對(duì)太極拳理論的研究應(yīng)該是全方位的研究，不能僅限于對(duì)太極拳拳理和技術(shù)動(dòng)作的范圍，而是應(yīng)該拓展到對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、人類社會(huì)、自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式、醫(yī)療 保健功能等領(lǐng)域的研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳理論研究。

　　太極拳理論研究

　　太極拳是集宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、民俗、娛樂(lè)等于一身的一個(gè)武術(shù)拳種，它將民族特色的文化展示得淋漓盡致，包 含有豐富的文化、自然規(guī)律、人的行為規(guī)則等內(nèi)容。有人形容太極拳不僅僅是一門武學(xué)，更是一門人學(xué)，它可以強(qiáng)身健體、防身技擊，更能夠改善人的思維方式，在 一定程度上修補(bǔ)人的性格缺陷，不僅可以使人在身體方面適應(yīng)自然界，還可以使人更好地融入到社會(huì)生活之中，因此，只有將太極拳理論的研究不斷地向廣度和深度 拓展，才能使太極拳的理論和技術(shù)進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大。

　　太極拳理論的研究應(yīng)緊密結(jié)合對(duì)太極文化的理解和研究而開展。太極文化是中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在人類社會(huì)的發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)四大文 明古國(guó)(中國(guó)、印度、埃及、古巴比倫)，它們均形成了具有本民族特色的文化。時(shí)至今日，其他三個(gè)文明古國(guó)都沒(méi)有完整地將本民族的文化保留下來(lái)，只有我們中 華民族的文化不僅完整地傳承下來(lái)了，而且還在不斷地發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)大的生命力。有學(xué)者研究認(rèn)為，中華民族的文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，一是自古以來(lái)中 華民族文化對(duì)外不具有擴(kuò)張性，不把本民族的文化強(qiáng)加于他人，尊重其他民族的文化，同其他民族的文化和睦相處;二是中華民族文化對(duì)內(nèi)不走極端，推崇“中庸之 道”。宋代著名理學(xué)大師朱熹對(duì)“中庸之道”作了這樣的詮釋：“‘中’者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也;‘庸’，平常也。”而同時(shí)代的另一位著名理學(xué)大師程頤則將“中 庸”解釋為：“不偏之謂‘中’，不易之謂‘庸’。‘中’者，天下之正道;‘庸’者，天下之定理。”國(guó)人視“中”為重道上德和終生為人處世務(wù)須篤行的規(guī)范和 準(zhǔn)則。中國(guó)文化所說(shuō)的“中”是不多不少、不偏不倚、不即不離、不緊不慢的恰到好處。而太極拳就是在這樣的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)拳種，太極拳拳理要求 立身中正、陰陽(yáng)互體、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、快慢相間、高低起伏、舒展緊湊、收放自如、神形兼?zhèn)涞?，無(wú)處不與中國(guó)的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，其內(nèi)涵充滿了一種文 化，我們稱之為“太極文化”。

　　對(duì)太極拳強(qiáng)身健體、醫(yī)療保健和防身技擊的理論研究方面，目前也只是局限在物理運(yùn)動(dòng)的范疇。我們知道，在自然界的物質(zhì)世界中，運(yùn)動(dòng)是永恒的，是 形式多樣的，是極其復(fù)雜的，但歸納起來(lái)無(wú)外乎就是物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)三種運(yùn)動(dòng)形式。物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式，即直線運(yùn)動(dòng)變旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng); 化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，即產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程;生物運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的植物細(xì)胞和動(dòng)物細(xì)胞運(yùn)動(dòng)的新陳代謝過(guò)程。 人作為一種高級(jí)的生命體，集三種運(yùn)動(dòng)形式于一身，是一個(gè)非常復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系。而目前在太極拳理論研究方面，說(shuō)到太極拳的強(qiáng)身健體功能時(shí)，就會(huì)談到：通 過(guò)練太極拳，使人體的肌肉、骨骼得到鍛煉，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的;在松、柔有氧的基礎(chǔ)上通過(guò)練習(xí)太極拳，可以有效地調(diào)節(jié)人體的內(nèi)分泌系統(tǒng);由人體的直線運(yùn)動(dòng) 變旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，利用人體力學(xué)的原理，可以在技擊方面引進(jìn)落空、四兩撥千斤等。這些往往都是概念性的和定性方面的詞句，缺乏定量方面的具體數(shù)據(jù)和說(shuō)服力。實(shí)踐 證明，人通過(guò)正確地習(xí)練太極拳不僅僅會(huì)使肢體的肌肉骨骼通過(guò)物理運(yùn)動(dòng)形式得到鍛煉，身體的各種分泌功能也會(huì)不同程度地通過(guò)化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生化學(xué)良性反應(yīng)得 到改善，從而使人體整個(gè)生物系統(tǒng)得到有效的調(diào)節(jié)。但是目前我們國(guó)家的太極拳界乃至武術(shù)界對(duì)這方面的研究是欠缺的。據(jù)說(shuō)國(guó)外的太極拳界對(duì)太極拳理論的研究已 經(jīng)向化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式方面進(jìn)行探索。

　　太極拳發(fā)源于中國(guó)，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，我們?cè)?jīng)因?yàn)楣糯乃拇蟀l(fā)明(造紙術(shù)、火藥、羅盤針、活字印刷) 為人類社會(huì)作出的貢獻(xiàn)而感到驕傲?，F(xiàn)在我們的國(guó)家在日益繁榮昌盛、逐步強(qiáng)大，人民的生活水平不斷提高，人們對(duì)文化的需求也不斷增強(qiáng)，我們有理由，也有能力 將太極拳理論的研究工作向廣度和深度進(jìn)一步拓展，以使太極拳更好更快地走向世界，為人類社會(huì)共享，造福于全世界，使太極拳成為中華民族貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的 “第五大發(fā)明”。

　　太極拳的理論研究工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府相關(guān)部門的支持和全社會(huì)的廣泛參與。首先要營(yíng)造一個(gè)廣泛開展太極拳理論研究的氛圍。目前，我國(guó) 太極拳界的現(xiàn)狀是，一方面有些技術(shù)水平高的習(xí)練者缺乏理論研究的能力，這些人從幼年就開始在名師的指導(dǎo)下練拳，但文化基礎(chǔ)比較差，雖然練就了一身的太極功 夫，但只是就“拳”說(shuō)“拳”，知識(shí)面較窄，思路不夠開闊，文字語(yǔ)言能力較差，有話說(shuō)不出，只知其然不知其所以然，更達(dá)不到觸類旁通的境界。這個(gè)人群被稱為 太極拳界的“實(shí)力派”。另一方面是受過(guò)高等教育的武術(shù)專業(yè)人員，他們文化程度高，文字表達(dá)能力較強(qiáng)，但缺乏太極拳名師的指導(dǎo)，很難領(lǐng)悟到太極拳的真諦，不 能切身感受到太極拳的奧妙。理論來(lái)源于實(shí)踐，他們?cè)趯?shí)踐中得不到體驗(yàn)，自然就無(wú)法在理論上深入地開展研究工作。這些人群被稱為太極拳界的“學(xué)院派”。在太 極拳理論的深入研究上，需要由政府的相關(guān)部門和團(tuán)體牽頭，將太極拳的“實(shí)力派”和“學(xué)院派”進(jìn)行有機(jī)的整合，使二者融合在一起，為理論研究工作打下良好的 組織基礎(chǔ);還需要組織協(xié)調(diào)相關(guān)的科研、醫(yī)療等部門參與和支持，劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對(duì)習(xí)練太極拳的人群和非習(xí)練人群開展跟蹤調(diào)查活動(dòng)，獲取科研數(shù)據(jù)，為理論研究 工作提供真實(shí)可靠的依據(jù)。

　　綜上所述，對(duì)太極拳理論的研究，亟需向廣度和深度拓展，這是現(xiàn)實(shí)賦予廣大太極拳理論研究工作者的任務(wù)。要承擔(dān)并完成好這一艱巨的任務(wù)，需要政府的支持和社會(huì)各界的廣泛參與，更需要從事太極拳理論研究的工作者長(zhǎng)期不懈的努力。