)卻在受災(zāi)最嚴(yán)重的亞洲挺了過(guò)來(lái)，而且站得穩(wěn)穩(wěn)的；同時(shí)，中國(guó)還遭受了歷史上罕見(jiàn)的特大洪災(zāi)，一次又一次的決口，一次又一次的塌方，一次又一次的管涌，但這些困難都被中國(guó)人民戰(zhàn)勝了。這是什么原因呢？因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的"強(qiáng)將"領(lǐng)導(dǎo)的12億"強(qiáng)兵"所組成的社會(huì)主義國(guó)家，面對(duì)"強(qiáng)將"的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和"強(qiáng)兵"的頑強(qiáng)奮斗，任何困難都不是對(duì)手，中國(guó)是一個(gè)"強(qiáng)將"手下無(wú)弱兵的國(guó)家。強(qiáng)將手下無(wú)弱兵小學(xué)生辯論稿

在"強(qiáng)將"郎平帶領(lǐng)下，中國(guó)女排在1996年亞特蘭奧運(yùn)會(huì)上奪得亞軍，在1999年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上勇得冠軍。

在"強(qiáng)將"喬丹帶領(lǐng)下，芝加哥公牛隊(duì)力挽狂瀾，連續(xù)6年榮登NBA總冠軍寶座。

在"強(qiáng)將"鄧加、羅馬里奧等著名球星帶領(lǐng)下，巴西隊(duì)共獲得了四屆世界杯冠軍，成為綠茵場(chǎng)上的佼佼者。

……

無(wú)數(shù)事實(shí)都有力地證明了"強(qiáng)將手下無(wú)弱兵"。但"強(qiáng)將"和手下的"強(qiáng)兵"也不能驕傲自滿(mǎn)，狂妄自大，而應(yīng)不斷挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，完善自我，向著更快、更高、更強(qiáng)的目標(biāo)奮進(jìn)！

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇9

謝謝主席，各位評(píng)委觀(guān)眾，以及對(duì)方辯友，大家晚上好，我方的觀(guān)點(diǎn)是文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要，首先，讓我們來(lái)清晰理解幾個(gè)詞的意思，文明禮儀簡(jiǎn)單的說(shuō)是律已，敬人的一種行為規(guī)范是表現(xiàn)對(duì)他人的尊重和理解的過(guò)程。在現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中自律：指沒(méi)有人在現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督的情況下中，通過(guò)自己的要求化被動(dòng)為主動(dòng)。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監(jiān)督。

證明我方觀(guān)點(diǎn)理由如下：

1.人力資源的減少

文明禮儀的養(yǎng)成可以減少執(zhí)行他律的人員。例如：本校早餐問(wèn)題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會(huì)人員每天大清早站在校門(mén)口一遍一遍提醒，強(qiáng)調(diào)本校校規(guī)規(guī)定早餐不能帶入教學(xué)區(qū)。

2.文明行為不等于文明習(xí)慣

他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習(xí)慣，他律可以促進(jìn)文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變文明習(xí)慣的過(guò)程中，自律是第一位。

眾所周知，文明習(xí)慣可以稱(chēng)為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習(xí)慣，你不能靠著非自愿的受他人來(lái)約束的行為是文明習(xí)慣，例如上車(chē)讓坐，見(jiàn)到長(zhǎng)輩要問(wèn)好等。

3.文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現(xiàn)。

自律是他律的載體，沒(méi)有了自律他律就沒(méi)有對(duì)象，就推動(dòng)不了原有的意義，例如：現(xiàn)在很多中國(guó)人去外國(guó)打工，可為什么在外國(guó)很多顯眼的地方用中國(guó)字寫(xiě)著“請(qǐng)不要隨地吐痰，亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國(guó)人極度少自律。

4.養(yǎng)成自律的習(xí)慣具有更深遠(yuǎn)的意義

一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴(lài)于他人是不切實(shí)際的，他人監(jiān)督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時(shí)隨地的跟著你，所以一個(gè)人的品質(zhì)道德修養(yǎng)究竟如何關(guān)鍵還在于自律。

總尚所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要。

辯論賽比賽正規(guī)發(fā)言稿篇10

大家好！

一、什么是克隆

克隆，是clone的譯音，意為無(wú)性繁殖，克隆技術(shù)即無(wú)性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能?？茖W(xué)家在認(rèn)識(shí)掌握植物動(dòng)物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了對(duì)植物和動(dòng)物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。

雖然克隆技術(shù)可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來(lái)造福人類(lèi)，但是它的災(zāi)害也是無(wú)窮的。

因?yàn)樵俸玫目寺〖夹g(shù)也會(huì)有可能失敗，這也是科學(xué)研究者公認(rèn)的。從動(dòng)物克隆的實(shí)驗(yàn)來(lái)看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗(yàn)中，277個(gè)胚胎融合僅僅成活了多莉一個(gè)，成功率只有0。36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動(dòng)物部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長(zhǎng)因子的濃度低于正常；胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。

現(xiàn)在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開(kāi)始克隆人類(lèi)了，而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對(duì)這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對(duì)克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類(lèi)因克隆的罪證，這就是對(duì)生命的踐踏，毫無(wú)疑問(wèn)這就不是研究而是犯罪。任何一個(gè)理性的人會(huì)支持一項(xiàng)以殺人為主要代價(jià)的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類(lèi)走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步！

二、克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類(lèi)，但大家是否更了解克隆給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)害和混亂呢

弊處如下：

1）克隆將減少遺傳變異，通過(guò)克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體。

克隆動(dòng)物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)國(guó)家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國(guó)的畜牧業(yè)。

2）克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià)值的個(gè)體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過(guò)程。

克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。

3）克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢(qián)和生物專(zhuān)業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)唯一的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2—3%。

但是失敗率還是高達(dá)95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導(dǎo)致短命。事實(shí)上，世界各國(guó)在對(duì)牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗(yàn)中，平均成功率只有2%，而這2%還無(wú)法解決克隆動(dòng)物的早衰現(xiàn)象

如果克隆的來(lái)源是動(dòng)物細(xì)胞，那么必定帶有已經(jīng)老化的基因，這些基因會(huì)不會(huì)影響克隆動(dòng)物的壽命呢這種擔(dān)心已經(jīng)得到證實(shí)，無(wú)論是克隆羊多利還是后來(lái)培育出的克隆動(dòng)物，都不同程度地表現(xiàn)出了早衰的特征，這說(shuō)明動(dòng)物細(xì)胞的遺傳物質(zhì)同生殖細(xì)胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。

4）轉(zhuǎn)基因動(dòng)物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過(guò)牛奶感染病人

5）克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對(duì)后代遺傳性狀的人工控制?？寺〖夹g(shù)引起爭(zhēng)論的核心就是能否允許對(duì)發(fā)育初期的人類(lèi)胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。

6）克隆技術(shù)也可用來(lái)創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類(lèi)中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。