太極拳的靈魂是什么

　　陰陽(yáng)中和之道，是太極拳的靈魂，這一表述，過(guò)去本門(mén)長(zhǎng)期未曾公開(kāi)闡述，直到師兄錢(qián)惕明先生在《太極內(nèi)功心法全書(shū)》中才開(kāi)始介紹，為了弘揚(yáng)太極，我們特再予披露。

　　一氣與二氣

　　諸家太極拳都注重?zé)挌?，但煉氣的?nèi)容及心法，卻各有千秋。本門(mén)的練功總訣說(shuō)：“修陰陽(yáng)中和之氣，煉天地至柔之術(shù)”，表明本門(mén)太極拳煉的是陰陽(yáng)中和之氣。

　　所謂修陰陽(yáng)中和之氣，就是通過(guò)練拳練功，把體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣進(jìn)行中和，融合為一，返歸太極一氣，還要與自然界的精靈之氣，內(nèi)外交感，中和為一，并且循環(huán)往復(fù)，生生日新，不斷優(yōu)化，以常葆青春登壽域。太極拳的內(nèi)勁及技法，也要通過(guò)分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)中和，合為太極一氣的煉氣過(guò)程，才能培植聚集內(nèi)勁，練成“階及神明”的技法。所以，煉陰陽(yáng)中和之氣，是太極拳體用兼?zhèn)涞谋赜芍?，是武?dāng)?shù)づ晌涔Φ母?/p>

　　這里說(shuō)的太極一氣與陰陽(yáng)二氣，源于中國(guó)古代的太極學(xué)說(shuō)。太極拳是依循太極哲學(xué)原理創(chuàng)造出來(lái)的拳術(shù)，人稱(chēng)“哲拳”。弄清有關(guān)哲學(xué)的基本概念，對(duì)于分析一氣與二氣，乃至練好太極拳有著十分重要的作用。

　　“太極”一詞，原本是古代哲學(xué)家在探索宇宙生成過(guò)程中使用的哲學(xué)概念。但真正成為哲學(xué)理論，始于《周易》，而集其大成并發(fā)展完善者，則是北宋的理學(xué)祖師周敦頤。先哲們認(rèn)為，宇宙生成的第一個(gè)序列，是無(wú)形無(wú)相的“無(wú)極”狀態(tài)，學(xué)者們稱(chēng)之為太極一氣，混元一氣，又稱(chēng)先天之氣。

　　經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)靜變化，“太極”內(nèi)部孕育著陰陽(yáng)的萌芽，但他們?nèi)匀惶幵谔珮O一氣的統(tǒng)一體中，尚未分別出來(lái)，其性質(zhì)依然是太極一氣，目前流行的陰陽(yáng)魚(yú)圖形太極圖，是這一狀態(tài)的一種表象。

　　后來(lái)，陰與陽(yáng)成熟了，就分陰分陽(yáng)，分別而出。這時(shí)，它們的性質(zhì)變成了陰陽(yáng)二氣，已不是原來(lái)的太極一氣了。陰陽(yáng)分，天地判，陰陽(yáng)成了宇宙生成的第二個(gè)序列。

　　這就是太極一氣與陰陽(yáng)二氣的由來(lái)。正如王宗岳《太極拳譜》所言：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”

　　二氣中和

　　既然分出了陰陽(yáng)，為何還要中和為一呢?因?yàn)橛钪嫔蛇^(guò)程并非到陰陽(yáng)二氣為止，再要經(jīng)過(guò)多少個(gè)序列的演變，才能生成天地萬(wàn)物?！吨芤住访枋鲇钪嫔傻倪^(guò)程是“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦”。而周敦頤在著名的《太極圖》及《太極圖說(shuō)》中，描述宇宙生成有六個(gè)序列，即無(wú)極一太極一陰陽(yáng)一五行一乾男坤女一生化萬(wàn)物。周子還特別指明在宇宙生成過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”，“二氣交感，化生萬(wàn)物”。這讓我們清楚地看見(jiàn)，無(wú)極的真諦，加上陰陽(yáng)二氣及五行的精髓，非常奇妙的凝合為一，才化生出天地萬(wàn)物。

　　假如太極一氣歸一氣，陰陽(yáng)二氣歸二氣，各不相干，互不交感(中和)，也不妙合(為一)，怎能生成宇宙萬(wàn)物呢!所以先哲們把陰陽(yáng)中和之道，作為天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本之道，是天地人萬(wàn)物新陳代謝的總規(guī)律。如《周易》所言：“天地(陰陽(yáng))交而萬(wàn)物通也”，“保合太和，乃利貞”。

　　因此，自古以來(lái)，儒、道、釋、醫(yī)、武諸家，都把陰陽(yáng)中和之道，作為天地大道，尤其是儒家，把“中和”提高到“天道”的高度，認(rèn)為“致中和”，就是循天之道，奉此大道就能修身齊家治國(guó)平天下?！抖Y記》說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道業(yè)。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”漢朝的董仲舒說(shuō)得更透徹：“中者，天地之所始終也，而和者，天地之所生成也”，“能以中和理天下，其德大成。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。《周易》塑造的陰陽(yáng)(乾坤)中和精神，是中華文化之魂。

　　道家同樣把“中和”作為天地大道，三豐始祖說(shuō)，“夭地大道，含合抱中”。元初的李道純著《中和集》一書(shū)，他說(shuō)：“中也，和也。感通之妙用也。應(yīng)變之樞機(jī)也。”“至此，無(wú)極之真復(fù)矣，天地萬(wàn)理皆悉備于我矣”。武當(dāng)山上的太子坡，至今還在《姥姆亭》內(nèi)懸掛著“保合太和”的匾額。傳說(shuō)玄武大帝當(dāng)年修煉遇阻時(shí)，天地化作姥姆予啟示，才能保合太和得道飛天。雖然是傳說(shuō)，卻反映了道家十分看重中和、太和、保合之道。有位武當(dāng)名家說(shuō)得好：“天地不可一日無(wú)和氣，人間不可一日無(wú)祥氣，中和之道，祥和之氣，是驅(qū)魔成道的至寶。”

　　返歸一氣

　　煉陰陽(yáng)中和之氣，并非一加一等于二，而是中和為一，返璞歸真為新一輪的太極一氣，并且不斷螺旋升華。

　　從人體的生成來(lái)說(shuō)，人體也是通過(guò)二氣交合，中和為一而生成的。周敦頤在太極圖說(shuō)中論及人之生成時(shí)說(shuō)：“唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。”在天地萬(wàn)物的生成中，人得到上天的靈氣而最靈，才能形神兼?zhèn)?，成為有生命的人。三豐始祖在《大道論》中則從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這問(wèn)題：“父母始生之時(shí)，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也”，“嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形成，脫離母腹。斯其時(shí)也，性渾與無(wú)識(shí)，有以無(wú)極優(yōu)其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣”?？梢?jiàn)人的生成，乃是陰陽(yáng)中和以后，復(fù)歸太極一氣而成的。

　　從培元固本來(lái)說(shuō)，人之初生，元?dú)獬溆?，陰?yáng)和合，生命旺盛。由于后天失調(diào)，陰陽(yáng)失和，元?dú)馊論p，疾病纏身。為了健康長(zhǎng)壽，儒、道、釋、醫(yī)、武諸家無(wú)一不重視恢復(fù)太極元?dú)?，采取多種方法培元固本。武當(dāng)?shù)づ赏ㄟ^(guò)行功走架及靜功修煉，讓先天元?dú)馀c后天水谷之氣中和，使體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣中和，并與大自然的精靈之氣中和，這三個(gè)“中和”，合成一團(tuán)太極元?dú)猓靡造畈⊙幽暌鎵邸?/p>

　　從煉氣的層次來(lái)說(shuō)，太極拳的練功層次，由低到高，從分清陰陽(yáng)，到陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而陰陽(yáng)中和，中和為一。其中，陰陽(yáng)平衡與陰陽(yáng)中和，是兩個(gè)不同層次的過(guò)程，不可混淆。練太極拳當(dāng)然要分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡，但是還不夠，不能到此為止，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，邁向中和之美景。因?yàn)殛庩?yáng)并非凝固不變的，而是變動(dòng)不居的。即使陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的概念，仍不能充分反映陰陽(yáng)變動(dòng)不居的本質(zhì)關(guān)系。事實(shí)上，陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)變化，也就是新一輪的太極一氣，并且循環(huán)往復(fù)，不斷螺旋升華。道家經(jīng)典《太平經(jīng)》，干脆把陰、陽(yáng)、和三者，作為三種氣質(zhì)來(lái)看待，三氣中和為一，它指出：“陰、陽(yáng)、和三者為合，上應(yīng)天理，下合人倫。”

　　從太極拳的懂勁來(lái)說(shuō)，也要中和為一。王宗岳在拳譜中描述了練功懂勁的全過(guò)程：“由著熟而漸悟懂勁，有懂勁而階及神明”。怎能懂勁呢?他進(jìn)一步說(shuō)：“須知陰陽(yáng)……陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。這陰陽(yáng)相濟(jì)如何理解?濟(jì)者，渡 也、和也，相濟(jì)，即相互濟(jì)渡到對(duì)方去。所以王氏所說(shuō)的陰陽(yáng)相濟(jì)是指陰陽(yáng)二氣相互濟(jì)渡到對(duì)方里面去，和合為太極一氣，并不是說(shuō)五陰五陽(yáng)的平列。若是一半陽(yáng)，一半陰，各自平立，互不相關(guān)，怎能達(dá)到懂勁練成妙手呢?王氏提出的懂勁要分六部走，一是著熟，二是知陰陽(yáng)，三是陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，四是陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。這第四步是最關(guān)鍵的一步，這一步練成了，才能進(jìn)入“懂勁后越練越精，默識(shí)揣摩，漸至隨心所欲”的第五步，最后的第六步，才是“階級(jí)神明”的階段。

　　煉氣之法

　　太極拳之煉氣之道，與松柔之道相輔相成。松則能通，通則易順，順而能致和，所以要“煉陰陽(yáng)中和之氣，練天地至柔之術(shù)”。松柔要訣，將另文介紹，這里主要談煉氣之法。

　　武當(dāng)?shù)づ?，以道家?nèi)丹功為根基，練拳與煉丹結(jié)合，練拳過(guò)程，就是煉丹過(guò)程，初聽(tīng)起來(lái)，似乎復(fù)雜玄奧，其實(shí)下手功夫并不難。三豐始祖在《道言淺近說(shuō)》中指出：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個(gè)字，就是下手功夫”。“心止于臍下日凝神，氣歸于臍下日調(diào)息”。宋唯一在《武當(dāng)劍譜》中概括為“揉轉(zhuǎn)玉環(huán)，鶴息歸臍”的心法。李景林總結(jié)出易知、易練、效果好的獨(dú)門(mén)修煉法一臍轉(zhuǎn)胎息法。

　　臍輪，俗稱(chēng)肚臍眼，穴名神闕。它是人處母胎時(shí)，賴(lài)以呼吸的臍帶，出胎后臍帶雖短，元陽(yáng)一點(diǎn)(元?dú)?尚存，輸氣血，通百脈的功能猶在，是人的“性根”、“命蒂”，是內(nèi)丹練功的主要穴位，煉中和之氣的入門(mén)要道。胎息，是練功到高深階段的一種呼吸法，如胎兒在母胎中的內(nèi)呼吸，故名胎息。它是培育元?dú)?，修煉精、氣、神的有效呼吸法。法有四個(gè)層次：

　　煉氣之法層次一、守臍。守臍內(nèi)深處約寸深，常守此穴，能激發(fā)臟腑經(jīng)脈充血的生成與運(yùn)行，促進(jìn)陰陽(yáng)平衡乃至中和。先賢說(shuō)：“常守肚臍，壽與天齊。”

　　煉氣之法層次二、斂臍。吸氣時(shí)意念肚臍內(nèi)斂，吸至背后命門(mén)穴，使命門(mén)鼓撐飽滿，呼氣時(shí)將氣從命門(mén)穴注入下丹田。命門(mén)又后升田，是陰陽(yáng)二氣生發(fā)之源。命門(mén)屬火，腎精屬水，命門(mén)飽滿，則水火相濟(jì)，真氣生發(fā)。

　　煉氣之法層次三、臍息(胎息)。初時(shí)，只是意念上的臍息，練之日久，慢慢忘卻鼻息(實(shí)際鼻息尚在)，由臍窩呼吸，讓臍輪成為呼吸出入之門(mén)戶(hù)，若有若無(wú)，進(jìn)入胎息。三豐始祖指出：“人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時(shí)，好像重生之身一般。”

　　煉氣之法層次四、陰躪之息。陰躪即會(huì)陰穴。三豐始祖說(shuō)：“調(diào)息者，調(diào)度陰躪之息，與心中之氣，相會(huì)于氣穴中也。”倘能知此，則天門(mén)常開(kāi)，地福永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上朝，中和為一。

　　煉氣之法層次這四層功夫，并不難練，只要掌握好“守臍”這把鑰匙，就能開(kāi)好這把鎖，從無(wú)極式直到收勢(shì)，行拳練劍的全過(guò)程都要貫徹始終，再輔以靜功修煉，就能功到自然成。