太極中含有哲學(xué)的含義有哪些
太極中含有哲學(xué)的含義有哪些
太極哲學(xué)是對(duì)易學(xué)、道學(xué)、仁學(xué)、理學(xué)以及陰陽(yáng)學(xué)的整合和提升，是華夏哲學(xué)傳承的唯一主體哲學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的太極中哲學(xué)的含義。
太極中哲學(xué)的含義
華夏的太極文化，有史料表明，可以追溯到七千年前的伏羲時(shí)期，這是因?yàn)?，伏羲?ldquo;先天卦”是一完整的太極體系。熟悉先天卦的人都知道，伏羲畫(huà)卦的意思是：太極生兩儀，三爻成卦體，三生萬(wàn)物(八卦類(lèi)萬(wàn)物)，生生不息;而萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)化又歸于太極。——這就是中華文化中享負(fù)盛名的“太極八卦”，也正是太極哲學(xué)所追求的完美的太極本體、太極體系、太極系統(tǒng)。因此說(shuō)，是伏羲以八卦符號(hào)為代表的太極理念，宣告了太極文化的誕生，這也是中華哲學(xué)的源頭。從此，太極文化被易學(xué)傳承了，被道學(xué)、仁學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)傳承了，并在社會(huì)的和人們的生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。時(shí)至今日，太極文化經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的盛盛衰衰，面目也不斷地翻新，但其本質(zhì)和實(shí)質(zhì)是不變的、永存的。
人們只要認(rèn)識(shí)和把握了太極的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，用來(lái)造拳，就是太極拳;用來(lái)內(nèi)養(yǎng)，就是太極養(yǎng)生;用于社會(huì)實(shí)踐，就能興旺發(fā)達(dá)，立于不敗之地。這就是太極文化造福人類(lèi)的本意。
太極哲學(xué)表明，太極是唯一的，太極是獨(dú)一不二的(世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉);而太極的功能是“一分為二”的，所以，孔子說(shuō)：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。。。這也足以說(shuō)明，太極的“一分為二”功能是貫穿在一切事物之中的。而伏羲畫(huà)卦，三爻為卦體，又指明了“太極無(wú)三不成體”，老子也說(shuō)：一生二、二生三、三生萬(wàn)物，這是在說(shuō)，三是一切事物的實(shí)質(zhì)，一切事物都是由三方面的基本要素組成的(人是精、氣、神一體的，世界是由時(shí)間、空間、物質(zhì)構(gòu)成的，事件是由時(shí)間、地點(diǎn)、人物組成的。。。)，所以，太極是三位一體的，太極是“見(jiàn)一含三”的，太極的實(shí)質(zhì)三要素是缺一不可的。
值得注意的是，太極是一種實(shí)有，而太極的有與無(wú)是同體的，有，是事物的有限性，無(wú)，是太極的無(wú)限性;物質(zhì)是有，但物質(zhì)是有密度的(密度是間隙，是無(wú))，所以太極的有與無(wú)是共存的。不可能太極之外再有無(wú)極。
再說(shuō)“陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)是兩個(gè)屬性概念，陰陽(yáng)是不可能合而為一的，陰陽(yáng)如果合而為一了，陰陽(yáng)也就不復(fù)存在了。而太極只能生兩儀，因?yàn)?，太極是實(shí)有，兩儀也是實(shí)有，而陰陽(yáng)只是兩儀的屬性界定。因此，孔子說(shuō)，太極生兩儀，而不說(shuō)太極生陰陽(yáng)，是有深意的。我們講天為陽(yáng)、地為陰，天地是兩儀的實(shí)有，陰陽(yáng)是天地的屬性;我們說(shuō)男是陽(yáng)、女是陰，男女是實(shí)有，陰陽(yáng)是屬性。在這里，實(shí)有和屬性是有本質(zhì)區(qū)別的，所以，太極不是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)更不能取代太極。長(zhǎng)期以來(lái)，我們被陰陽(yáng)忽悠的質(zhì)與性不分，屬性取代了實(shí)有，如此陰陽(yáng)觀的泛濫，造成我們不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，是十分有害的。
太極哲學(xué)，不是簡(jiǎn)單的一元論，也不是二元論;太極哲學(xué)，是一體多元論，因?yàn)?，太極是“一而萬(wàn)、萬(wàn)而一”的整體、體系和系統(tǒng)。
太極哲學(xué)是對(duì)易學(xué)、道學(xué)、仁學(xué)、理學(xué)以及陰陽(yáng)學(xué)的整合和提升，是華夏哲學(xué)傳承的唯一主體哲學(xué)。
太極哲學(xué)的宗旨：識(shí)的一而萬(wàn)事畢，用的二是本事，把握三天下安。
太極哲學(xué)的內(nèi)涵：是以太極自身的本質(zhì)、本性、實(shí)質(zhì)、屬性、功能、形態(tài)、法則和原理為基礎(chǔ)，闡述太極的真實(shí)和實(shí)在。
一句話，太極化生萬(wàn)物、萬(wàn)化歸一太極，太極是時(shí)空的實(shí)有。
太極是世界的本體，太極是萬(wàn)物的基因，太極是生命的原動(dòng)力，太極獨(dú)一無(wú)二。然而，太極的應(yīng)用是要把握一二三的，一是事物的本體，二是事物的功用，三是事物的實(shí)質(zhì)。常言道“事不過(guò)三”，有了太極的一二三，太極的完整的獨(dú)立體系就是我們活生生的世界。
太極哲學(xué)的淵源，可以追溯到伏羲畫(huà)卦，所以，太極哲學(xué)是華夏哲學(xué)的本源、根脈和主體。
太極哲學(xué)也是世界哲學(xué)的高端。
太極拳練習(xí)的技巧要領(lǐng)
1、虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
2、含胸拔背
含胸者，胸略?xún)?nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。
3、沉肩墜肘
沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。
墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>
4、上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
5、內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。
架子不外虛實(shí)開(kāi)合。所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。
6、相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮。原論所謂“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕”，又日“運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
7、動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無(wú)不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無(wú)血脈憤張之弊。學(xué)者細(xì)心休會(huì)，庶可得其意焉。
8、松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤(pán)穩(wěn)固。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
9、分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛。全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
10、用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi)，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。
或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿(mǎn)經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。
若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。
太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見(jiàn)其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。
夏季練太極拳注意事項(xiàng)
1、中老年朋友和病患弱者，每次修練時(shí)間不要超過(guò)二十分鐘。練習(xí)時(shí)要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，循序漸進(jìn)。開(kāi)始練時(shí)可先分段練，漸漸打完整套拳路，當(dāng)身體不適時(shí)，應(yīng)酌情暫停。
2、避免在空調(diào)密閉的環(huán)境中練功，不宜在煤煙彌漫、空氣污濁的庭院里進(jìn)行健身鍛煉，
3、訓(xùn)練場(chǎng)地要選擇蔭涼通風(fēng)的地方。同時(shí)注意避開(kāi)風(fēng)口，以防風(fēng)邪。不在烈日下和不通風(fēng)的悶熱地方練習(xí)，以免中暑，應(yīng)選擇公園、廣場(chǎng)、樹(shù)林、花園等環(huán)境安靜而幽美、空氣清新而曠達(dá)的場(chǎng)所。
4、不要貪食生、冷或不潔的食物，以免染上痢疾、腹瀉等。
5、在打開(kāi)電扇的室內(nèi)練習(xí)，要注意力電扇遠(yuǎn)些，電扇應(yīng)搖頭轉(zhuǎn)動(dòng)，不能對(duì)準(zhǔn)練習(xí)者直吹。
6、訓(xùn)練時(shí)間以安排在早晚涼爽時(shí)為好。
7、夏季氣溫高，準(zhǔn)備活動(dòng)的時(shí)間可以短些，內(nèi)容可以少些，針對(duì)性應(yīng)強(qiáng)些，可多采取提高注意力，引起興奮性、有專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)性質(zhì)的動(dòng)作。不做準(zhǔn)備活動(dòng)就練，會(huì)因身體沒(méi)有獲得一定的興奮性，而導(dǎo)致動(dòng)作不協(xié)調(diào)，甚至引至損傷。
8、訓(xùn)練內(nèi)容以技術(shù)的全面訓(xùn)練為主，兼顧重點(diǎn)動(dòng)作和短缺環(huán)節(jié)的突破性訓(xùn)練。應(yīng)注意根據(jù)氣溫，靈活調(diào)整運(yùn)動(dòng)量，在氣溫過(guò)高的時(shí)候訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小些，耐力和力量性訓(xùn)練應(yīng)減少，柔韌性訓(xùn)練可增多。
9、口渴時(shí)不要圖痛快大量飲水，最好是溫開(kāi)水適當(dāng)補(bǔ)充食鹽。一般運(yùn)動(dòng)中不要飲水，如出汗過(guò)多，可少量補(bǔ)充。如僅是渴感，可口含水簌簌嗓門(mén)，就能緩解。運(yùn)動(dòng)剛結(jié)束，最好不要馬上喝水，稍稍休息后，在少量多次的飲用。喝點(diǎn)淡鹽水，有助于保持身體的水鹽平衡，喝些糖水、果汁、有助于盡快補(bǔ)充消耗的能量，促進(jìn)身體恢復(fù)。
10、運(yùn)動(dòng)后，不要馬上走近電扇也不能讓電扇對(duì)著身體直吹。切忌練完后立即進(jìn)行冷水澡。
11、夏季太極服可選擇面料有很多，棉、絲綢都是很好的選擇。但是從實(shí)用性和觀賞性上來(lái)看，絲綢的材質(zhì)可能會(huì)更好一些。絲綢面料與棉質(zhì)面料比較，制作的成衣飄逸，懸垂感好。棉質(zhì)太極服在運(yùn)動(dòng)之后出汗會(huì)影響透氣性，穿在身上不夠柔軟，會(huì)讓人感覺(jué)不舒服。此外絲綢的太極服也比較好打理清洗，起皺以后也不需要熨燙。
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