1. 本來(lái)作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“底層”，它的靜態(tài)位置其實(shí)是相當(dāng)明晰的，讓人感到為難的地方是對(duì)它及其文學(xué)表達(dá)做動(dòng)態(tài)的歷史講述。

　　2. 這樣一種狀況，向批評(píng)者要求著一種更為新穎的知識(shí)態(tài)度以及建基于其上的批評(píng)精神。直面現(xiàn)實(shí)最根本的要義，不僅僅是運(yùn)用已知的知識(shí)系統(tǒng)去衡量新近發(fā)生的、未知的事物，它還要求著一種知識(shí)的樸素與謙遜，要求著一種向生活學(xué)習(xí)的哲學(xué)姿態(tài)。在我們篤信和否棄的知識(shí)之間，往往存在著為我們所不能詳知的潛在的知識(shí)。

　　3. 在中國(guó)不足百年的電影史中，紀(jì)錄片一直是所有影像藝術(shù)類(lèi)型中最為薄弱的環(huán)節(jié)。這個(gè)意思并不僅是說(shuō)值得的稱(chēng)道中國(guó)紀(jì)錄片在數(shù)量上少得可憐(與西方發(fā)達(dá)的紀(jì)錄電影藝術(shù)相比有太大的差距)，同時(shí)在有關(guān)紀(jì)錄片的藝術(shù)觀念和實(shí)踐上也起步得很晚。

　　4. 在一個(gè)循環(huán)性的長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)生活中，歷史與現(xiàn)實(shí)往往會(huì)被模糊了邊界。今日之是猶如昨日之非，反過(guò)來(lái)說(shuō)，今日之非一如昨日之是。生活在當(dāng)下的人們，不僅需要把眼花繚亂的生活看得透徹，也需要向歷史的縱深處追尋種種痕跡。這是一種很必要很特殊也很消磨人的功課。

　　5. 關(guān)于日子的艱難，關(guān)于掙扎在生存底線和道德底線的人們的煎熬，關(guān)于貧困、屈辱以及絕望，關(guān)于人性的破產(chǎn)與潰滅等等，在胡學(xué)文的筆下都有令人無(wú)法回避的記述和反復(fù)咀嚼。但我想說(shuō)的不是這個(gè)。因?yàn)槲蚁嘈牛粌H在捕捉和表現(xiàn)生活的殘酷極端上還有很多人比胡學(xué)文走得更遠(yuǎn)，而且底層日子的真實(shí)艱辛也必定有小說(shuō)藝術(shù)尚未表現(xiàn)或者無(wú)法表現(xiàn)之處。

　　6. “遷徙”在這里不僅是作為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的題材來(lái)處理的，同時(shí)它還是被當(dāng)作人的一種命運(yùn)來(lái)理解的，作為藝術(shù)的表達(dá)來(lái)說(shuō)，歷史本來(lái)就有多種講述方法，整部片子的構(gòu)思著眼于以人的命運(yùn)來(lái)揭示歷史的復(fù)雜性，而不是喋喋不休地解釋歷史。

　　7. 什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?抑或是否存在一種不同于以往傳統(tǒng)文學(xué)樣式的別的什么文學(xué)?無(wú)論傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)界還是IT、網(wǎng)絡(luò)界，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有達(dá)成過(guò)共識(shí)。作為文化實(shí)踐，確實(shí)存在著大量被稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的作品和文化現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象的重要意義是不容忽視的。但是根本不可能也不必要在學(xué)術(shù)意義上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念問(wèn)題加以確認(rèn)，誰(shuí)要是在概念上認(rèn)真下功夫恐怕就該下地獄了——連上帝都不會(huì)憐憫這種笨伯。

　　8. 相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)踐顯然具有異端性質(zhì)。它顛覆了“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的文化精英對(duì)于一般文化領(lǐng)域的壟斷。

　　9. 文學(xué)作為對(duì)一種歷史或精神現(xiàn)象的敘述，在過(guò)去只是居于文化鏈條頂端的少數(shù)精英的事情，普通人基本是無(wú)緣置喙的。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代粉碎了以往森嚴(yán)的文化等級(jí)，在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作提供的平臺(tái)上，所有自居為權(quán)威的、真理的、道德優(yōu)越的人與事，都顯得形跡可疑滑稽可笑。

　　10. 怎樣看待和理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情。但是我個(gè)人并不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中寄托我對(duì)文學(xué)的什么期待，而是傾向于把它視為一種表征、一種后現(xiàn)代文化表達(dá)的載體和結(jié)果。它與以往話語(yǔ)方式最顯著的區(qū)別在于，它對(duì)自身從來(lái)都沒(méi)有意義期待。作為文化變遷時(shí)代的異端力量，它的主體是散亂的、破碎的。也許這就是未來(lái)文學(xué)和語(yǔ)言將要面對(duì)的命運(yùn)?且刷新再看。

　　11. 文學(xué)遭遇尷尬是近些年來(lái)一直聒噪不休的議論焦點(diǎn)，同時(shí)也一個(gè)被炒得很濫的話題。譬如關(guān)于市場(chǎng)的雙刃劍因素對(duì)文學(xué)從選材、構(gòu)思、寫(xiě)作到出版、包裝、營(yíng)銷(xiāo)各方面的影響改造，譬如文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的整體性文學(xué)價(jià)值觀的失衡破碎，并由此導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的云山霧罩乃至莫衷一是、口是心非等等。

　　12. 近代歷史哲學(xué)這種把握世界絕對(duì)理念的一攬子雄心，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作理念發(fā)生了致命的影響。盡管優(yōu)秀的作家在自己的創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)因?yàn)閷?duì)事物的偶然性、非理性因素感到迷惑，因此有逸出歷史軌道的藝術(shù)沖動(dòng)，但總體說(shuō)來(lái)，19——20世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)家基本是相信歷史進(jìn)而去尋求歷史規(guī)律的一群大師，文學(xué)的歷史化或者歷史的文學(xué)化是他們自覺(jué)的使命，并且為此付出了艱苦卓絕的努力。這么說(shuō)當(dāng)然有些粗暴，希望我沒(méi)有因此唐突大師。

　　13. 從解放到解體，長(zhǎng)篇小說(shuō)遭遇的尷尬是所有文體中最為嚴(yán)重也最為有魅力的事件。透過(guò)對(duì)一種文體經(jīng)驗(yàn)的梳理，不僅可以為建立一種嶄新的文化格局廓清歧路，更為重要的是，這種梳理最后必然會(huì)返回到我們的內(nèi)心，有助于建立起我們與這個(gè)世界之間的意義關(guān)聯(lián)。

　　14. 中國(guó)有句老話叫“狗眼看人低”，這意思是說(shuō)某類(lèi)無(wú)恥小人像狗一樣趨炎附勢(shì)、翻云覆雨。跟這句話形成互文的是契訶夫的《變色龍》，小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)“人眼看狗高”的故事，警官奧楚蔑洛夫巡查到一條來(lái)歷不明的小狗時(shí)前倨后恭：開(kāi)始時(shí)罵作“臟東西”、“垃圾”，一旦知曉它有可能是將軍豢養(yǎng)后，立即改口頌揚(yáng)為“漂亮”、“高貴”。由此可知，狗在中國(guó)的命運(yùn)實(shí)在是比竇娥還要冤：明明赤膽忠心死而后已的品格，卻背負(fù)惡名蒙冤千載;明明是人的猥瑣、下流，卻都一股腦推到狗的身上——與狗相關(guān)的詞匯通常都不是什么好詞兒。

　　15. 大約二十年前，當(dāng)時(shí)中國(guó)最富影響力和創(chuàng)造力的一批學(xué)者、批評(píng)家，在“我的批評(píng)觀”的通題下各自撰文縱論批評(píng)觀、文學(xué)觀，后來(lái)又以同題結(jié)集出版為《我的批評(píng)觀》一書(shū)。名曰“批評(píng)觀”，實(shí)則更多地是談?wù)撃撤N可以作為理想的文學(xué)。此事此書(shū)集一時(shí)之盛，其影響之大難以細(xì)述。

　　16. 一般說(shuō)來(lái)，討論消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)觀，表征著一種相當(dāng)嚴(yán)重但是缺乏根據(jù)的焦慮，它暗示著應(yīng)該有某種元文學(xué)、元理想的狀況，進(jìn)而它表達(dá)一個(gè)最基本的判斷：曾經(jīng)有某種文學(xué)最理想的應(yīng)然狀況，非常不幸的是，在它被市場(chǎng)、消費(fèi)之類(lèi)的“怪物”無(wú)情地劫掠之后余下一片狼藉。

　　17. 如果認(rèn)真分析我們生活于其中的時(shí)代和它的文化走向，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如何對(duì)待長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作與閱讀已經(jīng)是一件相當(dāng)困難的事情了。關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)，一個(gè)被普遍感受到的現(xiàn)象卻很少有人予以深究：在其寫(xiě)作出版數(shù)量空前膨脹與對(duì)它的質(zhì)量期待、評(píng)價(jià)之間形成了巨大的反差。

　　18. 我知道，“歷史”這個(gè)龐然大物會(huì)讓很多人望而生畏，避之唯恐不及。特別是在一種“后現(xiàn)代狀況”境遇中，歷史早已經(jīng)四分五裂乃至轟然倒地了。但是我仍然相信并且堅(jiān)持認(rèn)為，沒(méi)有了歷史就沒(méi)有長(zhǎng)篇小說(shuō)。或者也可以換一個(gè)說(shuō)法，離開(kāi)歷史，長(zhǎng)篇小說(shuō)就不是必要的了。

　　19. 無(wú)論幸與不幸，中國(guó)文學(xué)的命運(yùn)其實(shí)就是中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)達(dá)國(guó)家命運(yùn)的寫(xiě)照。世界格局的滄桑巨變，不允許你不參與，不容許你置身事外。20世紀(jì)90年代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)又被告知：“歷史終結(jié)”了，現(xiàn)代性整體性破碎了，尋求某種歷史規(guī)律因此純屬虛妄狂妄不自量力之舉。于是長(zhǎng)篇小說(shuō)又開(kāi)始了新一輪的狼奔豕突，向著碎片，向著被再次“本質(zhì)化”的偶然性和被“神圣化”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)撲過(guò)去。

　　20. 真實(shí)性一直是紀(jì)錄片的核心理念，這沒(méi)有疑問(wèn)。但是如何達(dá)致這個(gè)真實(shí)，卻一直存在著不同的理解，作為哲學(xué)意義上的真實(shí)問(wèn)題的討論，歷來(lái)就有主觀與客觀的爭(zhēng)執(zhí)。紀(jì)錄片的語(yǔ)言與藝術(shù)片的語(yǔ)言有著根本的差別，這種差別決定了真實(shí)性在不同的層面上的體現(xiàn)。

　　21. 按照我的猜想，在當(dāng)今的中國(guó)主流文壇上，知道賀享雍這個(gè)名字及其文學(xué)創(chuàng)作的人應(yīng)該不會(huì)很多。這也許是我們處身其中的時(shí)代太過(guò)喧鬧、我們周?chē)娜撕褪绿^(guò)耀眼的緣故。單就文學(xué)而論，那些白領(lǐng)郁悶、異域風(fēng)景、股海翻騰、搜神志怪各種商業(yè)類(lèi)型且不說(shuō)，只說(shuō)跨國(guó)資本、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)就足夠人消化的了。

　　22. 我相信，凡是閱讀過(guò)《后土》的人，都會(huì)記住賀享雍這個(gè)名字，都會(huì)知道，對(duì)于中國(guó)農(nóng)民歷史命運(yùn)的深切關(guān)懷與表達(dá)，始終都是中國(guó)文學(xué)的重要命題。

　　23. “E體化”究竟在多大程度上給人類(lèi)生存帶來(lái)決定性的影響，進(jìn)而改變著人類(lèi)對(duì)于周邊事物的理解與認(rèn)識(shí)，在今天還是難以估料的，但是它的神奇魔力和巨大能量業(yè)已浮出水面。如上所言，“E體化”已經(jīng)悄然改寫(xiě)了關(guān)于“平等”的古老定義，它以自己不容置辯的方式宣布：“在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”，使得“真理”之類(lèi)的參照物黯然失色。

　　24. 一個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度在根本上就是對(duì)于生命的態(tài)度，他與語(yǔ)言構(gòu)成怎樣的關(guān)系，決定著他的生命的方向。網(wǎng)絡(luò)上面這種貌似無(wú)成本的語(yǔ)言旅行，其實(shí)是一個(gè)無(wú)底的深淵。因?yàn)?ldquo;E體化”在很大程度上是把語(yǔ)言作為一種消費(fèi)品和一種消費(fèi)方式，說(shuō)過(guò)就忘，用完就扔，語(yǔ)言的這種客觀化、物質(zhì)化傾向使語(yǔ)言與人的身心活動(dòng)相分離，無(wú)法成為思想的有效成分。

　　25. “E體化”對(duì)于未來(lái)世紀(jì)人們生活的影響是無(wú)法回避的，特別是網(wǎng)絡(luò)與立言的關(guān)系，還將受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。顛覆腐朽的文化等級(jí)、釋放被壓抑的欲望、尋求一種想象的平等……，網(wǎng)絡(luò)之功功大莫焉。但是也必須看到甚至應(yīng)該警惕，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，也同樣不會(huì)有不付出成本的語(yǔ)言旅行。僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作消費(fèi)品耽于享樂(lè)只會(huì)降低思想的含量，從而導(dǎo)致語(yǔ)言同思想的分離。在一個(gè)更為深遠(yuǎn)的意義上，那將是語(yǔ)言和思想的死亡。

　　26. 盡管以這種方式看待問(wèn)題很可能要開(kāi)罪于一些熱愛(ài)并捍衛(wèi)自己的文學(xué)觀的朋友，但是我相信，在談?wù)撃硞€(gè)問(wèn)題之前，把我們是否有談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的必要性弄清楚才是符合科學(xué)的態(tài)度，換言之，我們的存在是否真正遭遇了這個(gè)問(wèn)題決定著言說(shuō)的可能。

　　27. 工業(yè)文明進(jìn)程和商品拜物教永久地結(jié)束了恬靜自怡的牧歌時(shí)代，人們充滿(mǎn)激情地投宿于每一個(gè)古老或新興的大城市，爭(zhēng)先恐后地?fù)砣胨麄兿胂笾械奶焯?。人群的擁擠和相互間的陌生為“拾垃圾者”提供了他生存活動(dòng)的基本背景，他能夠以一種隱蔽的在場(chǎng)方式享受自己的孤獨(dú)，體驗(yàn)著存在的各種秘密。而貧困是都市文明的根本標(biāo)志，它伴隨著商品戀物欲的泛濫而發(fā)生，要確定貧困的精神現(xiàn)象學(xué)特征并不困難，只用兩個(gè)字即可精當(dāng)?shù)馗爬ǎ簛G棄。

　　28. 我不認(rèn)為文學(xué)面臨著什么危機(jī)，倒是現(xiàn)代文人的性質(zhì)及其與社會(huì)相聯(lián)系的方式需要給予慎重而準(zhǔn)確的認(rèn)定。文學(xué)作為人類(lèi)意識(shí)和靈魂的生成。構(gòu)建、發(fā)展史的特性決定了它永久的活力，無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都會(huì)擁有真正屬于自己的表達(dá)方式，并且不斷地把各種靈魂與精神問(wèn)題置于自己的關(guān)懷之下，以偶然的震驚的方式輝耀人類(lèi)。

　　29. 至于說(shuō)如何才會(huì)具備這份勇氣和精神，我想這應(yīng)該在超越所有知識(shí)的更高事物，因而是上帝的范圍內(nèi)去考慮。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)而言，誰(shuí)是今日之“拾垃圾者”?答曰：詩(shī)人和作家，自然都是現(xiàn)代文人。最后我要說(shuō)，文人與文人仍然是不同的，那就看你選擇其中的哪一種。

　　30. 對(duì)九十年代的總體特征有著形形色色的說(shuō)法，它的幾個(gè)關(guān)鍵詞大致為解構(gòu)、后現(xiàn)代、多元化、權(quán)威崩潰、歷史終結(jié)、眾聲喧嘩等等，略為傷感和顧影自憐的說(shuō)法是“世紀(jì)末”。

　　31. 一種思想或思潮能夠使時(shí)代對(duì)它做出快速反應(yīng)，決不是一件隨隨便便、輕而易舉的事情，這也是后現(xiàn)代主義值得“恭維”的地方。人們有一千種理由發(fā)問(wèn)，何以A主義、B主義不能象后現(xiàn)代主義那樣成為一個(gè)“小時(shí)尚”呢?這實(shí)在問(wèn)得有理。

　　32. 農(nóng)業(yè)文明在遭遇現(xiàn)代性之后引發(fā)的一系列問(wèn)題，在某種意義上說(shuō)對(duì)文學(xué)幾乎具有強(qiáng)制性的影響。因此，以小說(shuō)寫(xiě)作致力于呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民與歷史變遷之關(guān)系，這成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)，當(dāng)然這也表征著中國(guó)的現(xiàn)代性的城市文明一直發(fā)育不良?？梢哉f(shuō)這是一種宿命。

　　33. 我想，這首先可以是一種不同于自己的異質(zhì)性力量，構(gòu)成一種對(duì)話性關(guān)系，其次，它還是一種大于現(xiàn)代知識(shí)的具有包容性的自然生活。在這樣的對(duì)話關(guān)系中，用寫(xiě)作證實(shí)生活，用生活證實(shí)寫(xiě)作，對(duì)寫(xiě)作的這種自我定位，其實(shí)也就是向著存在發(fā)出的吁求。

　　34. 短信作為一種新興的傳播媒介，已經(jīng)全面深入到我們的日常生活之中了。而且讓我們很奇怪的是，短信的這種勃興及其對(duì)生活的影響跟當(dāng)初互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)完全不同：網(wǎng)絡(luò)是大張旗鼓進(jìn)入我們生活的，而且當(dāng)初它似乎給人一種高高在上遙不可及的感覺(jué)。而短信卻似乎是一夜之間悄無(wú)聲息地被不同領(lǐng)域、不同階層、不同年齡段的人們所認(rèn)同所青睞。

　　35. 使得短信形成如此巨大的影響力的原因當(dāng)然很多，但是最根本的原因在于手機(jī)短信具有便捷、經(jīng)濟(jì)、私密、時(shí)尚和實(shí)用性兼游戲性的諸多特性。這些因素也許可以為其他媒介分別具有，但是集上述特性于一身的目前來(lái)看唯有手機(jī)短信。

　　36. 短信文化業(yè)已蔚為大觀方興未艾，作為漢語(yǔ)的一種新的傳播表達(dá)方式，它有著自己的生命力和生存空間。它自然不可能取代其它的傳播表達(dá)，同樣，它也不會(huì)被其他媒介所淹沒(méi)。

　　37. 切實(shí)溝通當(dāng)下與歷史深處的某種隱秘關(guān)聯(lián)，在人的命運(yùn)表達(dá)和人性糾纏的層面上尋找文學(xué)存在的理由，已經(jīng)是不容漠視的問(wèn)題。而這一切要求所有關(guān)心文學(xué)的人們，從閱讀開(kāi)始，從體味開(kāi)始，重建當(dāng)下文學(xué)研究的感性樂(lè)趣。

　　38. 而事實(shí)上，“底層文學(xué)”確實(shí)成了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)關(guān)注度最高的熱門(mén)話題。在這個(gè)話題周?chē)?，聚集了一大批從事文學(xué)批評(píng)、文化研究及其他相關(guān)的從業(yè)人員，揮灑著情真意切慷慨激昂的意見(jiàn)。在近十年來(lái)，文學(xué)與批評(píng)之間的關(guān)系還沒(méi)有這樣親近直接過(guò)。

　　39. “底層文學(xué)”的命名從一開(kāi)始就是未經(jīng)深察缺乏反思的。這個(gè)意思并不是說(shuō)如此命名不能夠理解，相反，由于它包含的信息太讓人熟悉了，以“底層文學(xué)”指認(rèn)某種帶有傾向性的事物完全可以理解。之所以說(shuō)它是未經(jīng)反思的，就在于這個(gè)普遍的陳舊的命名法忽略了“底層文學(xué)”所具有的更為根本和尖銳的因素。

　　40. 由于社會(huì)歷史變革的緣故，以往據(jù)以分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)理論不再有效，“底層”的說(shuō)法作為一個(gè)流行概念也因此成了一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。然而無(wú)法回避的是，在當(dāng)下的中國(guó)，正在形成甚至業(yè)已形成了一個(gè)龐大的無(wú)名階層，與此對(duì)應(yīng)，無(wú)論在理論上還是在事實(shí)上，都存在著“上層”或者“中層”。而這些不同的階層在地位、資源、權(quán)利與義務(wù)等等方面形成的關(guān)系是絕對(duì)失衡的，關(guān)于這些方面，當(dāng)代社會(huì)學(xué)家有詳盡的分析和論述。

　　41. 事實(shí)是，立場(chǎng)獲得之艱難“難于上青天”，于今為烈。否則就無(wú)法理解，何以現(xiàn)在假解構(gòu)之名掩無(wú)立場(chǎng)之實(shí)的知識(shí)分子如過(guò)江之鯽了。問(wèn)題在于，立場(chǎng)一旦獲得，勢(shì)必要求堅(jiān)持，是否會(huì)必然地導(dǎo)致獨(dú)斷與主動(dòng)施暴?文明史對(duì)此提供了相當(dāng)不同的經(jīng)驗(yàn)與證據(jù)，然而熱愛(ài)文明并且心靈細(xì)嫩的教授、白領(lǐng)以及眾多的白領(lǐng)候補(bǔ)者們總喜歡偏執(zhí)一詞，人云亦云地在那里嚷嚷著雅各賓、加爾文、奧斯維辛、古拉格和“”，仿佛只有放棄立場(chǎng)才能天下太平，全然忘記了蘇格拉底、布魯諾、丹東、羅伯斯庇爾以及張志新正是死于一種對(duì)自己立場(chǎng)的信奉與堅(jiān)持。

　　42. “另類(lèi)”的解構(gòu)立場(chǎng)不止需要承當(dāng)?shù)挠職?，它還需要“在思想終結(jié)的地方重新開(kāi)始思想”。曾經(jīng)有一種誤解十分看重并夸大了解構(gòu)作為某種方法的意義，以為只要嫻熟掌握了解構(gòu)的“技巧”，象外科醫(yī)生熟練使用他的手術(shù)刀那樣，就可以在面對(duì)復(fù)雜歧異的社會(huì)問(wèn)題及思想命題時(shí)游刃有余。這于解構(gòu)顯然是不著邊際的。

　　43. 讓解構(gòu)從根本上成為一種抒情，并且成為一種有助于拯救意義的事業(yè)，這顯然不是異想天開(kāi)。因?yàn)樵诜捶▌t的意義上，在尋求一種鮮活的思想表達(dá)與生活發(fā)現(xiàn)方面，文學(xué)都是解構(gòu)思想原則最可靠的同盟軍和永不枯竭的豐富源泉。

　　44. 在曠新年對(duì)“小丑”和“小丑之見(jiàn)”的自我命名中，不再具有傳統(tǒng)意義上的悲劇性，而有的是獲得洞見(jiàn)、了解事件真相之后所誕生的與境遇相關(guān)的審美體驗(yàn)。這個(gè)“偉大時(shí)代”因了小丑的反諷，正在日益喪失它妝點(diǎn)門(mén)面、點(diǎn)綴升平所剩無(wú)幾的一點(diǎn)可憐的莊嚴(yán)感，在一個(gè)始料不及的意義上最終歸于滑稽無(wú)行。

　　45. 盡管經(jīng)常是讓陳腐冒充新潮以次充好，畢竟外形總是亮麗花哨，也足以吸引人們的注意力了。假如你想透徹地了解今天這個(gè)時(shí)代又苦于雜像叢生不得其門(mén)而入的話，或許可以從“注意力”這個(gè)詞匯開(kāi)始。無(wú)論是“注意力經(jīng)濟(jì)” 還是什么經(jīng)濟(jì)，都必須讓語(yǔ)言或圖形在爭(zhēng)奪眼球的戰(zhàn)役中保持強(qiáng)度足夠的刺激。

　　46. 一個(gè)人就這樣去了，一個(gè)一生都掙扎在赤貧、凄涼、孤寂、無(wú)望中的平凡的人就這樣沉默地結(jié)束了他的痛苦。以沉默始以沉默終，沒(méi)有通常現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘述高潮。