經(jīng)典哲學(xué)書籍推薦
哲學(xué)不是學(xué)院的奢侈品，不是抽象繁瑣的教條，更不是漫無邊際的高談闊論。看經(jīng)典哲學(xué)書籍，感悟哲學(xué)的精髓。以下是學(xué)習(xí)啦小編推薦給大家的關(guān)于經(jīng)典哲學(xué)書籍，希望大家喜歡!
經(jīng)典哲學(xué)書籍推薦:
推薦1、《查拉圖斯特拉如是說》
尼采 著，錢春綺 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的一部里程碑式的作品，我們所熟知的“上帝已死”、“權(quán)力意志”都來自于這本書。但提示大家，讀此書前，一定要先對尼采的思想有個(gè)大致的了解，因?yàn)檫@本書，全篇都是散文詩。
推薦2、《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
最后推薦一本馬克思的著作。我們從初中開始，就不斷在政治課本上看到這個(gè)老頭的名字，但毫不夸張的說，那些課本里說的東西，老頭如果看到應(yīng)該會被氣死。
而今天推薦的這本馬克思的書，相對于他《資本論》一類的著作，要薄得多。但是從這本書里，我們可以很清楚的看到馬克思反思資本主義社會的起點(diǎn)，那就是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由。
推薦3、《理想國》
《理想國》是柏拉圖的最重要的作品之一。和他的很多其他作品一樣，這本書也是一個(gè)對話錄，柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。
在《理想國》里，有一篇對話是讓我印象特別深刻的。柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)場景，有一群人從出生開始就生活在一個(gè)洞穴里，這群人永遠(yuǎn)都是被捆綁著，背對著洞穴之外的世界，永遠(yuǎn)只能看到外面的世界通過火光在洞穴墻壁上生成的影子。這群人會把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視看見事物本身了，但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是假的，最初看見的影像才是真實(shí)的。
哲學(xué)家就像是那個(gè)第一次走出洞穴看到真實(shí)事物的人。
推薦4、《人性論》
在談到哲學(xué)流派時(shí)，我們常常會說到懷疑主義這個(gè)流派。而這個(gè)流派最重要的人物之一就是休謨。
因?yàn)樾葜儗懥艘槐緯?，他在書中論證并不存在客觀的真理。譬如說，他認(rèn)為，作為人類認(rèn)知根基的因果關(guān)系，其實(shí)并不是在自然中真實(shí)存在的，而只是人類所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。
這本書分三卷，都挺厚，休謨在三卷里面分別談了人類的認(rèn)知、情感和道德三個(gè)問題。而最牛逼的是，這么一本厚重深奧、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作，是人家在25歲的時(shí)候?qū)懙摹?/p>
推薦5、《純粹理性批判》
當(dāng)休謨寫了這么一本懷疑客觀真理并不存在的書之后，有個(gè)人覺得一定要證明休謨的說法是錯(cuò)的，否則難道人類辛辛苦苦探索出來的知識都只是一種“心理習(xí)慣”嘛?!
于是他開始去尋找獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，嘗試弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，而他所做的這些努力都記錄在《純粹理性批判》一書中。
這本書非常重要，他將在哲學(xué)史中常常對立的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合了起來，是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。也是每一個(gè)有志于了解西方哲學(xué)的人，必須咬著牙啃下來的書。
推薦6、《小邏輯》
有哲學(xué)家稱：19世紀(jì)以后所有偉大的哲學(xué)思想均源于黑格爾。
邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的靈魂和核心，而《小邏輯》是黑格爾一本非常重要的著作。這本書本來是黑格爾印發(fā)給學(xué)生的講課提綱，黑格爾去世后，他的學(xué)生在編訂全集時(shí)，又把聽課筆記加進(jìn)去作為附釋,成了現(xiàn)在的樣子。
但是這本書不容易讀，至少要讀兩遍以上。
推薦7、《大問題》
有小伙伴推薦對哲學(xué)還沒有任何概念的童鞋看《蘇菲的世界》，這確實(shí)是一本淺顯易懂的好書，但個(gè)人覺得《大問題》更適合作為入門書。
和很多介紹哲學(xué)的書籍不同，它不是跟著哲學(xué)發(fā)展歷史或者流派走的，而是圍繞著有趣的問題來說。譬如說，他先問你是否覺得你看到的、感覺到的樹就是真實(shí)的一棵樹，如果你覺得是真的，那么他就會引入休謨的懷疑論來質(zhì)疑你;如果你覺得是假的，那么他又進(jìn)一步的問你那到底什么才是真呢?這其實(shí)也就是在哲學(xué)史中哲學(xué)家們一直在爭論的問題。
從問題，而不是從流派或者哲學(xué)家的角度出發(fā)來談?wù)軐W(xué)，我想，是進(jìn)入哲學(xué)的最好途徑。
同時(shí)這本書還會不斷地鍛煉你去像一個(gè)哲學(xué)家一樣的思考，不斷去追問，尋找自圓其說的答案。這是每個(gè)哲學(xué)家的基本功課。
推薦8、《第一哲學(xué)沉思集》
這是哲學(xué)大家笛卡爾的一本重要著作，至于寫作這本書的目的，在書的前言中，大師就已說清楚：“長久以來，我一直認(rèn)為，自己要想在科學(xué)上建立可靠不變的東西，必須對自幼年時(shí)期起就接受的一大堆信以為真的見解進(jìn)行總清算，以便從根本上重新開始。”
因此在這本書的一個(gè)沉思中，大師就先開始質(zhì)疑感官真實(shí)性的問題，他問自己如何證明自己不是在做夢，他一開始找了自己的感官作為證據(jù)，“我現(xiàn)在能感覺到自己坐在火爐旁，手里拿著一本書”，但是“睡覺時(shí)我們不是同樣覺得自己感知到的東西是真實(shí)的嗎”，因此顯然感官經(jīng)驗(yàn)并不能作為證據(jù)，最后他找到了一個(gè)終極證據(jù)。你猜是什么?
哲學(xué)書推薦：《你的第一本哲學(xué)書》
作者簡介：
托 馬斯·內(nèi)格爾是紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授、美國人文科學(xué)院院士和不列顛學(xué)院院士，是當(dāng)代西方哲學(xué)界政治哲學(xué)、倫理學(xué)和心靈哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)軍人物。內(nèi)格爾出版 的其他重要著作包括：thePossibility of Altruism(OXford，1970)，MortalQuestions(Cambridge，1979)，The Vie
目錄：
寫給中國讀者的話
導(dǎo)言
外部世界是否存在
他人的心靈
身心問題
詞語的意義
自由意志
對與借
公正
死亡
生活的意義
小編推薦：
我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個(gè)哲學(xué)問題，而且這也是一個(gè)沒有答案的問題，《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個(gè)主題的思考，這是一本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找一個(gè)活著的理由。正如奧修所說：“意識只是一種手段。”因?yàn)橐庾R就是為了我們活著而存在，也許這本來就很奇怪，到底是我們活著才有意識，還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對于我們這樣在唯物的光環(huán)下長大的一代，我們會非?？隙ǖ幕卮?mdash;—是因?yàn)槲覀兓钪庞幸庾R!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會是什么樣呢?科學(xué)的來由也是假設(shè)，我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果，是因?yàn)榛钪庞幸庾R，那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了，因?yàn)檫@和我們總懷疑自己為什么活著是一個(gè)道理。
外部環(huán)境塑造了我們的意識，意識來源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認(rèn)，我們自身是一個(gè)不斷進(jìn)化的生物，對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說，是一個(gè)不完善的機(jī)器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實(shí)中的投射。一方面因?yàn)槲覀冏陨淼牟煌晟疲瑢?dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實(shí)的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以，我們的意識就存在很多對現(xiàn)實(shí)的懷疑，在這一點(diǎn)上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實(shí)，這個(gè)答案是發(fā)自內(nèi)心的，而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說，邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。
我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時(shí)，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開始說的，這種需求就是客觀事實(shí)的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因?yàn)槲覀冏非罅隋e(cuò)誤的東西。我們用來檢驗(yàn)追求本源的方法有沒有錯(cuò)誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識表達(dá)出來本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實(shí)的反應(yīng)，當(dāng)然，如果這種反應(yīng)經(jīng)過了意識的過濾，那么也就有了虛假的可能性。我們再回到那個(gè)問題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因?yàn)槿绻幍耐饷媸澜缍际侨藶榈?。我們需要一種分辨的方法。
我們的周圍，存在這樣的做法——旅行，讀書，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚遥芏喽际亲匀欢坏娜プ?，因?yàn)檫@能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的，這是一條突破意識束縛的正確道路。可惜，我們的那些所謂的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?，那么就要找沒有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果，因?yàn)槲以诙哑鲞@些文字的時(shí)候，也沒有找到本源，也許每個(gè)人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無法用一樣或者不一樣去評價(jià)。
我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個(gè)比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個(gè)問題的爭論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個(gè)，他們真正的目的是追求現(xiàn)實(shí)的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因?yàn)檫@兩個(gè)名字根本不是一個(gè)概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒錯(cuò)，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實(shí)的真相，那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。
回到現(xiàn)實(shí)中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感，我們都需要尊重現(xiàn)實(shí)，我們的所有出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該源自于現(xiàn)實(shí)，這里，情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢，因?yàn)榍樯谈呷菀赘兄渌说那榫w，容易控制自己的情緒。我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點(diǎn)，這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個(gè)世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境?，F(xiàn)在社會有這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會，其實(shí)，這是因?yàn)槲覀冊趯W(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重落后，而且我們的人民教師又有幾個(gè)能夠達(dá)到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯(cuò)，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對這個(gè)游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個(gè)是基本條件，就像我們在一個(gè)單位，為什么要融入單位文化，因?yàn)檫@種文化就是規(guī)則，我們在小公司，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長的，在這些都沒有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。
當(dāng)然，一旦有了這個(gè)前提，我想在一個(gè)單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺到這些前提條件的時(shí)候，再想?yún)⑴c這個(gè)游戲已經(jīng)晚了的時(shí)候，就要勇敢的放棄。
我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者這個(gè)社會既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個(gè)人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個(gè)游戲，就需要進(jìn)行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是一個(gè)剝削過程。我們想要完成這個(gè)過程，就必須剝削別人，這是這個(gè)社會的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財(cái)物的積累，而這個(gè)過程是最殘酷的。
我們的一生是為了什么，我們死去的時(shí)候就會失去一切，這個(gè)規(guī)律其實(shí)就是我們冥冥中的那個(gè)上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這一點(diǎn)，我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當(dāng)然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這么說，這是沒有直接邏輯關(guān)系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當(dāng)然這是理論上的。
我們不能迷失方向，我們所做的一切都是為了一個(gè)目的，但是，千萬不要貿(mào)然用意識去猜度我們的目的，這樣會讓我們誤入歧途。我想處于這個(gè)人為社會之中，想要追求本源，一種辦法就是遠(yuǎn)離它，摒棄意識的雜質(zhì)，真正與自然接近;另一種辦法是把這個(gè)社會看成一個(gè)整體，跳出圈子。
生命是一種偶然，與茫茫宇宙相比，只是一個(gè)塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然，何須勉強(qiáng)有個(gè)結(jié)果。
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