陳式太極拳新架一路教學(xué)
陳式太極拳新架一路教學(xué)
陳式太極拳新架一路是由中國河南溫縣陳家溝陳氏第十七世陳發(fā)科，在陳式太極拳老架的招式中，增加了轉(zhuǎn)腕纏繞等動作，由其本人修改，其子陳照奎定型的套路。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：陳式太極拳新架一路教學(xué)。歡迎閱讀!
陳式太極拳新架一路教學(xué)
一、太極拳理的特征
科學(xué)的理論是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理，是對某種自然現(xiàn)象本質(zhì)的系統(tǒng)說明，是由科學(xué)概念、原理和論證組成的知識體系，是由假說在實踐中逐漸轉(zhuǎn)化而來的。太極拳理論是一個系統(tǒng)的體系，它應(yīng)該具有四個基本特征。
1.真理性
指一個科學(xué)的理論必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。作為一個科學(xué)理論，必須做到建立這種理論所憑借的經(jīng)驗材料是真實的，經(jīng)過實踐檢驗的，是能夠重復(fù)的;根據(jù)這些經(jīng)驗材料，提出的假說中的假定性規(guī)定。
必須進(jìn)一步獲得實踐證明;根據(jù)這種理論所作出的預(yù)見必須在實踐中得到證實。太極拳理是對太極拳運動的正確反映和太極拳運動規(guī)律的客觀揭示，是傳承者的智慧和實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，它要能夠經(jīng)得起實踐的檢驗，經(jīng)得住歷史長河的洗禮。
2.全面性
全面性又稱普遍性，指的是一個科學(xué)的理論必須努力做到完全地反映客觀事物。列寧說：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們絕不會完全地做到這一點，但是全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”
太極拳從明末河南溫縣陳王庭創(chuàng)始以來，經(jīng)過陳長興、楊祿禪、陳發(fā)科、孫祿堂、陳照奎等眾多名家的傳承與發(fā)展，形成當(dāng)今流行的陳、楊、武、吳、孫五大流派，同時太極拳理論也有了全面的發(fā)展、多部專著傳世。
由于太極拳理融合了易經(jīng)、中醫(yī)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、兵法等眾家之長，因而對其的研究就需要綜合考慮各種因素，從哲學(xué)、保健、技擊、美學(xué)等方面揭示每個拳勢的規(guī)矩、用法和功效。
3.系統(tǒng)性
自然界的事物往往是相當(dāng)復(fù)雜的，它的各個部分相互作用，組成完整的統(tǒng)一體。任何一個科學(xué)的理論都應(yīng)該是由基本概念、基本定律和科學(xué)推論三部分組成的有機系統(tǒng)整體。
目前，在中國的武術(shù)體系中，太極拳體系占據(jù)重要的一部分，同時太極拳理論已基本形成一個體系。太極拳的五大流派也基本已形成自己獨特的拳理、拳法風(fēng)格各異。
由于市面上的太極拳書籍紛繁雜多，沒有一個系統(tǒng)的體系，而且一些名家的理論相悖、這就導(dǎo)致初學(xué)者不知從何處入手，無法判斷好壞。
4.邏輯性
一個科學(xué)的理論還必須有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，把它的觀點和思想準(zhǔn)確地表達(dá)出來。它必須具有明確的概念，恰當(dāng)?shù)呐袛?，正確的推理以及嚴(yán)密的邏輯證明，就是說要符合邏輯。
太極拳理需要有很強的邏輯性，每個招法和動作都有原理作為指導(dǎo)，并不是隨意地擺放手腳的位置，舉手投足都有其用途。太極拳巳成為中華文化不可或缺的一部分，許多深奧的拳理可以通過簡單的詩詞和諺語表達(dá)清楚，“太極拳、纏法也。”
“內(nèi)不動，外不動、腰不動，手不發(fā)。”“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”“拳打萬遍，神理自現(xiàn)。”
二、太極拳理的功能
1、解釋功能
從理論上說，科學(xué)理論能解釋事物的本質(zhì)，包括對事物存在原因的因果解釋，對事實發(fā)生幾率的概率解釋，對事實內(nèi)在根據(jù)的結(jié)構(gòu)解釋、對事實外在表現(xiàn)的功能解釋，對事實演化的起源解釋。
太極拳理要能夠揭示太極拳運動的本質(zhì)規(guī)律，說明太極的起源、發(fā)展演變、拳勢動作的內(nèi)在原理、技擊用法、練拳的各種功效等。
從形式說它還要能解釋表面上看來不相聯(lián)系的定律之間的內(nèi)在聯(lián)系、比如太極拳中的內(nèi)三合(心與意合、意與氣合、氣與力合)、外三合(手與腳合、肘與膝合，肩與胯合)等。
2、指導(dǎo)功能
太極拳的拳理是為了幫助人們更好的進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)而提出的，因而太極拳的拳理應(yīng)該具有指導(dǎo)的功能。通過對太極拳的拳理的學(xué)習(xí)，不僅能夠指導(dǎo)練習(xí)者正確的進(jìn)行太極拳拳架套路的練習(xí)，還能為練習(xí)者提供一個檢驗自己練法是否正確的方法。
3、預(yù)見功能
預(yù)見性是指從理論中能夠合乎情理邏輯地推導(dǎo)出有關(guān)未知事實的結(jié)論。例如：在與敵人技擊時，在敵人完成一個動作后、根據(jù)拳理可以預(yù)見他的下一個動作，從而可以做出相應(yīng)的防范和回?fù)簟?/p>
拳理中的“陰陽平衡”“陰陽相濟(jì)”告誡我們事物的發(fā)展是變化的，波浪式前進(jìn)的，我們要正確看待人生中的順境和逆境。
三、太極拳理的評價
1、對拳理的真理性評價
(1)可檢驗性
太極拳的拳理作為一項具備科學(xué)性的存在，是能夠接受考驗的。太極拳拳理是通過一代一代的人不斷的努力，結(jié)合了很多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在實踐中一點點的改進(jìn)出來的，是經(jīng)得住現(xiàn)實與時間的考驗的。
(2)內(nèi)在邏輯的完備性
科學(xué)的理論必須用明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理以及嚴(yán)密的邏輯證明加以表述，整個理論體系具有演繹性、無矛盾性和完備性。
從陳鑫的《陳氏太極拳圖說》到今天各種名目繁多的太極拳書籍，拳理的發(fā)展日臻成熟，整個理論體系也更加正確。但是，一種科學(xué)的拳理要具有更強的演擇與發(fā)展性，與其他學(xué)科如書法、音樂、管理等結(jié)合更加密切。
(3)邏輯簡單性
要求理論中獨立的基本概念和公理應(yīng)盡可能少，這樣做的優(yōu)點是理論內(nèi)部易于實現(xiàn)無矛盾性，易于進(jìn)行實踐檢驗，具有應(yīng)用的廣泛性。太極拳的很多拳理是通過簡明的諺語、俗語表達(dá)，如：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運身。”“動貴短、意貴遠(yuǎn)，勁貴長。”“拳打萬遍、神理自現(xiàn)。”“氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂。”等。但有的理論的語言表達(dá)往往使人產(chǎn)生歧義、容易造成誤解。
(4)預(yù)見性
要求理論不僅能正確說明原有理論能解釋的現(xiàn)象，而且能解釋原有理論無法解釋的新現(xiàn)象?？茖W(xué)史表明、一個科學(xué)理論所揭示的自然規(guī)律越深刻、普遍，它的解釋性、預(yù)見性越強，解釋、預(yù)見的現(xiàn)象越多，其實踐和理論的意義也越大。
2、對拳理的功利性評價
(1)實用性價值
太極拳理對我們正確的習(xí)練太極拳有重要的價值，俗話說：“練拳須明理，理通拳法精。”“一時之強弱在力、千古之勝負(fù)在理。”
馬虹先生講太極拳的修煉工程，因而習(xí)練太極拳不是一朝一夕的事情，需要終生來完成，師傅領(lǐng)進(jìn)門以后就全靠自己修煉，而拳理就是我們最好的老師。
拳理中講“習(xí)武先修德，德成藝乃高”、做人比練拳更重要，習(xí)武者多學(xué)拳理、對自己的道德修煉也有重要的作用。
(2)工具性價值
工具性價值通過兩方面實現(xiàn)
一是理論本身成為建構(gòu)另一個理論的方法;
二是理論所包含的思想影響到另一個理論的思維方法。
當(dāng)代許多學(xué)者將太極拳與書法、音樂、管理學(xué)、社會學(xué)結(jié)合起來研究、并將太極思維方法引入到這些學(xué)科、充分證明拳理的價值。
3、對拳理的美學(xué)評價
科學(xué)理論的創(chuàng)造也遵循美的規(guī)律，具有美學(xué)價值。彭加勒指出：“普遍和諧是眾美之源。”“內(nèi)部和諧是唯一的美。”愛因斯坦說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像。”
中世紀(jì)意大利的學(xué)者認(rèn)為美的三要素是完整、和諧、鮮明。太極拳的美學(xué)特征包括身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、對稱之美、虛實之美等。
一個太極拳拳理，只有通過以上的各個內(nèi)容的檢查，才能算是正確而具有科學(xué)性的理論。只有根據(jù)正確而科學(xué)的太極拳拳理，才能正確的進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)，才能逐步的提高自身的太極拳水平，因而一定要加以重視。
陳式太極拳新架一路拳法起源
陳王庭報國無門，收心隱退，在耕作之余，依據(jù)自己祖?zhèn)髦话賳伟耸介L拳，博采眾家精化，結(jié)合易學(xué)上有關(guān)的陰陽五行之理，并參考傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中有關(guān)經(jīng)絡(luò)學(xué)說及導(dǎo)引、吐納之術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造出了一套具有陰陽相合、剛?cè)嵯酀?jì)的新型拳術(shù)，包括太極拳五路、炮捶一路、雙人推手及刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍等器械套路。從現(xiàn)有的陳王庭的《長短句》中，可以了解當(dāng)時的一些情況：“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險!蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。只落得《黃庭》一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還，驕諂勿用，忍讓為先。人人道我憨，人人道我顛，常洗耳不彈冠。笑殺那萬戶諸侯，兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪參透機關(guān)，識彼邯鄲，陶情于漁水，盤桓乎山川，興也無干，廢也無干。若得個世境安康、恬淡如常，不悔不求，哪管他世態(tài)炎涼，成也無關(guān)，敗也無關(guān)。不是神仙誰是神仙?”。
陳王庭老年能夠造拳，還與一個叫蔣發(fā)的武林高手是分不開的。王庭公早年闖玉帶山李際遇山寨時，曾結(jié)識李際遇部下一名戰(zhàn)將蔣發(fā)，此人武藝也相當(dāng)精湛，傳說腳快如飛，可百步追兔。李際遇被清政府鎮(zhèn)村后，蔣發(fā)落難投奔了陳王庭，以陳王庭為友為師，自己甘愿為仆為徒，關(guān)系甚密，使陳王庭造拳有了切磋的對手，新造太極拳可以在實踐中得以檢驗，不斷修正。
陳氏家譜
陳氏始祖：陳卜、二世陳剛、三世陳琳、四世陳景元、五世陳堂、六世陳宗儒(獨子思貴)等人。到七世開始分家立業(yè)。其中一支為七世陳思貴、八世陳撫民、九世陳王庭和陳王前兄弟……。
陳氏第九世：陳王庭(陳式太極拳始祖)：太極長拳
陳氏第十世：陳所樂，陳汝信，太極拳第二代宗師。
陳氏十一世：陳正如，陳光印，陳所樂之孿生子陳恂如、陳申如;陳汝信之子大鯤、大鵬
陳氏十二世：陳敬柏，字長青，乾隆年間人;十二世的陳善(字嘉謨)
陳氏十三世：陳公兆，字德基，生于清康熙五十四年(1715年);十三世的陳毓錦(字尚)
陳氏十四世：陳長興(1771~1853)，字云亭;形成了完整的套路，即太極拳大架(又名炮拳或炮捶)一、二路。教有名弟子揚露襌。十四世陳有本創(chuàng)立以勁走立圓、手走小圈的套路新架(即小架)。十四世陳有恒。
陳氏第十五世：陳耕耘，字霞村(陳長興之子);楊露禪(1799~1872年)，名福魁，楊式太極拳。陳有恒之子，兄弟三人(伯甡、仲甡、季甡)：陳仲甡(1809~1871)，字志曛，又字宜箎，號石廠。陳清平(1795~1868)，贅婿於趙堡鎮(zhèn)(陳家溝東北五里地)在那里傳拳，世人稱為趙堡架(小架里的“圈”架)。(其弟子武禹襄、和兆元、李景延、李作智，分別創(chuàng)衍出了武氏太極拳、和氏太極拳、陳氏太極拳忽雷架和騰挪架。)
陳氏十六世：陳鑫(1849一1929)，字品三
陳氏十七世：陳發(fā)科(1887一1957)，字褔生;陳子明
陳氏十八世：陳照丕(1983一1972)，字績甫;
陳發(fā)科之子陳照旭、陳照奎(陳照奎主要以83勢新架為主)，陳女豫霞，拳藝亦很好。陳發(fā)科傳人沈家偵、顧留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經(jīng)梧、肖慶林等。
陳氏十九世：陳小旺(陳照旭之子)、陳正雷、王西安、朱天才(均為陳照丕所授弟子，合稱為陳家溝的“四大金剛”)
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