日月潭由玉山和阿里山漳的斷裂盆地積水而成。環(huán)潭周長(zhǎng)35公里，平均水深30米，水域面積達(dá)900多公頃，比杭州西湖大1左右。日月潭中有一小島，遠(yuǎn)望好象浮在水面上的一顆珠子，名“珠子嶼”?？箲?zhàn)勝利后，為慶祝臺(tái)灣光復(fù)，把它改名為“光華島”。島的東北面湖水形圓如日，稱(chēng)日潭，西南面湖水形觚如月，稱(chēng)月潭，統(tǒng)稱(chēng)日月潭。

日月潭風(fēng)景區(qū)，是臺(tái)灣地區(qū)最著名的風(fēng)景區(qū)。臺(tái)灣地區(qū)天然湖泊很少，最大和最有名的就是日月潭，水域面積9㎞?，平時(shí)水深30多米。

歷史文化

歷史傳說(shuō)

其一，相傳日月潭之發(fā)現(xiàn)歸功于一只神鹿，300年前當(dāng)?shù)赜?0個(gè)山胞集體出獵，一只體型巨大的白鹿竄向西北，于是尾隨追蹤。他們追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去蹤影。山胞們又在山中搜了三天三夜。第四天，他們?cè)竭^(guò)山林，只見(jiàn)千峰萬(wàn)嶺、翠綠森林的重重圍擁之中，一派澄碧湖水正在晴日下靜靜地閃耀著寶藍(lán)色的光芒，就像純潔的嬰兒甜蜜地偎依在母親懷中酣睡。山胞們又發(fā)現(xiàn)，碧水中有個(gè)樹(shù)林茂密的圓形小島，把大湖分為兩半，一半圓如太陽(yáng)，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。于是他們把大湖稱(chēng)為 “日月潭”，那小島叫做“珠仔島”。他們發(fā)現(xiàn)這里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是決定全社遷居此地，帶頭的部落首領(lǐng)就是今日邵族酋長(zhǎng)“毛王爺”毛信學(xué)的祖先。 環(huán)潭一帶地方古稱(chēng)水沙連，分屬南投縣魚(yú)池鄉(xiāng)，是高山族邵族人的聚居地。

日月潭捕魚(yú)郎

其二，很久很久以前，美麗的寶島臺(tái)灣住著一位勇敢的青年大尖哥和一位美麗的姑娘水社姐，他們相互愛(ài)慕，常常在大樹(shù)下相會(huì)。

這個(gè)大潭里住著兩條惡龍，有一天太陽(yáng)走過(guò)天空，公龍飛躍起來(lái)，一口將太陽(yáng)吞食下肚。晚上月亮走過(guò)天空，母龍也飛躍起來(lái)，一口將月亮吞下。這對(duì)惡龍?jiān)谔独镉蝸?lái)游去，把太陽(yáng)和月亮一吐一吞，一碰一擊的，像玩大珠球。他們只圖自己好玩，卻沒(méi)想到人世間沒(méi)有了太陽(yáng)和月亮，分不清白天和黑夜，樹(shù)木枯萎了，鳥(niǎo)兒不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干癟了，家家戶(hù)戶(hù)的糧食吃光了，牛羊快餓死了，日子過(guò)不下去了……

大尖和水社決心為人世間找回太陽(yáng)和月亮?？墒窃鯓硬拍軞⑺缾糊埬兀?大尖哥和水社姐悄悄地鉆進(jìn)惡龍居住的巖洞里，從惡龍的談話(huà)中偷聽(tīng)到它們最怕埋在阿里山底下的金斧頭和金剪刀。大尖哥和水社姐歷盡艱險(xiǎn)，頂風(fēng)冒雨，跋山涉水，終于來(lái)到阿里山下，從山底下挖出了金斧頭和金剪刀。然后他們又回到大潭邊，恰好兩條惡龍正在潭里玩耍太陽(yáng)和月亮，大尖哥跳下潭去，揮起金斧頭，把惡龍砍得滿(mǎn)頭是血，遍體鱗傷，水社姐看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，用金剪刀剪斷了惡龍的肚子。兩條惡龍死了，可是太陽(yáng)和月亮還是沉在潭里。大尖哥摘下公龍的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龍的眼珠，也一口吞下肚。他們變成了巨人，站在潭里像兩座高山，大尖哥用勁把太陽(yáng)拋起來(lái)，水社姐就拔起潭邊的棕櫚樹(shù)向上托著太陽(yáng)，把太陽(yáng)頂上天空。接著水社姐用勁把月亮拋上了天空，大尖哥也用棕櫚樹(shù)把月亮頂上天空。太陽(yáng)和月亮又高掛在天上，光耀大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。草木活了，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒又歌唱了，田野里稻谷又結(jié)穗了，人們歡呼雀躍。而大尖哥和水社姐從此變成了兩座雄偉的大山，永遠(yuǎn)矗立在潭邊。

后來(lái)，人們就把這個(gè)大潭叫做日月潭，把這兩座大山叫做大尖山和水社山。每年秋天仍然可以看到人們穿著美麗的服裝，拿起竹竿和彩球來(lái)到日月潭邊玩托球舞，學(xué)著大尖哥和水社姐的樣子，把彩球拋向天空，然后用竹竿頂著不讓它落下來(lái)，以此來(lái)紀(jì)念大尖哥和水社姐這對(duì)青年英雄。

少數(shù)民族文化

邵族是居任在日月潭的少數(shù)民族。邵族在清道光之前，在水沙連人擁有龐大的勢(shì)力，在今魚(yú)池、貓囒、水社、石印、芽埔和頭杜等地形成六大社聚落，但是到了咸豐以至光緒年后，由于漢人的入墾，加上瘟疫的肆虐，邵族人不但人口劇減，更不得不遷移他地。

清朝后期，治理官員力主開(kāi)放政策，漢人入墾更是如入無(wú)人之境，加上不同族群的人口接觸后，族人對(duì)于外來(lái)的若干疾?。ㄈ缣旎ǎ┎⑽淳邆淇贵w，因而導(dǎo)致邵族人口在18世紀(jì)下半葉急劇銳減，原有數(shù)千人的人口遞減至清末的300人左右。

日據(jù)時(shí)代，邵族又面臨二次的移動(dòng)，包括后來(lái)由于日本人興建日月潭水力發(fā)電工程，邵族人最后遷移至卜吉社，即伊達(dá)邵（日月村），而原居住頭社的族人則移居大坪林。

臺(tái)灣光復(fù)后，政府的少數(shù)民族族群分類(lèi)方式，大致上沿襲日據(jù)末期日本學(xué)者伊能嘉距等人的九族之分類(lèi)，而對(duì)于大多數(shù)已瀕臨絕滅邊緣的「熟番」，則未進(jìn)一步處理，導(dǎo)致將「熟番」統(tǒng)稱(chēng)為「平埔族」。屬于「熟番」之一的邵族，則因傳說(shuō)中祖先來(lái)自阿里山，因追逐白鹿而遷徙至日月潭地區(qū)，因而在1951年舉辦「山胞身份」調(diào)查時(shí)，被劃歸為曹族（曹族現(xiàn)已正名為鄒族，但邵族仍被歸在「曹族平地原住民」名稱(chēng)之下）。

布農(nóng)族為典型高山族群，自古散居于中央山脈兩側(cè)高山。父系氏族社會(huì)的布農(nóng)族，分為卡社、巒社、丹社、郡社與卓社5 大社群，日前納入日月潭國(guó)家風(fēng)景區(qū)范圍的信義鄉(xiāng)潭南、地利、雙龍三村，以卡社、巒社居多，地利村則加入丹社、卓社后代。

世居高海拔山區(qū)的布農(nóng)族，對(duì)自然界與超自然的關(guān)系密不可分。許多傳說(shuō)中，族人都將動(dòng)、植物擬人化，傳統(tǒng)宗教祭儀也依小米生長(zhǎng)周期而舉行，如開(kāi)墾祭、播種祭、除草祭、收獲祭、進(jìn)倉(cāng)祭等。特殊的「版歷」（ 畫(huà)歷） 以象征圖例取代文字，是依歲時(shí)從事狩獵、農(nóng)務(wù)的生活智慧。八部合音響云霄「祈禱小米豐收歌」（pasibutbut） 又稱(chēng)「八部合音」，是小米播種祭后，祈求天神庇右農(nóng)作豐收所唱的歌謠。布農(nóng)族相信，歌聲越和諧優(yōu)美，越能感動(dòng)敬畏的天神，小米也會(huì)因而獲得豐收。

演唱八部合音必須是身心靈健全的男人，這首無(wú)歌詞的頌歌，透過(guò)由低而高漸進(jìn)的自然聲調(diào)，來(lái)產(chǎn)生直達(dá)天庭的巨大共鳴。西元1943年，日本人黑澤龍朝在田野調(diào)查中，聽(tīng)到如此繁復(fù)而動(dòng)人的合聲，便錄音寄往聯(lián)合國(guó)教科文組織，于是八部合音中泛音的半音階唱法，便引起了民族音樂(lè)學(xué)界矚目，更因此列入世界人類(lèi)文化遺產(chǎn)。