太極拳十大要論采自“趙本”，并與《旺本》附錄所輯之該文進(jìn)行相互校勘。《旺本》、《趙本》都未注明輯自何處?！妒笠摗饭灿惺撜f(shuō)文，相互連貫，實(shí)為十章。從該文作者的某此觀點(diǎn)看，是不難發(fā)現(xiàn)其所受宋、明儒家理學(xué)派影響的痕跡。 據(jù)《旺本》稱：清道光年間，陳氏十四世陳長(zhǎng)興(1771～1853)拳技高超，著有《太極拳十大要論》、《太極拳戰(zhàn)斗篇》和《太極拳用武要言》。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳十大要論的簡(jiǎn)介。

　　太極拳十大要論

　　太極拳十大要論的第一論理

　　夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。要論蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟!而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下全無(wú)參差牽掛之意，動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前後左右均無(wú)游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，力能有功，是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

　　太極拳十大要論的第二論氣

　　天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無(wú)曲者矣;蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二?所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。

　　太極拳十大要論的第三論三節(jié)

　　夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之;頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也?至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之;若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉!又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉!

　　太極拳十大要論的第四論四梢

　　於論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余褚也;言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實(shí);不行於梢，則實(shí)而仍虛?若手指足特論身之梢耳!而未及梢之梢也。四梢惟何?發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無(wú)關(guān)於四體，是無(wú)足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖乎血以生氣;不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復(fù)有虛而不宜，實(shí)而仍虛之弊乎!

　　太極拳十大要論的第五論五臟

　　夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢(shì)，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤(rùn)下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華;蓋故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉;而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源;故腎足，則金木，水，火，土，無(wú)不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位，而見(jiàn)於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也。

　　太極拳十大要論的第六論三合

　　五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三臺(tái)也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊?。一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟百骸悉在其中矣。

　　太極拳十大要論的第七論六進(jìn)

　　既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也?頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻不前矣;是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣;此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無(wú)能為矣;此所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn)，此六進(jìn)者，孰非著力之地欺!要之：未及其進(jìn)，合周身毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無(wú)抽扯之形，六進(jìn)之道如是而已。

　　太極拳十大要論的第八論身法

　　夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何?縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側(cè)而已?？v，則放其勢(shì)，一往而不返。橫，則理其力，開(kāi)拓而莫阻。高，則揚(yáng)其身，而身有增長(zhǎng)之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢(shì)。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右，左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強(qiáng)弱，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退，退以餒其氣。時(shí)而宜退，即以退，退以鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺(jué)其為後。側(cè)顧左右，而左右不覺(jué)其為左右。總之：現(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

　　太極拳十大要論的第九論步法

　　今夫四肢百骸主於動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步;步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒?。而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓動(dòng)之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強(qiáng)可致之也。動(dòng)作出於無(wú)心，鼓舞出於不覺(jué)，身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟!且步分前後，有定位者，步也。無(wú)定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣?？傊捍芬哉搫?shì)而握要者步也?；钆c不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉!

　　太極拳十大要論的第十論剛?cè)?/strong>

　　夫拳術(shù)之為用，氣與勢(shì)而已矣。然而氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)幔瑲鈴?qiáng)者取乎勢(shì)之剛，氣弱者取乎勢(shì)之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠病Ｈ粍側(cè)峒确?，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動(dòng)，氣行諳外，而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則還不速。用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?jì)，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫梦湄M可忽耶。

　　太極拳十大要論的作者陳長(zhǎng)興簡(jiǎn)介

　　陳長(zhǎng)興(1771-1853)，溫縣人。字云亭，著有《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《太極拳戰(zhàn)斗篇》等，陳氏十四世孫。立身中正，形若木雞，人稱“牌位先生”。精于陳氏世傳拳術(shù)。繼以王宗岳《太極拳論》的理論，損益陳王廷所創(chuàng)長(zhǎng)拳十三勢(shì)，使其拳路系統(tǒng)化、定型化。為太極拳老架之代表。他打破門規(guī)局限，傳授門徒眾多，有名弟子有，其子陳耕耘，宗侄陳花悔，陳懷遠(yuǎn)，楊露禪(?？?等，至此太極拳史上開(kāi)始了第一次大發(fā)展大普及時(shí)期。當(dāng)今太極拳能有如此大范圍的傳播與陳長(zhǎng)興當(dāng)年破除家傳絕藝不傳外姓的習(xí)俗有著直接關(guān)系，其功永不可沒(méi)。