太極拳“力由脊發(fā)”之說(shuō)
太極拳“力由脊發(fā)”之說(shuō)
太極拳的本質(zhì)是武術(shù)，習(xí)練武術(shù)就得懂力由脊發(fā)之說(shuō)，太極拳是一項(xiàng)以腰為軸的運(yùn)動(dòng)，腰脊的力量是太極拳發(fā)力的基礎(chǔ)，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳“力由脊發(fā)”之說(shuō)。歡迎閱讀!
太極拳“力由脊發(fā)”之說(shuō)
太極拳拳論中有力由脊發(fā)之說(shuō)，不發(fā)力就不能稱(chēng)作拳，現(xiàn)代人雖然將太極拳當(dāng)做養(yǎng)生拳練習(xí)，但是太極拳不僅是單純的健身養(yǎng)生術(shù)，而是健身和武術(shù)合為一體。
有些所謂拳家，一味講究松空輕柔而不用力，其法娛樂(lè)無(wú)妨，用之則餒。乃是不明太極陰陽(yáng)互易和陰陽(yáng)相濟(jì)之理，誤人害己，謬之大矣!
太極拳柔顯其外，剛蘊(yùn)其內(nèi)，剛?cè)嵯酀?jì)，并非一味地松柔不用力，只是要求自然用力而不用蠻拙之力。太極拳其用力乃是自然順?biāo)?。撐合自然，均衡不偏，外撐?nèi)抱，上拔下沉，自然而為，欲動(dòng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，觸之即應(yīng)，因動(dòng)而動(dòng)，隨動(dòng)而變而不妄動(dòng)。
學(xué)習(xí)太極拳的人都知道，太極拳要求用以不用力，有些人偏面的認(rèn)為，太極拳是一項(xiàng)不用力的拳，完全不用力還是武術(shù)嗎?
有些人片面地認(rèn)為太極拳是被動(dòng)拳，而不知其拳慢練快用，背練順用，形慢意快，意動(dòng)形隨，不快而快。不力而力，不速而疾，慢中見(jiàn)快，被動(dòng)中更加主動(dòng)。太極拳講究技巧，但技巧是以功夫?yàn)榛A(chǔ)的，不講功夫而單純地追求技巧，就失去了太極拳的靈魂。
太極拳的靈魂仍然是練力、用力和發(fā)力，只是用力和發(fā)力的方法有別于他拳。拳論中所述的“極柔極剛極堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)堅(jiān)不摧”是太極拳的本真，松柔只是太極拳入門(mén)的方法、訓(xùn)練功夫的手段及外在的表象和應(yīng)敵的前奏(也可稱(chēng)之為化解敵力的方法和手段)。
若沒(méi)有力量，太極拳是絕不可能做到“無(wú)堅(jiān)不摧”的。借力打力，是任何拳種都要追求的，不惟太極獨(dú)專(zhuān)。借力亦是有條件的，不能憑空想象，實(shí)際運(yùn)作要看雙方的技術(shù)層次水平和反應(yīng)能力，若要借人之力，更要技高一籌。
力量是學(xué)拳的基礎(chǔ)，天下沒(méi)有不發(fā)力的拳，練太極拳的關(guān)鍵是會(huì)靈巧的用力，用好力，力不虛發(fā)，發(fā)則必中，中則必果，也就是常說(shuō)的好鋼要用在刀刃上。
拳者，力也，力之平衡，力之協(xié)調(diào)，力之運(yùn)用，去拙力，增活力，所以勁也，任何技巧都是建立在力量、速度、反應(yīng)基礎(chǔ)之上的運(yùn)化，太極拳亦莫能外。沒(méi)有力(勁)、不用力(勁)、不會(huì)用力(發(fā)力或發(fā)勁)，終生不入太極拳真功之道。
太極拳“用意不用力”的論述，實(shí)際上非無(wú)力不要力，只不過(guò)是對(duì)招熟、勁活的一種體悟，不過(guò)就是行拳交手中不較勁、不努氣、不用拙力而已，也僅此而已。太極拳若不經(jīng)過(guò)力的訓(xùn)練，就不知道力的勁道，想達(dá)到“不用力而有力”的效果是絕不可能的。
力雖有先天力和后天力之分，但拳中之力仍是后天訓(xùn)練的結(jié)果，拳中所說(shuō)之力。不經(jīng)過(guò)結(jié)合實(shí)際的有效的訓(xùn)練。只是憑空想象，不會(huì)有力的增加和感悟，所用的力也仍然只不過(guò)是自己的先天本力而已。
對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“用意不用力”是根本不可能做到的，對(duì)其只能要求不用僵拙之力罷了，拳者只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練，練出了拳中之力，有了拳中之力，會(huì)用了拳中之力后，你才能會(huì)不去主動(dòng)想力，也只有當(dāng)你對(duì)自身的力和對(duì)敵方力都能運(yùn)化自如了，你的力這時(shí)才會(huì)隨你的意識(shí)或意念走，才會(huì)順力而為，不力而力，隨意而發(fā)!也只有這時(shí)你才能真正達(dá)到所謂的“用意不用力”，才能做到所謂“意到氣到力自到”的太極真功之境。
傳統(tǒng)太極拳講究勁，也不否認(rèn)力，其本身就是學(xué)習(xí)和研究用力的學(xué)問(wèn)。拳論中不僅有“蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭”的要求，更有“力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q”的說(shuō)法。
在傳統(tǒng)的武派太極拳中就有“彼有力我亦有力，我力在先：彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先”及“兩股有力、唯手先著力，隨即松開(kāi)”的各種論述。
前人對(duì)勁、力雖有分說(shuō)，其意稍有微別，但實(shí)際上勁力不二，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，雖然有人說(shuō)“勁活力拙，力僵勁巧”，但仍然是主觀的評(píng)判，而未必盡合實(shí)際。
力可拙，勁未必不笨，如人們平時(shí)所說(shuō)的某某“笨勁大”就是指拙力，又如，在拳中所說(shuō)的“整勁與整體力和內(nèi)勁與內(nèi)力”的內(nèi)涵就是完全相同的概念;再如，拳中所劃分的“柔勁與剛勁，明勁與暗勁，化勁與打勁”，也只是用力大小隱顯與快慢輕重的區(qū)別，也沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。若說(shuō)得再透徹一點(diǎn)，“勁乃是用力多元化的運(yùn)化”，即“組合用力”的活化而已，也不過(guò)就是說(shuō)：“勁是對(duì)力量的運(yùn)用”。
拳者，亦打亦化，化是打的手段，打是目的，太極拳亦然。拳者制人而不制于人。要制人不能不打，要打就不能不發(fā)力，發(fā)力是打的基礎(chǔ)，是太極拳用勁的靈魂，化是太極拳應(yīng)敵的手段或方法，故在太極圈中有“能化則能打”之說(shuō)。真正的太極拳乃是化打合一之術(shù)，只有化打不分，才能步入太極拳的上乘之門(mén)。
拳者若不能發(fā)力、不會(huì)發(fā)力、發(fā)不好力，則達(dá)不到“發(fā)勁似發(fā)箭”的效果。那么，太極拳之發(fā)力到底由何而發(fā)呢?此若不明，太極真功難成。
拳論中說(shuō)“力由脊發(fā)”，又說(shuō)“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”。也有的說(shuō)“勁起于腳，主宰于腰，靈通于背，形于手指，發(fā)于脊骨”。
從前人的這些論述中我們可以看出，各種說(shuō)法中勁、力乃一不二;其次，所述發(fā)力點(diǎn)雖異而一。因?yàn)?，無(wú)論脊或腿皆主宰于腰，太極拳若沒(méi)有腰的主宰，身便散亂，任何局部之勁力都將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。
太極拳的根本大法“命意源頭在腰隙”，所以說(shuō)“無(wú)腰不太極”，太極拳練的就是腰，即俗所謂“別看太極柔剛勁腰中求”。在太極拳論有中云：“有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂。
其病必于腰腿求之”，也就是說(shuō)太極拳的運(yùn)動(dòng)，“一舉動(dòng)周身具要輕靈，尤須貫穿”，若離開(kāi)了整體的貫穿，而單純強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)或局部，太極拳必將散漫失其真宗而不能做到“完整一氣”。
真正的太極拳發(fā)力，是一個(gè)周身協(xié)調(diào)運(yùn)作的過(guò)程，并不是由身體的局部而發(fā)的，腳與大地的蹬斥力只是發(fā)力的第一作用點(diǎn)，并通過(guò)大地的反作用力回饋?zhàn)陨?，使自身能量放大，加能而出。太極拳的發(fā)力，乃有其源，這個(gè)發(fā)力源就是“腰”，即所謂“依中而行，本中而運(yùn)，由中而發(fā)”，太極拳其腰柔而其勁剛。因此，太極拳中也就有了“開(kāi)合鼓蕩主宰定”的論述。
太極拳的任何流派，若離開(kāi)了腰的運(yùn)化，也就無(wú)所謂太極拳了。至于“其根在腳”的論述，只不過(guò)要求拳者下盤(pán)沉實(shí)而重心穩(wěn)固，充分利用人與大地的作用力與反作用力，使自身的力量產(chǎn)生最大功效而已。
乃是常識(shí)無(wú)可多論：“發(fā)于腿”也就是腿的屈伸而已，凡扛過(guò)東西或搬過(guò)東西的人都會(huì)感悟到，亦不必多述。然而“力由脊發(fā)”與“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背”一樣，在理解上就不那么容易了。
“力由脊發(fā)”的說(shuō)法，并非太極拳之力真正由脊背而發(fā)的。若單純強(qiáng)調(diào)力發(fā)于脊，就等于說(shuō)太極拳是局部用力，這有悖太極拳整體均衡用力之則，其實(shí)，“力由脊發(fā)”，也只是前人對(duì)太極拳發(fā)力特點(diǎn)的一種感悟和不同角度的描述而已。
那么，這種感悟由何而來(lái)呢?主要還是源于太極拳的“含胸拔背、沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁”的基本要領(lǐng)，是頭領(lǐng)身拔、開(kāi)肩虛腋、頂膝坐胯、圓撐爭(zhēng)拔的自然反映的結(jié)果。
由于太極拳的手臂圓撐、身形爭(zhēng)拔而使背部前裹，脊骨后撐而自然繃勁，這樣就使后背和脊骨有了力的感覺(jué)，如手向前發(fā)力時(shí)，背部后爭(zhēng)，腿向后蹬，身向前擁。前進(jìn)中的整體爭(zhēng)合之力就反應(yīng)在了后背的脊骨上，所以，前人也就有了“力由脊發(fā)”的感悟和論述。
太極拳若把人的身體比做一個(gè)彈簧的話，無(wú)論是拉伸、旋擰，還是按壓、推擠，其力點(diǎn)都會(huì)集中于彈簧的中部，并通過(guò)中部的形變而產(chǎn)生蓄能和釋能效應(yīng)，并使其做功，其功率的大小取決于受力的大小，受力越大，回彈時(shí)反作用力越大，這也就是太極拳能借力打人的奧妙所在，也就是“別看太極柔剛勁腰中求”的道理所在。
當(dāng)然，這只是一個(gè)比喻性的描述而非其真，因?yàn)槿耸腔畹亩锸撬赖?，太極拳贏人不僅需要借人之力，更需要自身有力，即便是柔化也是需要順力加力的，所加之力越大其作用也越大，反之亦然。太極拳之所求，乃是用最小的能量消耗而取得最大的功效，即所謂“以巧破拙，以小力勝大力”，抑或謂之“四兩撥千斤”。
太極拳修煉，一方面要學(xué)會(huì)借人之力，另一方面更要加強(qiáng)自身能量的積蓄儲(chǔ)備，特別要強(qiáng)化腰胯爭(zhēng)合反彈力的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練，猶如加粗加密自身的“彈簧”，即拳論中所謂的“極柔軟然后極堅(jiān)剛”，太極拳只有做到“極堅(jiān)剛”才能“無(wú)堅(jiān)不摧”，太極拳只有周身如簧，才能遇力則應(yīng)，發(fā)力時(shí)才能撒手便出，即“發(fā)勁似放箭”。
其實(shí)，太極拳之發(fā)力，亦不過(guò)周身整合的松緊運(yùn)動(dòng)而已，因?yàn)槿酥\(yùn)動(dòng)是靠肌肉筋腱的松緊帶動(dòng)骨骼的運(yùn)轉(zhuǎn)而生的，松緊是人體運(yùn)動(dòng)的核心和樞紐，離開(kāi)松緊人不可能產(chǎn)生任何運(yùn)動(dòng)，所以說(shuō)，拳學(xué)無(wú)玄虛，真功本無(wú)秘，拳不過(guò)攻防，變不過(guò)虛實(shí)，用不過(guò)剛?cè)幔毑贿^(guò)松緊。
所以，我們可以這樣說(shuō)：太極真功松緊系，易變松緊求真諦，自然松緊自然力，發(fā)與不發(fā)在心意，一切有為都是假，無(wú)為而為乃成真!那么，太極拳真諦也就是一松一緊一運(yùn)化，一松一緊一太極，一松一緊力自出，一松一緊自無(wú)敵，不松不緊不剛?cè)?，慢松慢緊力渾厚，瞬松瞬緊炸力崩，漸瞬松緊鬼神驚，拳者若明此中理，無(wú)師自通功必成!——僅供參考。許多論述似是而非 ，失之偏頗。讀者需要辨析。
怎樣做到外三合
一、肩與胯要上下垂直，在一條線上，身體就可中正。肩與胯又要有相吸相系之意念，要以胯帶肩要?jiǎng)育R動(dòng)。
二、能做到肩與胯合自然肘與膝會(huì)相合，應(yīng)要注意肘與膝相系運(yùn)動(dòng)的配合，做到身法中的裹襠及松肩沉肘之法，有利于肘與膝的相合。
三、手與肘也要上下相糸，要做到足到手到，上下相隨，兩手的陰陽(yáng)開(kāi)合要與兩足的外擺、內(nèi)扣相結(jié)合。
太極拳的兩大爆發(fā)力
第一步：脊柱和后腰力的產(chǎn)生
當(dāng)?shù)ぬ餁猱a(chǎn)生后,就要開(kāi)始鍛煉脊柱的力量，將丹田之氣通過(guò)“小周天”將氣提上來(lái)，再過(guò)肩，送到脊柱和后腰，讓后背和后腰產(chǎn)生膨脹氣，壯實(shí)后腰。
此勁出自丹田，一旦練出，終身不退。脊柱力是整體力傳遞過(guò)程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，鍛煉脊柱時(shí)意念應(yīng)始終感知脊柱,使脊柱和手臂的內(nèi)在能量達(dá)到協(xié)調(diào)貫通,讓意念與身體相隨，形神合一。為以后的功力發(fā)揮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
丹田是人體力量的集合地，身體所有的力量都集中在丹田，習(xí)武要學(xué)會(huì)氣沉丹田和意守丹田，在行拳走架中，學(xué)會(huì)將氣集中到丹田。
第二步：周身整體力的產(chǎn)生
周身整體力指的是什么呢?周身整體力要體現(xiàn)：“雞腿”、“龍身”、“熊膀”、“豹頭”、“鷹爪”、“雷聲”的威猛。“雞腿”是說(shuō)通過(guò)練習(xí)太極拳，松胯而襠走后弧，產(chǎn)生強(qiáng)有力螺旋向下向上的腿功。
“龍身”是指腰部要有游龍舞腰擺尾之內(nèi)力;“熊膀”意在練就結(jié)實(shí)的臂膀，就如鞭子把柄，通過(guò)正確練習(xí)太極拳使背部慢慢變地如同鋼板一樣堅(jiān)實(shí)，斜方肌與背闊肌向兩前側(cè)拉伸，肩胛下沉橫開(kāi)，含胸拔背，背圓胸實(shí)，兩肋鼓脹，氣血充盈，貫注周身。
當(dāng)周身之氣膨脹和收縮時(shí)，便使內(nèi)力有極大的彈性和暴發(fā)力;“豹頭”要求拳練到頭頂藍(lán)天，脖如立柱，結(jié)實(shí)堅(jiān)挺，勁力從腳下直貫頭頂;“鷹爪”顧名思義，說(shuō)明通過(guò)太極拳練習(xí)，氣貫手指，手有鷹爪一樣力度。
太極拳是一項(xiàng)整體運(yùn)動(dòng)，練習(xí)者在練習(xí)中要保持周身一致，做到內(nèi)外三合，運(yùn)用丹田的力量，在必要時(shí)，充分的發(fā)揮。
“雷聲”指在發(fā)力時(shí)發(fā)出的自然哼哈之聲，如雷響，氣貫山河。陳式太極拳猶為如此。特別指出的是，練習(xí)太極拳必須運(yùn)用好呼吸，用好了就會(huì)下沉放松，產(chǎn)生極強(qiáng)的暴發(fā)力。但千萬(wàn)要注意不能憋氣，也不能讓氣填胸，這樣會(huì)產(chǎn)生氣結(jié)傷身體的。
太極拳基本功練習(xí)
第一步、盤(pán)好拳架
在太極拳的學(xué)習(xí)中，拳架是最基本的功夫，我們一定要牢牢掌握當(dāng)中的學(xué)習(xí)要領(lǐng)。
以傳統(tǒng)太極拳而言，動(dòng)作姿勢(shì)應(yīng)符合“二十要”，即：頭要懸、頸要貼、眼要平、身要正、形要準(zhǔn)、度要對(duì)、肩要沉、肘要墜、臂要彎、腋要虛、手要展、指要分、拳要空、勾要吊、胸要舒、背要順、腰要塞、臀要斂、襠要圓、腿要曲。
這二十要包括了太極拳形體動(dòng)作，從頭到腳的基本要求，目的就死為了方便快捷的操作與實(shí)踐。
所以“二十要”是楊式拳的基礎(chǔ)要領(lǐng)，也是評(píng)判形體動(dòng)作正確與否的硬標(biāo)準(zhǔn)，因此必須不折不扣地達(dá)到這“二十要”。
所以說(shuō)，學(xué)好太極拳拳架的前提條件就需要我們掌握這“二十要”。
第二步、練好行拳
當(dāng)拳架套路的形體動(dòng)作基本學(xué)會(huì)，動(dòng)作的姿勢(shì)基本正確時(shí)，就應(yīng)進(jìn)一步練好行拳。所謂行拳，就是指操練套路。在這操練過(guò)程中，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，把拳架套路的單個(gè)動(dòng)作連接好、轉(zhuǎn)換好，使之形成一個(gè)和諧、流暢的整體。
這行拳的標(biāo)準(zhǔn)是十六個(gè)字，即：“松靜、輕靈、柔和、圓活，沉穩(wěn)、慢勻、協(xié)調(diào)、神合”。這十六個(gè)字是全面衡量拳藝水平的標(biāo)準(zhǔn)。
由于行拳是動(dòng)態(tài)的，形體姿勢(shì)變化較快，要嫻熟地完全做好十六字，有一個(gè)漸進(jìn)累積和層次遞增升達(dá)的過(guò)程，需要絞長(zhǎng)時(shí)間修煉，才能逐漸達(dá)到圓滿(mǎn)。
十六字中的重點(diǎn)是行拳“松靜”“柔和”，松靜是基礎(chǔ)，柔和是目標(biāo)。
練拳時(shí)要求放松，用意不用力，即做到大腦松靜、皮毛松展、肌肉松柔、骨節(jié)松開(kāi)、筋腱松長(zhǎng)、臟腑松舒、血脈松暢、經(jīng)絡(luò)松通 (簡(jiǎn)稱(chēng)“八松”)，全身由表及里，自上而下，沒(méi)有一點(diǎn)僵力，沒(méi)有一處僵硬。
在無(wú)處不松的情況下，進(jìn)行著綿緩(非激烈的)柔和(非剛猛的)的形體運(yùn)動(dòng)。
所以說(shuō)，我們學(xué)習(xí)時(shí)需要注重“松靜”和“柔和”的基本要領(lǐng)，這也是我們學(xué)好太極拳的關(guān)鍵。
能柔和方能有“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”和“以柔克剛”的技擊特征，方能顯現(xiàn)太極拳輕盈柔美的風(fēng)格，故應(yīng)重點(diǎn)修煉。
經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)間的鍛練，它會(huì)促進(jìn)人體“氣路”和“血路”的通暢，加速氣血循環(huán)，通常稱(chēng)之為“活氣活血”。這種“兩路”暢通、氣血兩活的狀態(tài)，是保持身體健康的需要，是養(yǎng)生的需要。
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4.太極拳之其根在腳