顛覆你思想的哲學(xué)書(shū)籍推薦
哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。以下是學(xué)習(xí)啦小編跟大家推薦的關(guān)于顛覆你思想的哲學(xué)書(shū)籍推薦,希望大家喜歡!
顛覆你思想的哲學(xué)書(shū)籍推薦
1《華氏451度》
雷·布雷德伯利
“華氏451度”是一本令人不寒而栗的預(yù)言式小說(shuō)，它的故事設(shè)定在沒(méi)有書(shū)籍的反烏托邦未來(lái)。
對(duì)主角蒙泰戈來(lái)說(shuō)，這一切再正常不過(guò)，直到某天他窺探到舊日的一隅。
這本書(shū)通過(guò)饒有趣味的反轉(zhuǎn)和豐滿(mǎn)的人物人設(shè)計(jì)，將讀者帶入一個(gè)想象中的世界。
2《笨蛋聯(lián)盟》
約翰·肯尼迪·圖爾
來(lái)自新奧爾良的30歲青年伊格內(nèi)修斯·賴(lài)?yán)c母親同住，他在找工作的時(shí)候認(rèn)識(shí)了一些法蘭西區(qū)的人。
喜劇中飽含深沉的悲傷，這一條線(xiàn)貫穿賴(lài)?yán)@個(gè)人物，而圖爾恰到好處地將兩者結(jié)合，使得這本書(shū)斬獲了1981年普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。
3.《冷血》
杜魯門(mén)·卡波特
沒(méi)有明顯的犯罪動(dòng)機(jī)，同時(shí)幾乎沒(méi)有線(xiàn)索，卡波特對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⑴c調(diào)查的人進(jìn)行了一連串訪談，精心梳理并重建了這個(gè)駭人聽(tīng)聞的案件。
他的作品以雄辯的筆調(diào)、豐富的細(xì)節(jié)以及富有層次的敘述而廣為稱(chēng)贊。
4.《蠅王》
威廉·戈?duì)柖?/p>
“蠅王”暢銷(xiāo)一時(shí)，60年代時(shí)成為了初等學(xué)校和大學(xué)的必讀讀物。這本書(shū)講述了一群少年被困在珊瑚島上的奇幻之旅。
當(dāng)麻煩來(lái)臨時(shí)，人性的獸性開(kāi)始顯現(xiàn)。
多年來(lái)，這本書(shū)飽受爭(zhēng)議，還沒(méi)列為第八本美國(guó)圖書(shū)館建議被禁的經(jīng)典之作系列。
5《1984》
喬治·奧威爾
首版于1949年，喬治·奧威爾關(guān)于未來(lái)不寒而栗的描述卻永不過(guò)時(shí)，“老大哥”正是出自他的這本書(shū)，而關(guān)于有限政府理念的傳達(dá)一如既往地富有洞察力，盡管它們確實(shí)寫(xiě)于60多年前。奧威爾為讀者展現(xiàn)了一種從始至終只會(huì)監(jiān)視陰魂不散的世界的影像。
6《美麗新世界》
奧爾德斯·赫胥黎
奧爾德斯·赫胥黎的杰作是關(guān)于獨(dú)裁者創(chuàng)造理想社會(huì)的假想小說(shuō)的強(qiáng)有力之作。
當(dāng)大多數(shù)的社會(huì)成員滿(mǎn)足于社會(huì)的基因工程、洗腦和嬉鬧之樂(lè)，一個(gè)外來(lái)者渴望打破這種自由。
赫胥黎緊扣人心的設(shè)想帶讀者穿過(guò)恐怖而令人深思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
7.《弗蘭肯斯坦》
瑪麗·雪萊
飽受折磨和孤獨(dú)，在這部雄辯式的哥特驚悚小說(shuō)中，是無(wú)辜的巨人將槍對(duì)準(zhǔn)他的創(chuàng)造者，這一幕深深觸動(dòng)了讀者的心，同時(shí)也表達(dá)了科學(xué)的危險(xiǎn)和人類(lèi)的判斷力。
8.《審判》
弗蘭茨·卡夫卡
盡管卡夫卡請(qǐng)求他人在他死后將這個(gè)故事焚毀，但他的好朋友馬科斯·布羅德還是將它公之于眾了。
9《神經(jīng)漫游者》
威廉·吉布森
在這本書(shū)中，矩陣是世界之內(nèi)的世界：賽博空間里每一比特?cái)?shù)據(jù)的代表。
當(dāng)史上最難纏的數(shù)據(jù)小偷被派去竊取強(qiáng)大的人工智能，他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一生的冒險(xiǎn)旅程。
10.《士兵的重負(fù)》
蒂姆·奧布萊恩
奧布萊恩用了大量的交叉暗喻，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵們進(jìn)行富有意義的研究，這些材料來(lái)自他自己于1969-1970參戰(zhàn)的真實(shí)經(jīng)歷。
在這個(gè)糅合多個(gè)人物的半自傳故事中，奧布萊恩創(chuàng)造了小說(shuō)文學(xué)和散文文學(xué)相交融的獨(dú)特風(fēng)格。
11《第五號(hào)屠宰場(chǎng)》
克特·馮內(nèi)果
這本書(shū)描寫(xiě)了一個(gè)朝圣者生命的階段，展現(xiàn)了他和馮內(nèi)果作為美國(guó)戰(zhàn)俘的令人心碎的經(jīng)歷。
看起來(lái)詼諧的故事卻無(wú)法掩蓋悲傷的本質(zhì)，使得讀起來(lái)倍感心酸。
12《牧羊少年的奇幻之旅：煉金術(shù)師》
保羅·科埃略
一段鼓舞人心的自我發(fā)現(xiàn)，“煉金術(shù)師”講述了安達(dá)盧西亞牧羊少年找尋世界寶藏的故事。
他對(duì)寶藏的渴望給他帶了從未想過(guò)的財(cái)富。
本書(shū)迷人而富有智慧，激情描述了夢(mèng)想可以帶來(lái)偉大的奇跡。
13《相約星期二》
米奇·阿爾博姆
我們中許多人已經(jīng)與自己的導(dǎo)師失去聯(lián)系，就像米奇一樣，曾經(jīng)的教導(dǎo)都在記憶中慢慢褪色。當(dāng)米奇有幸在導(dǎo)師最后幾個(gè)月生命里再一次見(jiàn)到他，米奇開(kāi)始每周二拜訪他。
他們重新開(kāi)始熟絡(luò)，探討人生經(jīng)驗(yàn)。米奇覺(jué)得這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴绊懯澜纭?推薦書(shū)單,提升閱讀技能,歡迎常到薦書(shū)堂來(lái)看看~)
14《道林·格雷的畫(huà)像》
奧斯卡·王爾德
15《發(fā)條橙》
安東尼·伯吉斯
這本書(shū)之后被斯丹利·庫(kù)布里克改編為電影，上映于1971年。
16.《思考，快與慢》
丹尼爾·卡尼曼
卡尼曼認(rèn)真鉆研了驅(qū)動(dòng)大腦思考的兩套系統(tǒng)——迅速和情感傾向的系統(tǒng)1與緩慢和邏輯傾向的系統(tǒng)2，揭示了某些思維進(jìn)程中的錯(cuò)誤和偏見(jiàn)。
這本書(shū)要求讀者關(guān)注自我思考的方式，包括調(diào)節(jié)反應(yīng)、判斷和選擇。
17.《玫瑰之名》
昂貝托·艾歌
18.《局外人》
阿爾貝·加繆
這部吸引人又富于挑戰(zhàn)性的著作探討了各種復(fù)雜的概念：存在哲學(xué)的論理、社會(huì)異化、匿名的恐懼、精神懷疑以及隱藏在個(gè)體性格中的特點(diǎn)。
19《異類(lèi)》
馬爾科姆·格來(lái)德韋爾
在成功之路上，作者認(rèn)為我們對(duì)成功人士的成長(zhǎng)之路關(guān)注不夠。他從些有趣的小秘密解釋了軟件大亨或是披頭士符號(hào)化的原因。
20《安德的游戲》
奧森·斯卡特·卡德
21《第22條軍規(guī)》
約瑟夫·海勒
22《動(dòng)物莊園》
喬治·奧威爾
農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物厭倦了臣服于人類(lèi)的日子，它們掀起反叛運(yùn)動(dòng)進(jìn)而掌權(quán)。但隨著時(shí)間的流逝，它們意識(shí)到事情并未按照它們預(yù)想的發(fā)展。
雖然看上去是個(gè)關(guān)于農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物的簡(jiǎn)單故事，實(shí)際上包含了深刻的政治隱喻。
23《與愛(ài)因斯坦月球漫步：教你記憶一切》
喬舒亞·福爾
作者學(xué)習(xí)了一些古代的記憶術(shù)，中世紀(jì)的學(xué)者們也利用過(guò)它們來(lái)記憶書(shū)籍。福爾發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這些已被人類(lèi)遺忘的記憶術(shù)，可以在很大程度上提高自己的記憶力。
這是一本吸引人的報(bào)道之作，它提醒了我們記憶力是如何影響我們。
24《守望者》
阿蘭·摩爾&(插畫(huà))戴夫·吉布森
本書(shū)榮獲“雨果獎(jiǎng)”，講述了超級(jí)英雄們墜落。
本書(shū)被認(rèn)為是其他圖畫(huà)小說(shuō)如《V字仇殺隊(duì)》、《蝙蝠俠：黑暗騎士》等的門(mén)面，這一系列創(chuàng)造了多年為讀者津津樂(lè)道的超級(jí)英雄系列。
25《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》
丹尼爾·凱斯
智障的查爾斯·高頓被選中進(jìn)行可以幫助他提高智商的實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)用藥只在動(dòng)物身上測(cè)試過(guò)。
當(dāng)他自愿成為第一個(gè)接受測(cè)試的人類(lèi)實(shí)驗(yàn)對(duì)象時(shí)，實(shí)驗(yàn)的惡果開(kāi)始顯現(xiàn)?？傊?，變聰明伴隨著一連串令人驚詫的現(xiàn)象。
哲學(xué)書(shū)籍推薦：生命是一次偶遇——《你的第一本哲學(xué)書(shū)》
我們的存在有什么目的?或者說(shuō)我們活著到底是為了什么?這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且這也是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題，《你的第一本哲學(xué)書(shū)》有關(guān)于這個(gè)主題的思考，這是一本非常有名的書(shū)，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒(méi)有目的，最終我們還是活著，最終意識(shí)會(huì)給我們找一個(gè)活著的理由。正如奧修所說(shuō)：“意識(shí)只是一種手段?！币?yàn)橐庾R(shí)就是為了我們活著而存在，也許這本來(lái)就很奇怪，到底是我們活著才有意識(shí)，還是意識(shí)讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對(duì)于我們這樣在唯物的光環(huán)下長(zhǎng)大的一代，我們會(huì)非常肯定的回答——是因?yàn)槲覀兓钪庞幸庾R(shí)!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會(huì)是什么樣呢?科學(xué)的來(lái)由也是假設(shè)，我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果，是因?yàn)榛钪庞幸庾R(shí)，那我們的意識(shí)就要懷疑自己存在的目的了，因?yàn)檫@和我們總懷疑自己為什么活著是一個(gè)道理。
外部環(huán)境塑造了我們的意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識(shí)要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認(rèn)，我們自身是一個(gè)不斷進(jìn)化的生物，對(duì)于瞬息萬(wàn)變的外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不完善的機(jī)器，至少用理論的完美來(lái)要求的話(huà)，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國(guó)》所說(shuō)——我們都是理想國(guó)在現(xiàn)實(shí)中的投射。一方面因?yàn)槲覀冏陨淼牟煌晟?，?dǎo)致我們的意識(shí)無(wú)法對(duì)自然環(huán)境做到客觀而又真實(shí)的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識(shí)所“虛擬”出來(lái)的產(chǎn)物。所以，我們的意識(shí)就存在很多對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑，在這一點(diǎn)上《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》這本書(shū)給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實(shí)，這個(gè)答案是發(fā)自?xún)?nèi)心的，而不是意識(shí)虛構(gòu)出來(lái)的。所以說(shuō)，邏輯學(xué)是一門(mén)本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識(shí)。
我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識(shí)所蒙蔽，我們所知道的都是意識(shí)的假象，這樣的說(shuō)法可能很難理解，同時(shí)，我們也就有了這樣的疑問(wèn)：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開(kāi)始說(shuō)的，這種需求就是客觀事實(shí)的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因?yàn)槲覀冏非罅隋e(cuò)誤的東西。我們用來(lái)檢驗(yàn)追求本源的方法有沒(méi)有錯(cuò)誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識(shí)表達(dá)出來(lái)本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實(shí)的反應(yīng)，當(dāng)然，如果這種反應(yīng)經(jīng)過(guò)了意識(shí)的過(guò)濾，那么也就有了虛假的可能性。我們?cè)倩氐侥莻€(gè)問(wèn)題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因?yàn)槿绻幍耐饷媸澜缍际侨藶榈?。我們需要一種分辨的方法。
我們的周?chē)嬖谶@樣的做法——旅行，讀書(shū)，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?，很多都是自然而然的去做，因?yàn)檫@能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對(duì)的，這是一條突破意識(shí)束縛的正確道路。可惜，我們的那些所謂的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書(shū)籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?，那么就要找沒(méi)有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書(shū)籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會(huì)有什么結(jié)果，因?yàn)槲以诙哑鲞@些文字的時(shí)候，也沒(méi)有找到本源，也許每個(gè)人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無(wú)法用一樣或者不一樣去評(píng)價(jià)。
我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識(shí)的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個(gè)比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個(gè)，他們真正的目的是追求現(xiàn)實(shí)的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無(wú)法和我們熟悉的愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論統(tǒng)一呢?是因?yàn)檫@兩個(gè)名字根本不是一個(gè)概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒(méi)錯(cuò)，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，而不是我們研究出來(lái)的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無(wú)法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實(shí)的真相，那么從事這門(mén)學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。
回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感，我們都需要尊重現(xiàn)實(shí)，我們的所有出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該源自于現(xiàn)實(shí)，這里，情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榍樯谈呷菀赘兄渌说那榫w，容易控制自己的情緒。我們可以在意識(shí)構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點(diǎn)，這樣我們最后就會(huì)不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個(gè)世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境?，F(xiàn)在社會(huì)有這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會(huì)，其實(shí)，這是因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來(lái)的，既不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重落后，而且我們的人民教師又有幾個(gè)能夠達(dá)到教書(shū)育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒(méi)有錯(cuò)，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對(duì)這個(gè)游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個(gè)是基本條件，就像我們?cè)谝粋€(gè)單位，為什么要融入單位文化，因?yàn)檫@種文化就是規(guī)則，我們?cè)谛」?，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長(zhǎng)的，在這些都沒(méi)有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒(méi)有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。
當(dāng)然，一旦有了這個(gè)前提，我想在一個(gè)單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺(jué)到這些前提條件的時(shí)候，再想?yún)⑴c這個(gè)游戲已經(jīng)晚了的時(shí)候，就要勇敢的放棄。
我們的社會(huì)看著資源極大豐富，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者這個(gè)社會(huì)既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個(gè)人為社會(huì)的鐵律。因此，我們想要玩好這個(gè)游戲，就需要進(jìn)行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來(lái)就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過(guò)程就是一個(gè)剝削過(guò)程。我們想要完成這個(gè)過(guò)程，就必須剝削別人，這是這個(gè)社會(huì)的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對(duì)人性善良的懷疑，但這需要對(duì)游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財(cái)物的積累，而這個(gè)過(guò)程是最殘酷的。
我們的一生是為了什么，我們死去的時(shí)候就會(huì)失去一切，這個(gè)規(guī)律其實(shí)就是我們冥冥中的那個(gè)上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當(dāng)然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這么說(shuō)，這是沒(méi)有直接邏輯關(guān)系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當(dāng)然這是理論上的。
我們不能迷失方向，我們所做的一切都是為了一個(gè)目的，但是，千萬(wàn)不要貿(mào)然用意識(shí)去猜度我們的目的，這樣會(huì)讓我們誤入歧途。我想處于這個(gè)人為社會(huì)之中，想要追求本源，一種辦法就是遠(yuǎn)離它，摒棄意識(shí)的雜質(zhì)，真正與自然接近;另一種辦法是把這個(gè)社會(huì)看成一個(gè)整體，跳出圈子。
生命是一種偶然，與茫茫宇宙相比，只是一個(gè)塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然，何須勉強(qiáng)有個(gè)結(jié)果。
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