太極拳是一種柔和、文雅、用意不用力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它強(qiáng)調(diào)中庸、寧靜致遠(yuǎn),提倡陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極用意的方法。

　　太極用意的方法

　　先須明確太極用意的屬性與特點(diǎn)。從屬性而言，用意有兩種。一是歸因于心。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生，境、相與用意有很大的關(guān)聯(lián)，且用意的作用很大。 太極修煉講境界、講動(dòng)作表相，能通過修煉達(dá)真心自性，但真性自性用意須防貪(扌朋)癡慢，修戒靜定慧，即排除心理障礙，求得心念純凈，有正知、正念、正 見、正行，無邪思、邪念、邪見、邪行，如此才有用意之基與用意之階。二是必須具備大宇宙與小宇宙之關(guān)系的基本意念。人體小宇宙，自然大宇宙。小宇宙與大宇 宙根性同一。大宇宙制約小宇宙，小宇宙影響大宇宙。太極修煉是為了解決小宇宙與大宇宙的合一，即和諧一致。

　　從用意特點(diǎn)言，太極拳也有其他拳術(shù)的用意共性，即聚精會(huì)神、斂神聚氣，但還有其獨(dú)具的特色，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

　　太極用意的方法1.從用一半意到用一丁點(diǎn)兒意

　　用意不執(zhí)著，即不硬用、死用;用意不全用，即用一半或更少甚至一丁點(diǎn)兒，以至用意中不用意才算真用意。這聽起來似乎令人費(fèi)解，實(shí)質(zhì)是要求陰用 意，即從用到不用有一個(gè)半用的過渡，做到無意中用意。太極拳習(xí)練者要通過有意用意訓(xùn)練逐步過渡到無意用意，一旦做到了無意用意，那么拳味、拳韻會(huì)自然溢 出。

　　太極用意的方法2.似用非用

　　半用與一丁點(diǎn)兒是從用意的“量”上來說的，而似用非用則是從用意的“質(zhì)”上說的，質(zhì)量兩方面都關(guān)注到了，用意方準(zhǔn)確。

　　用一丁點(diǎn)兒“意”，剩下的“意”干什么去了?心猿意馬?心思另用?不是，其余的“意”是在休息中靜待。故而恍兮惚兮，如醉如夢，清靜拳境，無欲無我。

　　懂得了太極用意的特點(diǎn)，再談?dòng)靡獾姆椒ǎ?xí)拳者或許不會(huì)有偏執(zhí)與誤解。

　　1.意念調(diào)控法

　　太極拳的動(dòng)作形式如萬花紛呈，氣象萬千。其原始的貫串與結(jié)束都是通過意念調(diào)整、控制，始、中、終、轉(zhuǎn)均不離意，故有“形松意充”、“形松意 緊”之論。在整個(gè)練拳的過程中意不能斷，不能散，不能堵，不能亂。意斷則不能“連續(xù)不斷”，意散則不能“周身一致”，意堵則不能“身心輕靈”，意亂則不能 “虛實(shí)分清”。斷、散、堵、亂是用意中常見的偏頗現(xiàn)象，會(huì)影響運(yùn)拳之效，須時(shí)刻警惕。只有克服意的斷、散、堵、亂，才能形成起碼的基礎(chǔ)定力。意念調(diào)控要解 決的主要問題是身形手勢變化及以意引氣，因此意念調(diào)控是最基礎(chǔ)最重要的用法。

　　2.口訣導(dǎo)引法

　　又叫語言誘導(dǎo)法。當(dāng)我們默念或者出聲念某一條前賢總結(jié)的口訣并貫徹于動(dòng)勢中時(shí)，似乎這種口訣就是一種神秘力量。比如默念“尾閭中正神貫頂，滿 身輕利頂頭懸”，“刻刻留心在腰隙，腹內(nèi)松靜氣騰然”。開始念時(shí)不一定能句句詞詞落實(shí)，但是行拳久念則必落實(shí)無疑，且會(huì)有新的體悟。王宗岳的拳論、楊澄甫 的習(xí)拳“十要”，都可以當(dāng)作口訣來記誦，當(dāng)然習(xí)拳者也可以自編口訣。

　　3.觀想情景法

　　觀想是用意的較高層次與實(shí)用方法。比如在預(yù)備態(tài)中為了獲得全身松柔，我們可以觀想自身無衣無帽，無血無肉，白骨森森;還可以觀想自身如游絲， 如輕煙，如微塵等。為了獲得清靜拳境，我們可以觀想自己身處浩瀚海邊，微波蕩漾，或者身處絢爛繁花邊，空氣清新，陽光和照等。隨拳勢運(yùn)作，某些動(dòng)作名稱為 我們提供了觀想引線。如“觀音灑水”、“如來吞月”、“羅漢探掌”、“二龍戲珠”、“鳳凰展翅”、“金雞獨(dú)立”、“仙猴探海”等，隨動(dòng)作要求及變化進(jìn)行自 然景觀與人文景觀的觀想，必定會(huì)自然地提升意念的調(diào)控力度，這種力度是一種自在與自由，沒有絲毫的僵硬與勉強(qiáng)。

　　4.精神感應(yīng)與憑借法

　　精神感應(yīng)與憑借法表現(xiàn)為感應(yīng)遂通、因敵變化、一觸即發(fā)，是用意的高層次。習(xí)拳處于無意用意狀態(tài)，靠的是靈神、靈氣、靈機(jī)，拳者感應(yīng)與憑借的是 說不清、講不明的靈機(jī)在調(diào)控運(yùn)拳。一趟拳運(yùn)完，拳者似乎不知不覺而又清醒自如。返觀內(nèi)聽，精精明明，聰聰慧慧，自在自由，不可測量，似乎有神靈在自身，讓 自我輕如光影，柔若無骨，軟如流水。這個(gè)神靈是什么呢?是自身的內(nèi)氣、內(nèi)靈與內(nèi)勁的結(jié)晶體，是練拳者精氣神的和諧一致與體用一致，是天、我、拳、道的歸 一?；蛟S什么也不是，就是精神感應(yīng)與憑借，甚至連精神感應(yīng)與憑借也不是。拳如果打到此種境界，則是神仙之境，是佛性之境，是如如之境，是上上智之境。此境 高妙，無以言語，或許一語道破而再語則錯(cuò)。習(xí)拳者要不斷培植與探究高層次的精神感應(yīng)與憑借的運(yùn)拳技藝。

　　上述四種用意之法，非一蹴而就、輕而易舉。但習(xí)拳者只要夯實(shí)基礎(chǔ)恒久用意，次第依階而升，以心相悟，以體相證，則不愁不得。