少林功夫可以說(shuō)是在我國(guó)武術(shù)界，是名列前茅的，流傳出來(lái)的武術(shù)數(shù)不勝數(shù)，每一種也都是很有威力的，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：少林武術(shù)的由來(lái)。歡迎閱讀!

　　少林武術(shù)的由來(lái)

　　說(shuō)到少林武術(shù)，這個(gè)詞對(duì)大家來(lái)講是再熟悉不過(guò)的詞了。多少年來(lái)，一句“天下武功出少林”，曾吸引了多少習(xí)武弟子，為此孜孜不倦的習(xí)練少林武術(shù)。到今天，少林武術(shù)依然是中華武術(shù)中間一個(gè)鮮明的文化記號(hào)。

　　但是我們剛才說(shuō)了，少林武術(shù)有著悠久的歷史，而這個(gè)悠久的歷史，又是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?從近代以來(lái)，有關(guān)少林武術(shù)的歷史起源，大致有三種說(shuō)法：第一種是南北朝說(shuō);第二種是隋唐說(shuō);第三種是元明說(shuō)。

　　首先我們先來(lái)說(shuō)一下南北朝說(shuō)。地處嵩山少室的少林寺，是太和十九年(公元495年)，由北魏孝文帝為天竺高僧跋陀所建。稍后據(jù)說(shuō)印度高僧達(dá)摩曾經(jīng)來(lái)到少林，由于達(dá)摩修持的是禪宗，因此少林寺被稱為是禪宗祖庭。

　　那么由于種種的原因，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，不少武術(shù)論著都把達(dá)摩稱為是少林武術(shù)的始祖而大加渲染。因此可以說(shuō)，達(dá)摩傳拳是少林武術(shù)南北朝說(shuō)的核心內(nèi)容。那么達(dá)摩是一個(gè)什么樣的人呢?據(jù)史料記載，達(dá)摩是南天竺人，他(種姓)婆羅門，他大概是公元五世紀(jì)七十年代來(lái)到中國(guó)。

少林武術(shù)的由來(lái)

　　首先到達(dá)了中國(guó)廣州，然后到金陵也就是今天的南京，和梁武帝談佛。但是不知怎么回事，達(dá)摩和梁武帝談佛，談的不是很愉快。因此達(dá)摩就渡江北上。那么據(jù)史料記載，達(dá)摩北上以后，他的活動(dòng)范圍大概就在今天的洛陽(yáng)和嵩山一帶。

　　具體有沒(méi)有到少林寺，史料上沒(méi)有確切的記載。然而到了唐代，有一部書中間就明確的記載了，“達(dá)摩曾寓止少林寺。”這份史料見(jiàn)于唐貞元十七年，(公元801年)，智炬寫的《寶林傳》，言之鑿鑿的記載了這一史料。那么到了宋代以后，又在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和增加。

　　比如說(shuō)出現(xiàn)了諸如“一葦渡江”、“面壁九年”以及“只履歸西”這類故事。那么這類故事也成為了文人筆下的詩(shī)文題材。那么這里面我們先說(shuō)一下何為“一葦渡江“。在一些武俠小說(shuō)中間，一葦渡江往往是用來(lái)渲染達(dá)摩的一種高超武功，也就是輕功。

　　你看，達(dá)摩過(guò)不了江，他就摘了一根蘆葦扔在江面上，然后就踏在那個(gè)蘆葦上，乘風(fēng)破浪，渡江而去。你看這個(gè)功夫高吧?那么事實(shí)上這個(gè)“葦”字，在古文中間解釋的是小船。也就是說(shuō)，達(dá)摩是坐著小船而過(guò)江的。面壁九年說(shuō)的是什么呢?達(dá)摩到了少林寺之后，在一個(gè)洞里面，面壁而坐，坐了九年。

　　那么這個(gè)地方今天還在，這個(gè)洞就被稱為達(dá)摩洞。據(jù)說(shuō)由于達(dá)摩坐禪的時(shí)間太長(zhǎng)，他在面壁的時(shí)候，對(duì)面有一塊石板，他把自己的身影，也印存在了石板上。這個(gè)石，也被稱為面壁石。

　　什么叫做只履歸西呢?據(jù)說(shuō)達(dá)摩過(guò)世以后不久，人們打開(kāi)他的棺材一看，棺材里面沒(méi)有達(dá)摩的尸首，只留下了達(dá)摩的一只鞋，達(dá)摩腳上穿著另一只鞋，他飛升了。這種故事無(wú)疑在說(shuō)明，這么一種文化走向，達(dá)摩的這個(gè)人不斷的在被增衍、被神化。

　　但是我們要指出的是，就是在這樣的一個(gè)背景下，我們至今還沒(méi)有看到一條有關(guān)達(dá)摩善武或者說(shuō)達(dá)摩傳拳的故事。那么達(dá)摩和少林武術(shù)發(fā)生關(guān)系，它的原因是什么呢?按照史料我們可以看到，達(dá)摩和少林武術(shù)發(fā)生關(guān)系，可能是由于一部書而引起的，這部書對(duì)于一般的人來(lái)講，也并不陌生，這部書的書名叫《易筋經(jīng)》。

　　《易筋經(jīng)》從內(nèi)容上看，它是雜糅傳統(tǒng)導(dǎo)引，以及武術(shù)功法為一體的一本書。關(guān)于這一本書的作者和年代，目前有兩種觀點(diǎn)。一種說(shuō)《易筋經(jīng)》的作者就是達(dá)摩，這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是什么呢?寫《易筋經(jīng)》的序言的一個(gè)人(名字)叫做李靖，在李靖寫的序文中間，清清楚楚的說(shuō)，達(dá)摩來(lái)到少林寺時(shí)面壁，面壁的過(guò)程中間傳下禪宗時(shí)。

　　他說(shuō)某某人得到我的皮，某某人得到我的骨，某某人得到我的髓，說(shuō)完以后他就死了。沒(méi)多久就在他過(guò)世的旁邊，由于年代長(zhǎng)久，他面壁的地方坍塌，露出一個(gè)鐵盒子。在鐵盒子里面發(fā)現(xiàn)了兩份材料，一份材料名字叫《洗髓經(jīng)》，一份材料就是《易筋經(jīng)》。

　　所以說(shuō)《易筋經(jīng)》和達(dá)摩發(fā)生關(guān)系，就是憑借著李靖的序言。然而我們知道《易筋經(jīng)》自從清代以后，《易筋經(jīng)》在一般的民眾(心目)中間是一本武術(shù)秘籍。所以說(shuō)很可能由此達(dá)摩傳武于少林，成了一個(gè)最初的歷史原因。

　　那么到了清末，像《少林宗法》、《少林拳術(shù)秘訣》這幾本書中間都清清楚楚的寫著達(dá)摩傳拳，并且把達(dá)摩傳拳具體化，說(shuō)達(dá)摩傳佛教的時(shí)候，看到很多僧徒聽(tīng)講的時(shí)候，精神委靡不振，因此，他為了讓僧人鍛煉傳下了羅漢十八手。清末一些拳譜中的說(shuō)法，到了民國(guó)年間，就成為了許多武術(shù)論著的藍(lán)本。

　　唐豪先生為了梳理少林武術(shù)的歷史，連續(xù)寫下了《少林武當(dāng)考》、《少林拳術(shù)秘訣》等文章。就達(dá)摩和少林的歷史關(guān)系進(jìn)行梳理和廓清。

　　在他的文章中是這么說(shuō)的“達(dá)摩為東來(lái)禪祖，其人不偽”但是有些文章說(shuō)“達(dá)摩傳羅漢十八手，乃清季洪門附會(huì)所致”這是洪門的東西。到了新中國(guó)成立以后不久，唐豪先生繼續(xù)寫出了《舊體育史上附會(huì)的達(dá)摩》一文。應(yīng)該說(shuō)，唐豪先生所進(jìn)行的探究是值得令人所欽佩的。

　　時(shí)下不少有關(guān)的武術(shù)論著，把唐代的一本《朝野僉載》以及《太平廣記》中間記述的北齊稠禪師的一句話，作為少林武術(shù)南北朝說(shuō)的一個(gè)理論依據(jù)。這句話是什么呢?這句話在史書上是這么記載的“其拳捷驍武勁”，從而推導(dǎo)少林武功就發(fā)端于少林寺的建寺之初。

　　為了對(duì)于稠禪師“其拳捷驍武勁”有個(gè)全面的了解，我們不妨對(duì)這個(gè)故事的大概(內(nèi)容)有一個(gè)基本了解。稠禪師本來(lái)是鄴人。鄴在什么地方呢?就是今天的(河南)安陽(yáng)一帶。他從小就出家了，他出家的寺院當(dāng)時(shí)有很多和他年齡差不多的和尚。這些和尚每每有空的時(shí)候，他們相互間就角力“騰逐為戲”。

　　大家知道角力是什么呢?角力在中國(guó)古代就是指一種兩兩相當(dāng)?shù)慕橇Α＝?，技藝的人體活動(dòng)方式，后來(lái)被稱為角抵。到了近代又被為相撲。它的內(nèi)容非常豐富，角力不僅僅是摔跤，它其中包括了摔，包括了打等等。由于當(dāng)時(shí)的稠禪師他年齡小，人又可能長(zhǎng)的非常瘦弱，經(jīng)常受到欺負(fù)。

　　因此稠禪師非常羞愧，有一天，他來(lái)到大殿中間，把窗戶關(guān)上，把門關(guān)上，抱著金剛的腳就發(fā)誓，“我身體瘦小體力也弱，經(jīng)常受到那幫人的欺負(fù)，我非常羞愧，這樣的話，不如讓我死了。金剛呀，您是以力而聞(名)您應(yīng)該保佑我。我這么辦，我現(xiàn)在抱您的腳七天，您如果不給我力量，我就死于此地，我不回去了。”

　　說(shuō)完這個(gè)話后，就從內(nèi)心默默祈禱。等了一天沒(méi)什么動(dòng)靜，兩天沒(méi)什么動(dòng)靜，但是稠禪師絲毫不懈怠，一直等到第六天，天蒙蒙亮的時(shí)候，據(jù)說(shuō)金剛現(xiàn)身了。金剛手里拿著個(gè)大碗，碗里放著滿滿一碗的瘦肉，他就對(duì)稠禪師說(shuō)：“你是不是希望得到很強(qiáng)大的力量啊?”他說(shuō)：“是的，我非常想。”

　　金剛又問(wèn)稠禪師：“你能夠吃肉嗎?”“吃肉不行”金剛問(wèn)他：“為什么不行啊?”稠禪師說(shuō)：“出家人不能夠吃肉的。”金剛不管這個(gè)，拿著大碗，然后拿著個(gè)小刀，把肉切開(kāi)以后，就非得讓稠禪師吃。稠禪師因?yàn)榻饎側(cè)擞执螅蜗笥趾芸植?，很害怕不敢不吃。慢慢的就把這碗肉吃完了。

　　吃完了以后，金剛就對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在你已經(jīng)有很大的力量了，希望你能夠維護(hù)佛教，扶持佛教。”說(shuō)完金剛就沒(méi)有了。等天大亮以后，稠禪師就回到他原來(lái)住的地方，很多和他一起打打鬧鬧的人就問(wèn)：“你這兩天到什么地方去了?”稠禪師沒(méi)有回答。不久他們就到大堂里去吃飯，吃完飯以后，那些小和尚又像往常一樣想欺負(fù)戲弄稠禪師。

　　稠禪師說(shuō)：“我現(xiàn)在有很大的力量，恐怕你們擋不住，別跟我鬧。”同輩的人就跟他玩，發(fā)現(xiàn)他的筋骨，他的力量確實(shí)非同一般，就非常驚異。稠禪師看到大家都很驚異，他說(shuō)：“這么辦吧，我給大家演示一下”史書上是這么描述他的這種神奇功能的“稠禪師橫蹋壁行”什么叫橫蹋壁行呢?就是說(shuō)，墻壁他可以橫著這么走，走多少呢?走數(shù)百步。

　　由西到東走數(shù)百步，然后又往上跳，手可以抓到大梁，可以跳好幾次，然后還可以舉起很重很重的東西。其中提到“其拳捷驍武勁”，就是說(shuō)他的出拳非常之快，非常之有勁力。看著稠禪師這種神奇的武功，當(dāng)年欺負(fù)他的一些人就很害怕，不敢仰視他。應(yīng)該說(shuō)，稠禪師的武功從這些材料來(lái)看，達(dá)到了一種非常神奇的境界，那么這一段記載，不乏一些神秘的色彩，但是在這里我們需要指出的是，這個(gè)寺院并非是少林寺，因?yàn)閾?jù)史料記載，從小落發(fā)當(dāng)和尚出家的稠禪師，他是三十三歲以后由少林初祖跋陀令他的弟子把他引渡入少林寺的。那么，稠禪師幼年出家不是少林寺，而在鄴下，也就是今天的河南安陽(yáng)一帶。

　　那么在少林武術(shù)起源問(wèn)題上，第二個(gè)觀點(diǎn)就是隋唐說(shuō)。一般人士認(rèn)為少林武術(shù)源自隋唐之際，那么為什么說(shuō)少林武術(shù)的源頭源自隋唐呢?從史料上看，有人提出這么兩個(gè)問(wèn)題，第一，隋朝末年的時(shí)候，有農(nóng)民起義軍攻打少林，少林僧就抗拒農(nóng)民軍起義，從而推導(dǎo)出，當(dāng)時(shí)的少林僧徒已經(jīng)有了習(xí)武，這是第一個(gè)理由。

　　第二個(gè)理由是什么呢?就是唐代初期的時(shí)候，以曇宗、志操等少林寺僧幫助李世民抗擊了王世充，并且了活捉了王世充的侄子王仁則，為新建的唐王朝建立了戰(zhàn)功，因此得到李世民的褒獎(jiǎng)。隋朝末年抗擊農(nóng)民軍起義以及唐初幫助李世民這兩個(gè)(原因)，就成為少林武術(shù)隋唐說(shuō)的最主要觀點(diǎn)。對(duì)此，我們不妨稍加展開(kāi)。

　　首先，隋末少林寺僧抗擊農(nóng)民軍，我個(gè)人認(rèn)為根本不能作為演繹少林僧徒已經(jīng)開(kāi)展習(xí)武活動(dòng)的一個(gè)證據(jù)，為什么呢?

　　因?yàn)榇蠹叶贾溃话阏f(shuō)抗拒外來(lái)勢(shì)力對(duì)自身生活環(huán)境以及人身安全的侵犯，它是人類社會(huì)活動(dòng)的一種本能反應(yīng)。人有本能反應(yīng)來(lái)抵御外來(lái)對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)能及包括對(duì)人身的侵害。很難講這種東西一定是習(xí)了武才會(huì)去反抗。

　　既然是本能，它就不一定是習(xí)了武才會(huì)去反抗。我們可以看出在這個(gè)問(wèn)題上，說(shuō)抗擊農(nóng)民軍是習(xí)武的證據(jù)是缺乏說(shuō)服力的，那么至于在唐初的時(shí)候，少林寺僧幫助李唐王抗擊王世充活捉了王世充的侄子王仁則能否開(kāi)成是少林武術(shù)的開(kāi)始呢?那么我們就從史料來(lái)看，隋唐之際，有關(guān)少林寺的各類記載不少，但是到目前為止我們尚未發(fā)現(xiàn)一條，少林僧徒的習(xí)武資料，我們到現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一條。

　　另外在邏輯上我們也不能夠由于古代某某一個(gè)群體，某某一個(gè)個(gè)人他參加了一次軍事活動(dòng)，就可以得出這一個(gè)群體，這一個(gè)人是去習(xí)武的。當(dāng)時(shí)少林僧人是否習(xí)了武才去參加軍事活動(dòng)，我們到現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)材料，那么有的人可能會(huì)說(shuō)，在唐代不是就有棍僧、武僧這個(gè)說(shuō)法嗎?

　　我這里指出所謂唐代棍僧、武僧、僧兵等等名詞是到了明代以后才出現(xiàn)的詞匯，是明人套用了當(dāng)時(shí)的詞匯把明朝的詞匯套用到了唐代上。我們?cè)谔拼氖妨现虚g至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的文字記載。

　　這樣一個(gè)非常重要的問(wèn)題，為什么能夠(讓)人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生誤解呢?為什么會(huì)把唐代這種幫助李唐王參加的一次軍事活動(dòng)看成是少林寺的習(xí)武開(kāi)始呢?

　　我本人認(rèn)為可能有下列三個(gè)方面的原因：第一 明中期之前的各種文獻(xiàn)中間，我們沒(méi)有看到少林僧人幫助李唐王這個(gè)事情的評(píng)述。但是，隨著明中期以后，少林武術(shù)的武名慢慢響起的時(shí)候，不少文人在追溯少林武術(shù)武源的時(shí)候，他們就往往把唐代曇宗、智超等人幫助李唐的這個(gè)事情視為少林武術(shù)之始。

　　比如，萬(wàn)歷年間的一個(gè)進(jìn)士叫王士性，在他的《嵩游記》中就這么寫道：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充賜曇宗官，僧各習(xí)武藝俱絕。”這句話什么意思呢?

　　就是說(shuō)幫助唐太宗打退王世充以后僧人們開(kāi)始練習(xí)武藝，就練得非常好了。同時(shí)，同樣為萬(wàn)歷進(jìn)士的傅梅在他的《過(guò)少林寺》一詩(shī)中間也留下了“僧自隋唐好武功”的這個(gè)詩(shī)句。

　　從這個(gè)材料可以看出，很多人就把少林寺在明代的武名響起以后，把這一種聲譽(yù)就套用到了唐代少林寺之上。

　　第二 當(dāng)時(shí)少林僧徒幫助李唐抗擊王世充以后，朝廷對(duì)它進(jìn)行封賞。但是少林僧徒就謝卻了朝廷的封賞，他們說(shuō)“止愿出家行道，不取官位。”那么這一種做法和清代天地會(huì)會(huì)簿中間描寫的南少林征西魯故事的情節(jié)基本相同。

　　大家知道，以習(xí)武活動(dòng)為特征的清代天地會(huì)在他的內(nèi)部的傳會(huì)材料中間有一個(gè)征西魯?shù)墓适?。這個(gè)征西魯?shù)墓适麻L(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)上有著深厚的文化影響，盡管，征西魯不是一個(gè)歷史事實(shí)，但是它冠以少林之名，而且，征西魯?shù)墓适乱彩钦f(shuō)，少林僧人幫助朝廷打敗外國(guó)侵略以后，謝卻了朝廷的封賞，回到少林寺繼續(xù)當(dāng)他們的和尚。

　　這一個(gè)情景和唐代的(少林寺僧人)幫助李唐王就非常接近。那么，這樣的嫁接形成了兩個(gè)結(jié)果，第一 這個(gè)結(jié)果為清代天地會(huì)的少林寺僧征西魯獲得了歷史依據(jù)。第二 同時(shí)也給唐代少林僧徒幫助李唐王賦予了武術(shù)文化的歷史語(yǔ)境。本來(lái)不一定是練了武的，但是，由于天地會(huì)的征西魯是具有很明顯的武術(shù)文化語(yǔ)境的。

　　那么這樣的對(duì)接以后，就使得唐代少林僧人幫助李唐王獲得了武術(shù)文化的語(yǔ)境，這是第二個(gè)原因。第三個(gè)原因就是一些社會(huì)人士的魚魯之訛。據(jù)明人的資料記載，少林武術(shù)史上緊那羅王持棍驚退農(nóng)民起義軍和傳授棍法，這個(gè)時(shí)候是在元末明初，是在元末的時(shí)候，紅巾軍攻打少林的時(shí)候。但是，這個(gè)事情到了后來(lái)，就被某些人整整提前了七百多年，附會(huì)到了隋末。

　　比如說(shuō)，像梁?jiǎn)⒊诮o當(dāng)時(shí)一個(gè)軍閥叫馬良。馬良編了一套書叫《中華新武術(shù)》，梁?jiǎn)⒊诮o馬良寫的《中華新武術(shù)》的序言中間，就這么說(shuō)。把元末的農(nóng)民起義軍攻打少林提前到了隋末。

　　這一個(gè)說(shuō)法出現(xiàn)以后，武術(shù)界的一些人不斷唱和、不斷推衍。所謂的唐太宗用僧眾(用)棍破王世充，說(shuō)少林寺棍開(kāi)始于隋唐史冊(cè)斑斑可考等等。那么，中國(guó)著名史學(xué)家顧頡剛先生曾經(jīng)提出過(guò)這么一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)就是著名的累層的造成古史說(shuō)，就是說(shuō)一個(gè)完整的故事，開(kāi)始的時(shí)候是比較粗糙的，但是越到后來(lái)越詳細(xì)，這就是累層的造成古史說(shuō)。

　　那么，我們看一下少林武術(shù)，所謂的少林武術(shù)從隋唐開(kāi)始，它的故事到以后不斷的演繹，不斷的豐富、完善，我認(rèn)為可能也是由于上面三個(gè)原因作用被累層的、造成的。