中國(guó)人的處世風(fēng)格：重視人情，表里不一，形式主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于儒學(xué)中的為人處世之道，歡迎閱讀!

　　儒學(xué)中的為人處世之道：

　　為 富 當(dāng) 仁

　　先來(lái)看一組數(shù)據(jù)：

　　1、來(lái)自中華慈善總會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明，中國(guó)大陸富豪對(duì)慈善事業(yè)的捐贈(zèng)小于15%，而他們擁有的社會(huì)財(cái)富卻在80%以上。2003年的100位福布斯中國(guó)富豪，七成沒(méi)上2004年“慈善榜”。

　　2、中華慈善總會(huì)的捐贈(zèng)物資中，近80%來(lái)自海外，只有20%來(lái)自內(nèi)地。

　　3、一份慈善公益組織的調(diào)查顯示，國(guó)內(nèi)工商注冊(cè)登記的企業(yè)超過(guò)1000萬(wàn)家，有過(guò)捐贈(zèng)紀(jì)錄的不超過(guò)10萬(wàn)家，即99%的企業(yè)從來(lái)沒(méi)有參與過(guò)捐贈(zèng)。

　　4、美國(guó)福布斯雜志日前宣布，由于慈善事業(yè)還未成為中國(guó)企業(yè)家的共識(shí)，今年起取消中國(guó)富豪慈善排行榜。

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　　面對(duì)以上情況，我們不禁要問(wèn)，中國(guó)的富豪們?cè)趺戳?

　　還有一個(gè)情況，是我們不得不說(shuō)的一個(gè)話題，2008年1月1日，新《勞動(dòng)合同法》實(shí)施在即，而作為資方的企業(yè)，不是來(lái)研究如何更好的貫徹國(guó)家的法律，更多的把精力放在了如何應(yīng)對(duì)《勞動(dòng)合同法》，如何更好地來(lái)規(guī)避自己的法律責(zé)任，來(lái)對(duì)付為企業(yè)辛勤工作的勞動(dòng)者。在百度上輸入“應(yīng)對(duì)勞動(dòng)合同法”，搜尋結(jié)果竟然有85.8萬(wàn)條之多。

　　我們國(guó)家是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó)，中華民族有著優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，國(guó)人是很講究仁義道德的，“仁者愛(ài)人”是每一個(gè)炎黃子孫所應(yīng)擁有的美德。當(dāng)然，我們不能說(shuō)，中國(guó)的富人都是不講仁義沒(méi)有愛(ài)心的，富人中也不乏慈善家，一根棍子打向所有的富人，肯定有人叫冤。有人講，為什么單單要求富人，普通百姓就不應(yīng)該講求仁義嗎?答案當(dāng)然是肯定的，我們每一個(gè)人都應(yīng)該求仁講義。但是，作為富人這一特殊群體，占有了大量的社會(huì)資源，有著不同于常人的社會(huì)地位，處在社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖上也就不難理解了。

　　在這里，我不想過(guò)多的探究富人之所以成為富人的原因和過(guò)程，勤勞致富也好，坑蒙拐騙也罷，但客觀地說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)富豪能脫離社會(huì)、單純憑借自己的雙手而成為富人。在他們致富的過(guò)程中，都要借助于社會(huì)的環(huán)境，更要借助于他人的勞動(dòng)。沒(méi)有更多的老百姓為少數(shù)富人提供剩余價(jià)值，他們的財(cái)富又從何談起呢?所以在成為富人以后，首先不能忘記的一條，就是要回報(bào)社會(huì)，而不是把自己與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，窮奢極欲，盡情享受，不顧他人的生活與幸福?？鬃釉唬壕佑饔诹x，小人喻于利。過(guò)多地把眼光放在一個(gè)利字上，而忘了仁義根本，只能稱(chēng)之為鼠目寸光，其財(cái)富也是不能長(zhǎng)久的。須知，和諧的社會(huì)，才是社會(huì)進(jìn)步、財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，我還要聲明一點(diǎn)，我沒(méi)有仇富思想，每一個(gè)平民百姓，誰(shuí)不想擁有更多的財(cái)富?有序的競(jìng)爭(zhēng)，合理的求富，提高了我們的生活水平，改善了我們的生存環(huán)境。但是過(guò)度的財(cái)富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客觀存在，給更多的人帶來(lái)了心理的不平衡，給社會(huì)帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。于是乎，更多的富人出門(mén)動(dòng)輒三五個(gè)保鏢護(hù)身，甚或身穿防彈衣、坐著防彈車(chē)，整天提心吊膽，自己的家人也深居簡(jiǎn)出，重重保護(hù)。請(qǐng)問(wèn)，這樣的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸?？裳阅?而造成這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，我們的富人是否也應(yīng)該反思一下自己的行為呢?

　　己欲立，而立人;己欲達(dá)，而達(dá)人?？桌戏蜃釉趦汕Ф嗄昵熬蜑槲覀兞粝铝藶槿实臉?biāo)準(zhǔn)。作為大量財(cái)富和資源的擁有者，富人們做起來(lái)應(yīng)該比百姓更便利一些。但，是為富求仁，還是為富不仁，這就要看富人們是否胸懷一顆仁愛(ài)之心了。

　　對(duì)別人好一些，別人也會(huì)對(duì)你好的。

　　這是我們百姓應(yīng)該做的，也是富人們應(yīng)該做到的。

　　仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

　　《儒家的處世之道》：融儒家智慧于生活學(xué)習(xí)中

　　任何一種哲學(xué)思想或多或少都包含了對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的某些認(rèn)知，比如儒家哲學(xué)思想。儒家作為中國(guó)古代深具影響力的學(xué)派之一，它的思想內(nèi)涵無(wú)疑是豐富復(fù)雜的，其于生活和生命中的深刻認(rèn)知，以及所主張的積極入世態(tài)度和各種解決社會(huì)關(guān)系的智慧與方法，如“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等，在一定程度上對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們產(chǎn)生了正面的影響?！度寮业奶幨乐馈芬粫?shū)便是通過(guò)發(fā)掘儒家思想里的學(xué)問(wèn)與智慧，引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)“在做人中做事，在做事中做人”的處世之道。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)共分十章，詳細(xì)闡述分析了“為人仁義，把握做人的根本”、“修身養(yǎng)性，打開(kāi)處世智慧的鑰匙”、“學(xué)無(wú)止境，體悟人生的永恒信仰”、“經(jīng)世致用，現(xiàn)代管理之道”等內(nèi)容。在書(shū)中，編者指出“儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的，既有一以貫之的常道，也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道”，因此，全書(shū)結(jié)合了古今中外諸多經(jīng)典事例，以深入淺出地為讀者們講述儒家思想中關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我關(guān)系的一系列處世之道，展現(xiàn)儒家思想的獨(dú)特智慧。

　　精彩章節(jié)

　　洞明世事，練達(dá)人情，做事注重權(quán)變之道

　　【子曾經(jīng)曰過(guò)】

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒!”

　　——《論語(yǔ)·雍也》

　　【智者感悟】

　　孔子對(duì)子夏說(shuō)：你要做君子之儒，不要做小人之儒。

　　“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”是儒家的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是為更好的治國(guó)富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告誡子夏，讓他揚(yáng)長(zhǎng)避短，因?yàn)榭鬃又雷酉淖鰧W(xué)問(wèn)謹(jǐn)密有余，而大氣不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能專(zhuān)務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)問(wèn)是實(shí)用的處世藝術(shù)，不是空洞的理論說(shuō)教，學(xué)生們學(xué)業(yè)有成之后都要到社會(huì)上建功立業(yè)，他不希望自己的學(xué)生變得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相對(duì)于“君子儒”而言的，指書(shū)讀的好，學(xué)習(xí)也用功，文章寫(xiě)的也好，講道理一套一套的，但要把具體大事交給他辦，就會(huì)靠不住，也就是所謂的書(shū)呆子，所以孔圣要子夏學(xué)習(xí)“君子儒”。《禮記·儒行》篇中專(zhuān)門(mén)講君子之儒者的作風(fēng)及人格標(biāo)準(zhǔn)，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不僅要德，才，學(xué)三者兼?zhèn)?，而且要具備豐富的社會(huì)體驗(yàn)，深明事理，人情練達(dá)。君子儒者，為治國(guó)平天下而學(xué)，以利天下人為己任。因此，須學(xué)大道。小人儒者，學(xué)為自己正心修身而已。子夏文學(xué)特長(zhǎng)，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以資利益人群。所以說(shuō)，你要學(xué)做君子儒，不要學(xué)做小人儒。君子之儒，學(xué)道以修身，道明而身修，言談舉止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不僅明道理，而且知權(quán)變;立身于世，無(wú)所不通。君子之儒，進(jìn)可以為官治民，退可以獨(dú)善其身。小人之儒則不然，學(xué)道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知進(jìn)退權(quán)變。進(jìn)則迂腐不能治民，退則怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道經(jīng)常表現(xiàn)在口中。

　　《三國(guó)演義》諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時(shí)，就歷數(shù)小人之儒的弱點(diǎn)，并提出什么才是真正的儒者!

　　“忽又一人大聲曰：‘公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。’孔明視其人，乃汝陽(yáng)程德樞也?？酌鞔鹪唬?lsquo;儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專(zhuān)工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉!’”

　　“孔明曰：‘尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書(shū)生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎?’”

　　子曰：“君子不器。”儒家為人處世講究原則和禮數(shù)，但也同樣注重權(quán)變和變通，隨機(jī)應(yīng)變，而不是墨守成規(guī)，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求寬容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定適用范圍的，注重變化的，否則就變成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件沒(méi)有思想的器具。是定了型的死東西，而君子要有鮮明正確的思想和立場(chǎng)，還要文武兼?zhèn)洌疵魇朗?，做人通達(dá)，做事能審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)。否則，只能成為一個(gè)僵化的工具。君子在個(gè)人品德修養(yǎng)時(shí)，不可像器物一樣只針對(duì)某些特別的目地，而必須廣泛地涉獵各種知識(shí)，培養(yǎng)多種技能;在個(gè)人之氣度與修為方面，則應(yīng)不像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來(lái)看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物;在待人處事的原則方面，則不應(yīng)一成不變，須因時(shí)因地制宜，“待人要和中有介，處事要方中有園，行事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。”

　　明事理，順勢(shì)而為之，多可事半功倍。要想處事練達(dá)，首先就要對(duì)世事洞明，知事明理，在生活實(shí)踐中培養(yǎng)真正的自我。要明事理，就需要有開(kāi)放的心態(tài)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路，從外界不斷的吸取總結(jié)，洞察萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的規(guī)律，這就是學(xué)問(wèn)。儒家的“修身”需要“練達(dá)人情，洞明世事”這樣的自我認(rèn)識(shí)。通過(guò)與他人及外部大千世界發(fā)生聯(lián)系，我們學(xué)習(xí)在擔(dān)任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、師生、雇主、雇員、施惠者與受益者諸具體角色中而非是抽象概念中體現(xiàn)自我。處在社會(huì)關(guān)系之中的自我在與他人的能動(dòng)交往中獲得真正自我。“自我”并非是一個(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是像流動(dòng)的河水，在與其他“自我”的接觸中自身發(fā)生變化。而人，本著“與人相處”的精神通過(guò)習(xí)“禮”學(xué)習(xí)才可成為一個(gè)人。這就需要一個(gè)“成人”的過(guò)程。

　　《孟子》中記載這樣一段對(duì)話：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與?’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手，權(quán)也。’”意思是，淳于髡問(wèn)：“男生和女生彼此不能直接用手接受，這合禮節(jié)嗎?”孟子說(shuō)：“合于禮節(jié)。”淳于髡說(shuō)：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她?”孟子說(shuō)：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，簡(jiǎn)直就是豺狼禽獸的行為。男生女生不能直接用手接或受，這是禮節(jié);嫂嫂掉到水里伸以援手，用手救她，這是權(quán)宜之計(jì)，是變通的方法。”

　　人們常說(shuō)做大事要不拘小節(jié)，然而要想人情練達(dá)，就得在細(xì)微之處的人情世故上下功夫，關(guān)注小節(jié)，從平凡的事情上著手培養(yǎng)人與人之間的感情，才能見(jiàn)到這種“練達(dá)”的真功。

　　李敖曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)這樣的故事：“英國(guó)的撒切爾夫人，她到北京為了香港問(wèn)題跟鄧小平談判的時(shí)候，大家還記不記得還摔了一跤，她是英國(guó)的有名的女首相，強(qiáng)人。有一次她在官邸里面請(qǐng)客吃飯，那個(gè)女孩子，就是我們說(shuō)北京話叫跑堂，就是女侍者，拿著一碗湯每桌每人一份，捧到了內(nèi)政大臣，就是內(nèi)政部長(zhǎng)的前面，一不小心這碗湯就灑了，倒在了內(nèi)政大臣的衣服上面，當(dāng)然衣服也弄臟了，內(nèi)政大臣也被燙了。這時(shí)候大家滿座的人都覺(jué)得很意外，撒切爾夫人，趕緊跑過(guò)來(lái)，請(qǐng)注意啊，她第一個(gè)反應(yīng)是摟住這個(gè)闖禍的這個(gè)女侍者，拍她的肩膀安慰她，給她壓驚。跟她說(shuō)，親愛(ài)的這種錯(cuò)誤我們每個(gè)人都會(huì)發(fā)生，類(lèi)似這樣不小心的錯(cuò)誤我們都會(huì)發(fā)生，不要難過(guò)親愛(ài)的，我們每個(gè)人都會(huì)發(fā)生。先安慰這個(gè)女孩子，然后才慰問(wèn)這個(gè)內(nèi)政大臣。請(qǐng)注意她這個(gè)小動(dòng)作，沒(méi)有時(shí)間給你思考，當(dāng)時(shí)的立刻反應(yīng)就是這樣，近似直覺(jué)的反應(yīng)就是人情練達(dá)即文章，這么仁愛(ài)的，這么高級(jí)的，這么了不起的，這樣子能夠體貼入微的。她知道當(dāng)時(shí)當(dāng)場(chǎng)最窘的，最難過(guò)的是這個(gè)小女孩子，所以要鼓勵(lì)她，安慰她，這一點(diǎn)比這個(gè)內(nèi)政大臣，這個(gè)大男人被燙傷，衣服被弄臟都重要。”

　　類(lèi)似的故事還有很多，《論語(yǔ)》上記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”有一次馬棚著火被焚?？追蜃油顺竺?wèn)：傷人了沒(méi)有?而未問(wèn)馬如何。并非圣人不愛(ài)馬，而是以人為重，恐傷人之意，故未暇問(wèn)馬之事。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此。

　　“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一個(gè)人要看他的本質(zhì)和做事的動(dòng)機(jī);看他做事的起始緣由和過(guò)程;還要看他平常作人處事的目的何在。瘦是縮小、潛藏的意思。如果從這三方面去考察一個(gè)人，他要隱藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家認(rèn)為要想洞明世事，還要正確認(rèn)識(shí)周?chē)拿總€(gè)人，明辨是非，不要被惡人蒙騙。觀人測(cè)事，料敵先制，搶先一步，先發(fā)制人，所依據(jù)的就是孔子提到這三點(diǎn)：看任何一個(gè)人為人處世，他的目的是什么?他的做法怎樣?他平常的涵養(yǎng)如何，他安于什么?只要把握住了這些，我們就把握住了人性與人心。孟子也說(shuō)過(guò)：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭(了)焉;胸中不正，則眸子眊焉，聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子說(shuō)：“觀察一個(gè)人，沒(méi)有比觀察他的眼神更好，更清楚了;眼神沒(méi)有辦法遮掩他的惡念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪惡，眼神就混濁不明。所以只要聽(tīng)他所說(shuō)的話，再看看他的眼神，哪一個(gè)人能隱藏呢?”

　　君子處世還要胸懷寬廣，不以物喜，不以己悲，才能世事洞明，處事練達(dá)。孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“慍”是指內(nèi)心的怨憤，心理不平衡。一個(gè)有學(xué)問(wèn)而且徹悟了人生真諦的人，也許不會(huì)被世俗社會(huì)所理解，但是這個(gè)人不管是順境還是逆境都能泰然處之，內(nèi)心里如春風(fēng)吹拂，不會(huì)有絲毫怨天尤人的念頭，這樣的人格修養(yǎng)才是真正君子的修養(yǎng)，也只有這樣，不被外物輕易激怒，才能沉著穩(wěn)重，洞明世間之事。

　　君子處事過(guò)程中要有所忌諱，才有可能圓滿。有一次子貢和孔子君子是不是也討厭某些人，“子貢曰：‘君子亦有惡乎?’‘子曰：有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。’曰：‘賜也亦有惡乎?惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。’”意思是子路的問(wèn)題引出了子貢的問(wèn)題。子老師：一個(gè)仁人君子也有討厭別人的時(shí)候嗎?孔圣說(shuō)：有。孔圣舉例說(shuō)：君子討厭說(shuō)別人壞話的人。討厭居下位而訕謗上位的人。討厭好勇斗狠而沒(méi)有文化修養(yǎng)的人。討厭果敢而獨(dú)斷專(zhuān)行關(guān)起門(mén)來(lái)自以為是的人。子老師的舉例之后說(shuō)：我也有討厭的人，我討厭把自己的偏見(jiàn)認(rèn)為是最高智慧的人。討厭沒(méi)禮貌，行為暴躁而自以為有勇的人。還有嘴上尖酸刻薄攻擊別人，表面上裝做說(shuō)直話的人。在現(xiàn)實(shí)生活中這幾種人確實(shí)很討厭，有些人有這些毛病而不自知，結(jié)果到處討人嫌還莫名其妙。這種人不至于如何壞，但很討厭。所以我們?cè)谔幨逻^(guò)程中也要避免這些令君子討厭的行為，先正己身。

　　人們往往最容易被自己打倒?！睹献?middot;離婁章句》中孟子說(shuō)：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’此之謂也。”意思是，“大凡一個(gè)人，必定是自己先有輕慢自己的行為，然后別人才會(huì)來(lái)侮辱;一個(gè)家必定是自己先不珍惜、自己先破壞，而后別人才會(huì)來(lái)破壞;一個(gè)國(guó)家必定是內(nèi)部互相爭(zhēng)斗攻打，然后他國(guó)才會(huì)乘機(jī)來(lái)攻打。《書(shū)經(jīng)·太甲篇》說(shuō)：‘上天降下的災(zāi)禍，還可以逃避;自己造成的災(zāi)禍，那就不能活命了。’說(shuō)的就是這種情形。”因此要想在世間有所成，就切勿自毀長(zhǎng)城，留下缺口讓敵人攻擊!