太極拳，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：體悟太極拳的“力道”。

　　體悟太極拳的“力道”

　　一

　　說“力源”在“腰脊(際、間)”，四肢要由“腰脊”來帶動(dòng)運(yùn)作，這相對(duì)于“習(xí)慣用力”講，似乎是一種悖論。因?yàn)?，人們?cè)诹?xí)慣上，四肢是自動(dòng)、直動(dòng)的。

　　太極“力道”，悖于“習(xí)慣用力”，此說能站得住嗎?

　　首先，我們從人體生理構(gòu)架上看。腰椎間出了毛病，下肢輕則疼痛，重則不能行走;頸椎間出了毛病，上肢輕則疼痛，重則抬不起來?？梢姡闹沁B在脊椎上的。腰，在軀干的中部，連上接下。因此，太極把“腰”、“脊”并提，說“腰脊”是“力源”所在，主四肢運(yùn)作的。

　　其次，我們從古往今來的實(shí)踐看。傳統(tǒng)太極是這樣沿傳下來的。筆者多年習(xí)練，也充分證明了這一點(diǎn)?？梢允挚隙ǖ卣f，以腰脊帶動(dòng)四肢，是從太極特定意義上講的，既不是習(xí)慣上理解的用腰帶動(dòng)，也不是當(dāng)前流行的太極拳教習(xí)中講的那種用腰帶動(dòng)。

　　二

　　“沒有規(guī)矩，不成方圓”。太極的方圓，是基于太極規(guī)矩的。太極的規(guī)矩，就是太極的要?jiǎng)t理法，或者統(tǒng)稱為太極規(guī)則。太極說“力源”在“腰脊”，主張四肢要由“腰脊”來帶動(dòng)運(yùn)作。“腰脊”的帶動(dòng)，是通過有關(guān)“腰脊”的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。有關(guān)“腰脊”的規(guī)則主要是：“含胸拔背”、“沉肩墜肘”、“虛靈頂勁”、“氣沉丹田”。下面分別說來：

　　1.含胸拔背

　　可分三個(gè)層次理解。

　　第一個(gè)層次：是說的形體外在的一種狀態(tài)，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。換句話說，就是要把人們不同程度的凹胸凸背狀態(tài)校正過來。

　　第二個(gè)層次：是說的內(nèi)里的一種主要感覺——氣感。在胸部，其內(nèi)氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者，包含也，是謂含胸;在背部，有氣貼于背的感覺，就像熱的出汗，襯衣沾在脊背上一樣，實(shí)際上沒有出汗，襯衣也沒有沾在脊背上，而是一種內(nèi)氣潛行的感覺。背部狀態(tài)規(guī)范了，氣貼背的感覺充分了，與“沉氣”、“頂勁”上下對(duì)拔對(duì)拉(指意、氣、神)相配合下，就會(huì)出現(xiàn)一種上拔的勁勢(shì)，是謂拔背。“含胸拔背”這條規(guī)劃，是指內(nèi)里的感覺說的，不好懂，多有曲解，誤解。因此，筆者把它通俗化，稱之為“開胸開背”，這樣，既形象，又好理解，也反映了實(shí)質(zhì)問題。這是因?yàn)?，胸開了，氣就能通;背開，氣就能順。胸和背的內(nèi)氣通順了，胸和背的外在狀態(tài)也就平整了，不凸不凹了。

　　第三個(gè)層次：胸和背，是軀干的一部分，亦即是“腰脊”的一部分。所以，實(shí)際上“含胸拔背”(開胸開背)是“腰脊”帶動(dòng)四肢運(yùn)作的一種勁道。這種勁道，用的是胸和背的“開”勢(shì)(指意、氣、神)。

　　不單“含胸拔背”是一種勁道，太極拳的各個(gè)規(guī)則，都是一種勁道。

　　2.沉肩墜肘

　　也分三個(gè)層次理解。

　　第一個(gè)層次：“沉肩墜肘”與“含胸拔背”相輔相成。“含胸拔背”成式，氣就下沉丹田，并在肩與肘的沉墜作用下，加大了丹田的沉勁，使下盤穩(wěn)固。

　　第二個(gè)層次：“沉肩墜肘”與“虛靈頂勁”相反相成。在順項(xiàng)貫頂，“虛靈頂勁”形成同時(shí)，與提頂方向相反，肩與肘仍保持沉、墜放松狀態(tài)，此時(shí)，正如拳經(jīng)所云：“順項(xiàng)貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐”，有上有下，有頂有沉。

　　第三個(gè)層次：“沉肩墜肘”的“肘”，離“中盤”(腰圈)最近。在“腰”的運(yùn)作過程中，“腰”離不開“肘”，“肘”也離不開“腰”，兩者相輔相成。并且，“肘”還是內(nèi)里與外面、手臂與周身相合的關(guān)鍵之處。因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”，充分發(fā)揮“肘”的相輔相合作用。

　　3.虛靈頂勁、氣沉丹田

　　這兩個(gè)要領(lǐng)，需要在一起說。這是因?yàn)?，這兩者之間的聯(lián)系，更為緊密。

　　本來，太極拳的各個(gè)規(guī)則之間的聯(lián)系，都非常緊密。這恰恰反映了人體各個(gè)機(jī)能之間，聯(lián)系的緊密程度和不可分割性。

　　“虛靈頂勁”，說的是“頂”勁的狀態(tài)和朝向。狀態(tài)要虛靈，朝向是上方。

　　“氣沉丹田”，說的是氣的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。

　　“虛靈頂勁”與“氣沉丹田”，這里，“頂”與“沉”系指上與下呈一線的反方向運(yùn)作狀態(tài)。目的在于將身軀對(duì)拔對(duì)拉成松直形狀;因此，要求上“頂”不丟“沉”，下“沉”不失“頂”，亦即沉中有頂，頂中有沉，不可有偏，偏則違反了太極“對(duì)稱規(guī)則”。

　　“虛靈頂勁”與“氣沉丹田”，還主氣的呼與吸。亦即頂吸沉呼。實(shí)際上，“虛靈頂勁、氣沉丹田”，就是太極拳的呼吸法則。

　　腰脊的運(yùn)作，就要按上述四個(gè)規(guī)則的規(guī)范來;并且，從中還必須用意、氣、神去催動(dòng)，才有勁，才夠味，才是太極拳!否則，單憑腰脊的自然機(jī)理去帶動(dòng)，其能量微弱有限，這正是人們(類)四肢自動(dòng)、直動(dòng)的根據(jù)。

　　胸開背開了，軀干就直了;頂勁、沉氣上下對(duì)拔對(duì)拉，使身軀更加中正松豎;在沉肩墜肘的輔成下，這四個(gè)規(guī)則配合得極其得機(jī)應(yīng)勢(shì)。一言以蔽之，腰脊帶動(dòng)四肢主要借助——胸背開勢(shì)，頂沉對(duì)拔，都系意、氣、神。

　　三

　　太極功夫的高境界，是虛無勁、空靈勁。這似乎給人一種玄乎的印象;其實(shí)，你只要按太極的“力道”去練、去悟，是能夠做到的!作為太極載體的意、氣、神，看不見，摸不著，就是虛無的;乘著這種虛無的載體，自然會(huì)到虛無的彼岸!

　　既說“載體”，又道“乘著”，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在存在的東西。

　　以太極規(guī)則，去規(guī)范人體動(dòng)作;或者說，把人體動(dòng)作，納入太極規(guī)范，用的就是“意”。

　　動(dòng)作與“氣”，是相互結(jié)合的——動(dòng)作趁著呼吸;呼吸促使動(dòng)作。這就是太極《十三勢(shì)行功心解》中講的“以氣運(yùn)身”。

　　可見，“意”、“氣”兩者有實(shí)體依著。而意、氣、神，三位一體，不可分割，當(dāng)然，“神”也就有實(shí)體依著。太極練的就是“意、氣、神”，三者中以“神為主帥”。(“神為主帥”見楊澄甫《太極拳說十要》之八)。

　　太極習(xí)練，就是逐漸丟掉硬僵勁，最后到達(dá)虛無勁的過程。以圖示之：

　　硬勁——僵柔勁——松軟勁——輕靈勁——虛無勁

　　換句話說，是由實(shí)到虛的過程。實(shí)與虛，是一對(duì)矛盾。是對(duì)立的統(tǒng)一。我們應(yīng)辯證地去看。

體悟太極拳的“力道”

　　四

　　三個(gè)原則性的理法。

　　1.中正松豎

　　中正，指的是直、穩(wěn)。直了，穩(wěn)了，就不會(huì)前傾后倒，左斜右歪。這是個(gè)物理或力學(xué)常識(shí)。用在人體上，有兩種情況：一種是人們一般理解的中正，如軍操中的立正;另一種是太極的要求——中正松豎。包括：尾閭垂直、底盤平正，松腰塌胯，沉肩墜肘，含胸拔背，項(xiàng)豎頭正，虛靈頂勁，氣沉丹田等規(guī)則。這在太極“預(yù)備式”就要做到的，也基本上是做氣功的站樁。

　　太極關(guān)于“中正”要求，是起碼的。但是一般人做不到;練太極拳的人，進(jìn)不到太極“力道”里去的，也做不到。這是因?yàn)槿藗兌加胁煌潭鹊陌夹赝贡?。這是一種生活定型狀態(tài)和習(xí)慣，隨著年齡的增長，凹凸程度會(huì)越來越大，積習(xí)難改，須下點(diǎn)功夫。

　　太極“含胸拔背”(開胸開背)規(guī)則，可以說，就在于校正凹胸凸背的;凹胸凸背，‘若是得不到校正，身軀就“中正”不了!關(guān)于“含胸拔背”的概念，前面已經(jīng)談到了，可分三個(gè)層次理解。這三個(gè)層次，互為條件，互相依存，內(nèi)外一致的。胸和背的外在狀態(tài)規(guī)范了，胸和背就都開了。胸開了，氣就通了;背開了，氣就順了。因而，胸和背內(nèi)里的氣感也就都有了。反之，胸和背內(nèi)里的氣感都有了，說明胸和背都開了，都平整了，不凹不凸了。胸和背講的就是“開”勁，就是要在這種“開”勁的自覺感覺狀態(tài)下，帶動(dòng)四肢運(yùn)作的。放大范圍，即以“腰脊”說，以心(思想、意識(shí))作用于腰脊(包括胸和背，前面說過，胸和背是腰脊的一部分)，以腰脊作用于四肢，這樣，由內(nèi)及外來運(yùn)作，所以說太極拳足內(nèi)家拳。“含胸拔背”(開胸開背)與同整個(gè)腰脊，帶動(dòng)四肢運(yùn)作的這種勁道，做得越順?biāo)?、越自然，胸和背的外在狀態(tài)就越平整，胸和背的內(nèi)里氣感就越充分，連及腋下和兩臂內(nèi)氣運(yùn)行酣暢，拳意就上了手掌，達(dá)于指尖，拇指肚出現(xiàn)脹感?！短珮O拳論》云：“神宜內(nèi)斂”，就是指的要意識(shí)類似這種內(nèi)里的感覺。太極每個(gè)規(guī)則，都有相應(yīng)的內(nèi)里反應(yīng)。若沒有出現(xiàn)反應(yīng)，說明你沒有做到;做到了，必然有反應(yīng)出現(xiàn)。內(nèi)斂的“神”，是有它內(nèi)里相對(duì)應(yīng)的東西，因而，并非空無所有。

　　2.對(duì)稱對(duì)應(yīng)

　　在盤拳架運(yùn)作過程中，這條理法，可使身勢(shì)不失“中正松豎”。

　　不要認(rèn)為，只有“預(yù)備式”才是“中正松豎”的姿勢(shì);其實(shí)，在盤拳架過程中，“中正松豎”的感覺，才更明顯、更實(shí)在、更充分、更奧妙。這是因?yàn)椋?ldquo;預(yù)備式”是初始動(dòng)作;行拳走式逐漸往后，越來越順應(yīng)、越得勁、越自然，也就是越來越進(jìn)人境界的緣故。

　　對(duì)稱對(duì)應(yīng)的部位，如：上與下;前與后;左與右等等皆是。其中，上與下或頂與沉，是太極整個(gè)對(duì)稱對(duì)應(yīng)關(guān)系的綱，具有“綱舉目張”的作用?！短珮O拳論》云：“有上即有下”;反之亦然。這里的上(頂)與下(沉)，系指上與下呈一線的反方向運(yùn)作，這在人們實(shí)際生活中是不存在的，是太極特有的，或者說是太極的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)太極與流行太極實(shí)質(zhì)上的判別點(diǎn)或分水嶺。它的運(yùn)作辦法，靠的就是意、氣、神。這種上與下的反方向運(yùn)作，形成一種對(duì)拔對(duì)拉的勁勢(shì)，使腰脊變得格外中正松豎，此時(shí)，腰脊連同附著的筋絡(luò)和肌肉，在對(duì)拔對(duì)拉中伸長，出現(xiàn)拔骨、伸筋、松肌般的舒展感覺。如果要打個(gè)比喻，就像直上直下拉一根皮筋似的，不過不一樣，這是個(gè)物理現(xiàn)象，沒有發(fā)自人體的美妙感覺。

　　同理，前與后、左與右、以及四隅……等等，都要對(duì)稱對(duì)應(yīng)。對(duì)稱對(duì)應(yīng)是要穩(wěn)住重心、立身中正、松凈安舒、使力平衡，如太極《十三勢(shì)行功心解》所說，能夠“支撐八面”。如此等等，都是腰脊和意、氣、神的運(yùn)作。只要這樣行拳走勢(shì)，才能有“內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)行如抽絲”的感覺和氣勢(shì)。

　　3.內(nèi)外相合

　　這里，是指人體內(nèi)里和外面，要“合為一氣，渾然無間”。具體講，外面：肩與胯合;肘與膝合;手與足合。內(nèi)里：心與意合;意與氣合;氣與力合。整個(gè)兒要：內(nèi)里和外面，形成整體，合為一氣，神為主，心為令，氣為旗，腰為纛，來行拳走式。這些，最終都要統(tǒng)一在“守竅”一點(diǎn)上。

　　所謂“守竅”，就是“意守丹田”，或者說，思想專駐丹田，就像把丹田作為一場(chǎng)戰(zhàn)爭的指揮部，思想就是指揮官的指令、呼吸和一切動(dòng)作，都由這里發(fā)出，由這里號(hào)令，由這里指揮。如此一來，好像進(jìn)入另一種境界，拳架運(yùn)作，顯得平穩(wěn)，有根基，有底氣，不飄浮，非常得勁，十分順應(yīng)，極其自然，似乎正是反映了人體機(jī)理的實(shí)際需要。可以說，太極拳的整個(gè)兒規(guī)則理法，都具有這種性質(zhì)，而不是人為的主觀的刻意規(guī)定。