淺談太極拳治病健身機(jī)理

　　太極練功機(jī)制很復(fù)雜，特別是對(duì)于內(nèi)氣，至今尚未能作出[完整的科學(xué)解釋。下面學(xué)習(xí)啦小編帶您淺談太極拳治病健身機(jī)理，歡迎閱讀。

　　淺談太極拳治病健身機(jī)理

　　摘要：太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，有很多值得研究的人體科學(xué)奧秘。太極拳理論同我國(guó)“五經(jīng)”之首的《周易》，道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論有密切的關(guān)系，太極拳實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)均衡的運(yùn)動(dòng)，把自然界的五方、五時(shí)、五氣、五化與人體的五臟，五味、五志等用陰陽(yáng)五行運(yùn)化機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了以五臟為主體，順應(yīng)五時(shí)、五氣的，人與自然界相對(duì)應(yīng)的五個(gè)功能系統(tǒng)，達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)中和，不治已病治未病，治養(yǎng)結(jié)合，以養(yǎng)為主的治病健身目的。

　　(關(guān)健詞：太極拳、《周易》，冶病　太極拳，太極拳冶病，人體陰陽(yáng)均衡，治養(yǎng)結(jié)合)

　　太極拳是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，太極拳的增強(qiáng)體質(zhì)，祛病延年，深受?chē)?guó)內(nèi)外群眾歡迎。據(jù)了解，全國(guó)已有幾千萬(wàn)人在練習(xí)太極拳。美國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等各國(guó)都出現(xiàn)太極類(lèi)拳熱，這除了太極拳確實(shí)是一種治病健身的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之外，更主要是太極拳本身是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，有很多值得研究的人體科學(xué)奧秘，有待近代人進(jìn)一步揭示和探索。本文僅以膚淺的體會(huì)，試談太極拳的治病健身機(jī)理，旨意在于拋磚引玉。

　　一、太極拳與《周易》、道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。

　　《周易》是一部中國(guó)古代關(guān)于研究宇宙運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的中國(guó)自然哲學(xué)典籍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部開(kāi)山著作，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代就被列為“五經(jīng)”之首，它以太極為宇宙觀、以象數(shù)理為其思維工具和方法。以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，為其關(guān)于萬(wàn)物統(tǒng)一性的理論形式，表達(dá)了對(duì)大千世界的認(rèn)識(shí)。幾千年來(lái)，《周易》的基本思想融到中華民族的心理素質(zhì)之中，滲透到古代社會(huì)科技的各個(gè)領(lǐng)域，如滲透到開(kāi)文地理、歷法、人事、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、軍事、建筑等領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格調(diào)。太極拳也不例外，以周易六十四卦作為太極拳的基本理論。

　　所謂太極，唐代孔穎達(dá)《周易正義》“謂天地未分之前，天地混而為一，即太初、太一也”，實(shí)際上是指無(wú)極生太級(jí)，就是老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陽(yáng)而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，早把萬(wàn)事萬(wàn)物都抽象化為陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)兩爻組成六十四卦，六十四卦中每卦都包涵著陰陽(yáng)兩爻的屬性，陰陽(yáng)兩爻相互轉(zhuǎn)變，交錯(cuò)、變化、沖撞，終至媾和，“沖氣以為和”，和而生三，即是“二生三”，卦畫(huà)由陰陽(yáng)兩爻而生第三爻，三爻而生八卦，八種自然現(xiàn)象的相互作用而成六十四卦，象征萬(wàn)物，即是老子的“三生萬(wàn)物”，老子的宇宙萬(wàn)物生成論和術(shù)數(shù)的推衍是從《易經(jīng)》的成卦

　　程序，以及易有兩儀，四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的，構(gòu)成道家宇宙本體的基本模式?？梢?jiàn)老子道家學(xué)說(shuō)同《周易》同出一源。而太極拳術(shù)是根據(jù)《周易》和老子道家學(xué)說(shuō)的理論編排和演練，經(jīng)過(guò)歷代拳師的總結(jié)和發(fā)展，產(chǎn)生出來(lái)的太極拳術(shù)。太極拳的由來(lái)，王宗岳《太極拳論》開(kāi)章明義就說(shuō)“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合”?！短珮O拳論》之后，各流派均把王宗岳《太極拳論》奉為經(jīng)典，如清代光緒七年李亦畬《太極拳小序》說(shuō)：“太極拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。”至今各派出的書(shū)，也把王宗岳《太極拳論》列在太極拳經(jīng)典之首?？梢?jiàn)王宗岳對(duì)太極拳的發(fā)揚(yáng)光大，其功勞是不可磨滅的。

　　二、太極拳理論同中醫(yī)基礎(chǔ)理論的關(guān)系。

　　我們知道太極作為宇宙結(jié)構(gòu)模式，形象地反映了陰陽(yáng)、五行、八卦等天地自然的共通規(guī)律，包含著極深厚的中國(guó)古代自然哲學(xué)的世界觀和方法論原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多領(lǐng)域常以太極圖來(lái)作為其原理的圖解和標(biāo)志。如用太極圖來(lái)表示中醫(yī)理論的模型是最為恰當(dāng)?shù)?。中醫(yī)陰陽(yáng)五行的相生相克，氣機(jī)變化的升降消息，生命活動(dòng)的周期規(guī)律以及生理、病理、治療的模型等等都可用太極圖式表示出來(lái)。中醫(yī)根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾”的太極思維方法，將人體的生命狀態(tài)分為未病態(tài)和已病態(tài)兩類(lèi)，而未病態(tài)和已病態(tài)又以神經(jīng)感覺(jué)作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就由未病態(tài)、已病態(tài)和神經(jīng)感覺(jué)三部分構(gòu)成了人體廣義病理學(xué)說(shuō)的太極模型。所謂已病態(tài)就是“偏陰偏陽(yáng)”的疾病狀態(tài)，它明顯具有痛苦感覺(jué)(癥狀)而偏離人有序化的狀態(tài)。所謂未病態(tài)，就是符合“一陰一陽(yáng)”的人體狀態(tài)，即健康狀態(tài)，沒(méi)有明顯痛苦感覺(jué)(癥狀)的人體相對(duì)平衡的狀態(tài)，隱病雖潛狀在人體里面，但它尚未破壞人體的平衡，尚未有痛苦(癥狀)的感覺(jué)，這類(lèi)型也屬于未病態(tài)的范圍。

　　中醫(yī)書(shū)籍《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》中，就提出了這兩種人體生命狀態(tài);“圣人不治巳病，治未病，不治巳亂，治未亂。”人的一生往往是巳病和未病相互轉(zhuǎn)化的一生。這就是人體的功能病理學(xué)說(shuō)的思想，人體病理狀態(tài)通過(guò)體象信息表現(xiàn)出來(lái)，它包括癥狀信息和體質(zhì)狀態(tài)兩部分。在中醫(yī)的診斷和治療中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是這些體象信息的邏輯思維和分類(lèi)的工具。

　　從中醫(yī)基礎(chǔ)理論方面分析，中醫(yī)學(xué)術(shù)體系是一個(gè)內(nèi)外氣息對(duì)立統(tǒng)一的人體太極模型，而在人體的復(fù)雜保健及疾病控制方面分析，傳統(tǒng)中醫(yī)則是通過(guò)治養(yǎng)結(jié)合的太極模型來(lái)指導(dǎo)醫(yī)生臨床實(shí)踐的。所謂“治”就是對(duì)巳病態(tài)的結(jié)合施治，所謂“養(yǎng)”就是對(duì)未病態(tài)的攝養(yǎng)修練。中醫(yī)自古以來(lái)就有治養(yǎng)結(jié)合的傳統(tǒng)，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，如治病的方藥，針灸、推拿、導(dǎo)引、暗示心理療法、食療、音樂(lè)、唱歌、頌經(jīng)等療法。治未病有調(diào)神寧心、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)、導(dǎo)引、攝養(yǎng)術(shù)，太極拳運(yùn)動(dòng)等項(xiàng)目，通過(guò)各種人體調(diào)理方法，適應(yīng)天時(shí)變化，做到人體內(nèi)部五行之氣順應(yīng)大自然的變化，保障人體內(nèi)外氣的對(duì)立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)中和。

　　在治養(yǎng)身體的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，筆者首推太極拳運(yùn)動(dòng)，太極拳確實(shí)有很多治病健身的奧秘。王宗岳著有《太極拳論》就以《太極圖》為理論依據(jù)。用“太極圖”的陰陽(yáng)哲理解釋拳理，總結(jié)太極拳中“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”的對(duì)立統(tǒng)一辯證規(guī)律，這同中醫(yī)養(yǎng)生理論相吻合。太極拳拳理遵循《太極圖》五個(gè)層次，首層為圓形，意思為“無(wú)極而太極”指太極拳開(kāi)始時(shí)，心中泰然，抱元守一，氣歸丹田，陰陽(yáng)動(dòng)靜，進(jìn)退悉具其中;第二層意思中間分為陰陽(yáng)，各得其中，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。喻拳之柔中有剛，動(dòng)中有靜，互為其根之意;第三層意思為五行順布，前進(jìn)屬火，后退屬水，左顧為木，右盼屬金，守中為土。第四層意思通過(guò)人體對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)中和作用，如前進(jìn)之中必有后撐，向左必先向右，上下對(duì)拉拔長(zhǎng)等動(dòng)作，長(zhǎng)期訓(xùn)練，在不知不覺(jué)中形成內(nèi)氣外放，外氣內(nèi)收的感覺(jué)。通過(guò)內(nèi)外氣的交換，運(yùn)用五方五行之氣，調(diào)養(yǎng)人體五臟之氣，如東方屬土養(yǎng)肝，南方屬火養(yǎng)心，西方屬金養(yǎng)肺。北方屬水養(yǎng)腎，意守中土養(yǎng)胃。事實(shí)上，中醫(yī)學(xué)充分吸收了天人合一的思想，將“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”的理論核心運(yùn)用于人體科學(xué)研究之中。“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心部分，它把自然界的五方、五時(shí)、五氣、五化與人體的五臟、五體、五色、五音、五味、五志等用陰陽(yáng)五行理論有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成了以五臟為主體，順應(yīng)五時(shí)、五氣，人與自然界相對(duì)應(yīng)的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。第五層意思表示人與自然融合在一體。天地為一大太極，人身為一小太極，人身處處有太極，太極之氣，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，也就是古人所說(shuō)的“天人合一”。因此，古人把這些萬(wàn)事萬(wàn)物，千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象高度概括，抽象化為太極圖，用于理解、領(lǐng)悟和感知太極之義。

　　中醫(yī)基礎(chǔ)理論運(yùn)用太極陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人體的生命活動(dòng)與年月日時(shí)(四柱)的周期變化有著相應(yīng)相合的內(nèi)在聯(lián)系?！端叵騼?nèi)經(jīng)》提出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”、“天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之”。“人身法天象地，氣血盈虛消息與天地造化同途。”比如一年中人體陽(yáng)氣的消長(zhǎng)與四季日照氣溫的自然循環(huán)有關(guān)。這一重大的發(fā)現(xiàn)，更加印證了太極拳不單純是練方位的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，同時(shí)也是練時(shí)空的整體陰陽(yáng)消長(zhǎng)。因此，對(duì)太極圖的理解不能單純平面靜止的理解，而是遵循宇宙規(guī)律陽(yáng)順旋、陰逆旋動(dòng)態(tài)中立體圓球之中去理解領(lǐng)悟，這對(duì)我們練習(xí)太極拳有著更深層次的體會(huì)。

　　三、太極拳實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)均衡的運(yùn)動(dòng)。

　　久練太極拳的人都有一個(gè)共同的體會(huì)：練習(xí)太極拳有助于人們的身體姿勢(shì)，心理功能和生理功能的協(xié)調(diào)平衡。練功主要環(huán)節(jié)是調(diào)心(意識(shí)鍛煉)、調(diào)息(呼吸鍛煉)，調(diào)身(姿勢(shì)鍛煉)所組成。三者是相互聯(lián)系，相互制約、相輔相成的。調(diào)心在三者之中起著主要的主導(dǎo)作用，三者在意識(shí)的主動(dòng)控制下，發(fā)揮整體功能作用。

　　練功機(jī)制很復(fù)雜，特別是對(duì)于內(nèi)氣，至今尚未能作出[完整的科學(xué)解釋。 筆者認(rèn)為內(nèi)氣確實(shí)客觀存在，只是人們對(duì)于經(jīng)絡(luò)的敏感程度，感受的不同程度而有所不同的理解。其實(shí)一個(gè)人的生命活動(dòng)，離不開(kāi)大自然環(huán)境和周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，大自然環(huán)境的寒熱、暑濕經(jīng)常處于變動(dòng)之中，社會(huì)環(huán)境的世態(tài)炎涼、人情冷熱、利害沖突也不可避免地隨時(shí)在變遷。