太極拳為武術(shù)拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn)，陳氏太極拳作為東方武術(shù)文化的一塊瑰寶，它不但薈萃了中華傳統(tǒng)武術(shù)和中國古老哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、美學(xué)、運(yùn)動學(xué)的精髓，而且融技擊、強(qiáng)體、醫(yī)身、益智、養(yǎng)生健身、陶冶情操于一體，通過練拳者長期習(xí)技、研理，潛移默化，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一，外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞。

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞一、金一明《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》序跋鑒鑒賞

　　1、郭序

　　嗚呼!運(yùn)籌帷幄，固能決勝疆場，鍛煉身腰，亦足振興國脈。班超投筆，未必?zé)o練習(xí)工夫;祖逖著鞭，亦必賴精神振作。楚霸王拔山舉鼎，雖云天武神威;達(dá)摩祖精勁神功，要亦凝神煉氣。此吾友一明金子武當(dāng)拳術(shù)一書之所由作也。一明金子，吾揚(yáng)望族，邗水世家。毛錐簡札，果然戎馬書生;裙屐翩翩，不愧英雄兒女。花拳繡腿，早授業(yè)于名師;巧打神拿，亦遍訪諸好友。長拳短肘，要皆信手拈來;運(yùn)氣提工，無不隨心所欲。是以造詣功深，得秘訣于少林;精華萃集，復(fù)闡揚(yáng)夫武當(dāng)。本三豐之要訣，為內(nèi)家之正宗?；⒍自耻S，鶻落鷹揚(yáng)，點(diǎn)法貴乎探爪，步法重在貼樁。既有趕打等打之分，復(fù)有生門死門之別。內(nèi)家之字訣，等于西洋之拼音;武當(dāng)之秘傳，宛似中文之勾劃。其中奧妙，無不講求。茍非一明先生之研究有年，何以發(fā)其精而撮其要，即其淺而言其深哉?而況黨國多艱，列強(qiáng)環(huán)伺，若不于拳術(shù)功夫加意探索，欲吾種族之強(qiáng)盛難矣。是書告成，梓而出之，蓋亦強(qiáng)吾種族之工具也，是為序。民國十七年冬月中旬江都郭慶謹(jǐn)序

　　2、自跋

　　先進(jìn)嘗云：“學(xué)打三年，不如真?zhèn)饕辉?練拳千著，不及明眼一言。”良以習(xí)技不難，難在得真?zhèn)髋c秘竅耳。昔者，武俠犯禁，千金易得，一訣難求;今也，國術(shù)重光，應(yīng)供所長，以公同好。著者不敏，于拳術(shù)未窺奧蘊(yùn)，于武當(dāng)未進(jìn)堂階，僅就目見耳聞，歷年心得，掇拾成篇，貢諸當(dāng)世。自知一得之愚，不免為方家竊笑，第就派立言，顧名思義，或細(xì)流土壤，聊為習(xí)技者之一助云。

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞二、許霞厚《太極拳勢圖解》序跋鑒賞

　　1、張一麐序

　　“自秦政一統(tǒng)，世主忘人民之尚武，去古者兵農(nóng)合一之時益遠(yuǎn)。國人多媮惰委靡;霸天下者乃大歡。”

　　2、楊敞序

　　“拳技有內(nèi)外兩家，外家袓達(dá)摩祖師，曰少林派;內(nèi)家祖張三豐先生，曰武當(dāng)派。其所資為師承之具者，不外乎著與勁。形于外者為著，蘊(yùn)于內(nèi)者為勁。著其質(zhì)也;勁其氣也。著其體也;勁其用也。氣質(zhì)兼修，體用皆備，而后可以言拳。外家與內(nèi)家之別，即以著與勁二者言之，外家精于著;內(nèi)家邃于勁。猶漢儒 之重訓(xùn)詁，宋儒之明性理，雖各有獨(dú)到之處，要亦并行而不悖。世人不察，以為外家主剛，內(nèi)家主柔，烏知剛?cè)岵豢善兀乙辔磭L須臾離哉。太極十三勢①，傳自張三豐。張固道家者流，故其論太極拳曰：人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。又曰：由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。走也，黏也，皆當(dāng)于勁中求之，必也感覺靈敏，無有窒礙，而后可謂之懂勁;必也隨機(jī)因應(yīng)，一任自然，而后可謂之階及神明，與老子所謂常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼之旨，正無以異。拳家論勁至此境界，亦可謂臻無上上乘矣。”

　　校注：①勢，原作“式”，一過性假借?！稄埲S先師十三勢法說•八門五步》：“懷藏八卦，腳齜五行。手步八五，其數(shù)十三，出于自然十三勢也，名之曰八門五步。”吳志青《太極正宗源流》：“拳之應(yīng)用，因勢而力顯。式者，靜式也;勢者，動勢也。”

　　3、許靇厚自序

　　“世所謂太極功者，俯仰屈伸，以意導(dǎo)氣，簡而易習(xí)，柔而省力，習(xí)未期年，而素疾盡愈，效至巨矣。其拳每勢運(yùn)動，均有節(jié)拍可循，而前后聯(lián)絡(luò)，宛如一氣呵成。呼吸與動作相為激蕩，氣血筋骸活潑無滯，殆深得古導(dǎo)引術(shù)之意者。其動作之剛?cè)徇M(jìn)退，陰陽虛實(shí)，實(shí)合《周易》太極之理，而對敵之時，因勢利導(dǎo)，應(yīng)機(jī)而發(fā)，批隙導(dǎo)窾，悉中肯綮，誠莊子所謂技而近乎道者也。”

　　4、仲瀾氏瑞沅跋

　　“中國拳術(shù)發(fā)源于戰(zhàn)國時代，歷漢魏唐宋，世有傳人。然皆口傳心授，隱秘其法，不以著書傳。世稱《漢志》所載，手搏劍道，其書久佚。至明代戚南塘《紀(jì)效新書》、茅元儀《武備志》，始載劍經(jīng)、拳勢、棍法、槍論，或詳或略，然后人講武術(shù)者，莫能出其范圍。至黃百家宗內(nèi)家以論拳，吳殳錄手臂以言槍，則詳而精矣。前清時傳習(xí)拳棒有禁，故私家授受，絕少刻本：其所所傳皆以淺俗歌訣記之，不能詳其理法。蓋傳習(xí)者，多非文人，勢使然也。”

　　5、譚兆熊跋

　　“余聞諸先生之言曰：拳術(shù)者，鍛煉心身之要素。上焉者養(yǎng)心性，其次健體魄，而御侮卻敵，下焉者也。高深之拳理與道通，是殆非一言所能蔽者。次乃練著練勁，已詳言于楊季子先生序中。今欲告子者，對敵之要訣而已。兵法云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。拳術(shù)亦然。夫以快擊慢，以有力打無力，以法多制法少，此三 者，必勝之道也。故習(xí)拳者，必求姿勢正確而安舒，根本既固，再求用著運(yùn)勁之輕快靈活，然輕快靈活，皆建筑于彼我之心理精神氣力之上，以目為表，注之以神;以氣為率，導(dǎo)之以意。自己之姿勢堅(jiān)固①，用力之方向準(zhǔn)確，發(fā)勁之位置適當(dāng)，而力方可加諸敵人，則有發(fā)必中，無敵不摧矣。故曰：此皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力所能為也。子其勉之。”

　　校注：①以目為表，注之以神;以氣為率，導(dǎo)之以意。自己之姿勢堅(jiān)固，……。原件句逗為：以目為表注之。以神以氣為率導(dǎo)之。以意自己之姿勢堅(jiān)固。……。讀誤。

　　(楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳勢圖解》，據(jù)京城印書局1921年版影印，北京市中國書店，1984年3月第1版。)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞三、陳微明《太極拳術(shù)》序文鑒賞

　　1、徐思允序

　　“太極拳為體，推手為用。其始循例動作，亦步亦趨而已。久之能不脫，又久之能不抗，由整而散，漸漸能不亂。尤難者，彼此相黏，必求機(jī)勢。機(jī)勢者，順逆向背堅(jiān)瑕之區(qū)別也。機(jī)勢得矣，必求方向?；蛏匣蛳拢蛘蛴?，得之則如脫彈丸，失之則如撼大樹。方向得矣，必求其時。早則我勢未完，遲則彼覺而變。三者皆得，而又動之至微，發(fā)之至驟，引之至長。此則余能知之于心，宣之于口，而不能嫻之于手者也。余見練此者眾矣，皆莫能與澄甫先生抗。先生猶自言，如與若祖若伯父較，必有所未逮，然后嘆此藝之精深博大如此。顧余于此藝，有引申者二事：其一則世所共知者，養(yǎng)生是也。交通部許君年近六十，咳唾喘促，乃習(xí)斯術(shù)，今步行如飛矣。杜姓童子虛瘠哮脹，從其舅學(xué)，今為健兒。其他學(xué)一節(jié)一式而有效者，不可殫述。蓋有導(dǎo)引之利，而無其弊。故其驗(yàn)甚明著。其一則世所未知者，養(yǎng)氣是也。吾人之大患，淺率浮躁，恃強(qiáng)任氣。太極拳之要訣則曰氣沉丹田，又曰心靜神斂，學(xué)者先練其身，以次練心，又以次練神。深以測淺，靜以制動，柔以克剛，大之可以應(yīng)付曲當(dāng)，小之亦可以全身遠(yuǎn)害。是故無老少，無男女，皆可學(xué)，皆當(dāng)學(xué)。學(xué)焉而各得其性之所近，不有得于此，必有得于彼。此余所以津津樂道者也。”

　　2、陳微明自序

　　“太極拳術(shù)，宋張三豐祖師所傳也，稱為武當(dāng)內(nèi)家，其異于外家者，舉之略有數(shù)端：一動中求靜，與道相合;一純以神行，不尚拙力;一呼吸根蒂，氣沉丹田;一循環(huán)無端，綿綿不斷;一不離不距，隨機(jī)應(yīng)變;一專氣致柔，以弱勝強(qiáng)。其術(shù)純?nèi)巫匀?，無幾微勉強(qiáng)。”

　　(楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳術(shù)》，據(jù)中華書局1925年版影印，北京市 中國書店1984年3月第1版。)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞四、陳微明《太極劍》序文鑒賞

　　1、胡樸安序

　　“太極拳者，由外家翻之，靜中求動，柔以克剛，所謂內(nèi)家拳是也。太極劍即本太極拳之意思，用之于劍。蓋劍之為用，盡于一擊一刺、左右前后，上下進(jìn)退，皆擊之事，皆刺之事也。擊之事有正有反，刺之事，有沖有剪，外家劍如是，內(nèi)家劍亦如是。唯外家劍擊刺恒動，內(nèi)家劍之動于靜求之，守如處女，出如脫兔，后人發(fā)，先人致也;外家劍之擊刺恒剛，內(nèi)家劍之剛以柔濟(jì)之，因勢變化，莫可端倪，當(dāng)之則決，按之仍虛也。故太極劍之用不在于能擊能刺，在于擊而不擊，刺而不刺;而其妙處，則不擊而擊，不刺而刺，馴至于我不必?fù)羧艘?，人之擊我即為人自?我不必刺人也，人之刺我，即為人之自刺。忘人忘我，忘手忘劍，運(yùn)用于無心，然后可以直之無前，舉之無上，按之無下，運(yùn)之無旁，藏于九地之下，動于九天之上，順自然之極致，莫能與之爭鋒。”

　　2、黃太玄序

　　“太極劍術(shù)與太極拳術(shù)皆為武當(dāng)?shù)张?，故太極劍術(shù)之步法手法，略如太極拳之法，不過一徒手，一用劍耳。其法虛靈超脫，綿綿不斷，凝神斂氣，歸于自然，與外家劍術(shù)迥乎不同，洵非真仙之遺傳，不能臻斯神境也。予嘗箋《三豐全集》，至《無根樹》丹訣豬篇，覺其玄微精奧，神鬼爭啼，真有如說此法天龍八部群相驚疑之旨，而祖師之苦口婆心，雖千萬世昭然若揭也。惜乎眾生俶擾，業(yè)因山積，亡羊歧路，予欲無言。茍能本此冊以尋端緒，則豈特可藉國技以強(qiáng)種，抑亦可返真道以救國，先生之功誠偉矣哉!”

　　(《陳微明太極拳遺著匯編》第112、113、114頁，北京，人民體育出版社1994年9月第1版。)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞五、徐致一《太極拳淺說》序文鑒賞

　　1、胡惟德序

　　“予竊考之，《詩》‘無拳無勇’，《漢書•皇甫嵩傳》‘雖兒童可使奮拳以致力’，是即拳藝之嚆矢?！稘h書•藝文志》載有手搏六篇，列于兵家技巧一門，亦拳術(shù)之遺也。”

　　2、黃中慧序

　　“太極拳者，殆技而進(jìn)乎道者也。以靜待動，以柔克剛，不矜不才不使氣，雍容大雅，行所無事，而應(yīng)敵制勝，莫測端倪，不可思議。乃至老弱婦孺，茍得其術(shù)，亦可衛(wèi)生保身而不滋流弊。宜乎其傳習(xí)日廣，骎骎乎群推為國技之冠焉 ”

　　(楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳淺說》，據(jù)文華圖書印刷公司1927年初版影印，北京市中國書店1984年3月第1版。)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞六、姚馥春、姜容樵《太極拳講義》序文鑒賞

　　1、姜容樵自序

　　“斯術(shù)為內(nèi)家正宗，道家謂之合氣術(shù)，與外家有別。外家以肉體支配武術(shù)，此則以精神支配肉體，練習(xí)時毫不用力，純以神行，松背窒肩，含胸沉氣，凝結(jié)心力，一意斂神，由靜而動，無為而 成。一旦豁然貫通，無不從心所欲，所謂煉神還虛者是也。”

　　2、魯景賢序

　　“太極拳是武當(dāng)門徑之一，傳之張三豐。其人不修邊幅，故別號邋遢。得道終南，成功武當(dāng)。明英宗①敕封通微顯化真人。故太極拳直與道合，吐納丹田精髓而化為氣，舉止輕舒，柔內(nèi)含剛，功成圓到，能使金光煥發(fā)。”

　　校注：①明英宗，明，原作“元”。

　　3、姚馥春自序

　　“國術(shù)本中華之特產(chǎn)，秦漢以降，代有傳人。清末重文，弁髦斯道，致強(qiáng)民強(qiáng)國之拳術(shù)一落千丈，思之良堪慨嘆!觀夫三島之武士道，僅得吾國躀跤之皮毛，且勝強(qiáng)俄而雄視于大陸，況我國固 以拳術(shù)名全球乎!特患不能真實(shí)提倡耳。”

　　4、李蠡序

　　“道家于吾人之靈識，有元神識神之別。元神者，即先天自然之靈覺也。識神者，即后天習(xí)俗濁陰之知識也。道家于靜坐丹臺，默會玄機(jī)時，不得著絲毫之識神，自見月照千江，天清萬里，一片陽和，春滿閬苑。此先天來復(fù)，掃盡陰滓，元神用事也。茍任識神，雖鵲巢貫頂，蘆芽穿膝，仍是蒸沙成飯，畫餅充饑，徒然枯坐蒲團(tuán)，無濟(jì)于事。而拳學(xué)亦猶是也。內(nèi)家武當(dāng)派之太極拳其練習(xí)時純?nèi)巫匀?，不尚氣力，尚氣則滯，尚力則拙，滯拙之氣力，氣為濁氣，力為浮力，猶識神也。不尚氣則濁氣沉，氣沉則呼吸和，先天之元?dú)馍?。不尚力則浮力泯，力泯則神意勻，先天之元力展。元?dú)庠Κq元神也。且武當(dāng)派太極拳之祖為三豐真人，人號張邋遢，原為道家一代之宗師，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道學(xué)，宜于養(yǎng)生，全以丹法運(yùn)用于拳法，有百利而無一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太極。太極生于無極，為動靜之機(jī)，陰陽之母，任天地之自然，補(bǔ)日月之盈仄，貫以一理，變化萬端，不獨(dú)為經(jīng)世者所必學(xué)，亦為超世派所宜知”。(姚馥春姜容樵編著《太極拳講義》.上海武學(xué)書局，1930年出版，天津市古籍書店，1988年10月影印)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞七、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》敘文鑒賞

　　“考世人崇尚太極之由，以其動作緩和，呼吸自然，不尚拙力，鍛煉精氣神，使身心兩者合而為一。然太極更有黏化諸勁，接拿抓閉等專長與運(yùn)氣之妙用，均為別派所缺如，世或未知之，或知之而未審。蓋太極者，一舉一動，均合科學(xué)化、精神化。小則可以強(qiáng)身卻病，御敵防侮，大則養(yǎng)氣凝神，為修道之不二法門。其奧妙實(shí)非楮墨所能盡述。惟究是道者，若以之強(qiáng)身卻病，余可無言。若欲得其精微，必須兼具四事：身體適合，能下苦功，此其一;環(huán)境優(yōu)良，時間寬裕，此其二;心靜氣和，而有恒心，此其三;遇有名師，能誠意傳授，此其四。有是四者，方克成就。否則譬之緣木求魚，不可得也。”

　　(陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》.國光書局1949年原版，上海書店影印，1988年4月第1版)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞八、吳公藻《太極拳講義》序跋鑒賞

　　1、向愷然序

　　“拳術(shù)不貴力而貴勁，不僅太極拳也，一切拳術(shù)則皆然也。夫人不患無力，特患其力之不能集中耳。力為人所恒有……但以其為力而非勁也，不能集中一點(diǎn)，以傳達(dá)于敵人之身，故不足貴。習(xí)拳者，在使力化為勁。倘能以十斤之勁集于手而中于人，人必傷;數(shù)十斤之勁集于足而中于人，人必斃。則亦何患乎力之不多也?他拳之勢，掌則為掌，肘則為肘，顧然易知。然學(xué)者積久成習(xí)，尚多有粗疏木強(qiáng)，不能集中其勁以達(dá)于敵人者，病在知有力之為力，不知無力之為力也。握拳透爪，嚙齒穿齦，自視殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒為他人攻擊之藉，力雖大何補(bǔ)?太極拳之原則，在化力為勁，尤在能任意集中，用之則行，舍之則藏，無粗疏木強(qiáng)之弊，無屈伸斷續(xù)之跡。故經(jīng)曰：無氣者純剛。是不用力也，非不用勁也。

　　……十三勢以中定為主，掤捋擠按十二勢為輔。有中定，然后有一切。一切勢皆不離乎中定。……每一虛實(shí)皆先有中定，而后有變化。處處有虛實(shí)，即處處有中定。蓋法無定位，而一切法皆從中定中出，則圣人復(fù)起。……學(xué)者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。

　　……夫人捨呼吸外無氣。所謂氣沉丹田，即意存丹田也，亦即所謂腹內(nèi)松凈氣騰然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思議之功亦在呼吸。《行功心解》中謂能呼吸而后能 靈活者，此也。”

　　2、金庸跋

　　“太極拳的基本構(gòu)想，在世界任何拳術(shù)、武功、搏擊方法中是獨(dú)一無二的。我相信這是老莊哲學(xué)在拳術(shù)中的體現(xiàn)。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術(shù);用在拳術(shù)上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點(diǎn)是保持自己的重心，設(shè)法破壞對手的平衡。但設(shè)法破壞對手的平衡，并不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產(chǎn)生的不平衡，加上一點(diǎn)小小的推動助力，加強(qiáng)他的不平衡。

　　所以太極拳講究以靜制動，四兩撥千斤，后發(fā)制人。太極拳不運(yùn)氣，不用力。力氣的來源在于對手，我只是轉(zhuǎn)移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人，應(yīng)該不會去主動攻擊別人。

　　世上萬事萬物永遠(yuǎn)在變動之中。太極拳的動作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時候。在建筑學(xué)上，弧形的線條比之直線能負(fù)擔(dān)更大的重量。在太極拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定。練習(xí)太極拳，推手的訓(xùn)練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對手力道中的錯誤缺失。如果他沒有錯誤缺失，那么就設(shè)法造成他的錯誤缺失。重要的是，自己的每一個行動中不能有錯誤缺失。只要他想來打倒我，攻擊我，遲早會有弱點(diǎn)暴露出來。保盈持泰，謙受益，滿招損，那正是中國人政治哲學(xué)、人生哲學(xué)的要點(diǎn)。自己立于不敗之地，比擊敗對手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了，對手?jǐn)〔粩?，并沒有太大關(guān)系。他如不好自為之，遲早會敗的;他如好自為之，那也好得很。

　　太極拳相傳為張三豐所創(chuàng)。張三豐是道士，太極拳正充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)。道家哲學(xué)并非純粹是守勢的，老子重視欲取先予，‘大國者下流’，強(qiáng)大者不是來勢洶洶，而是繼續(xù)力量，讓對手氣衰力竭，然后乘勢而取。

　　練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’，恐怕還是說得淺了。最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界;不是‘以柔克剛’，而是根本不求‘克’。腦中時時存著一個‘克制對手’的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存著一個‘練到上乘境界’的念頭去練拳，也就不能達(dá)到這境界罷。”

　　(吳公藻著《太極拳講義》，上海書店，1985年10月第1版)

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞九、吳志青編著《國術(shù)論叢•太極劍》馮友蘭序鑒賞

　　藝術(shù)起源實(shí)用，逮后則脫實(shí)用而獨(dú)立。我國古代人士，琴劍不離身。琴為純藝術(shù)，劍雖為防身制敵之具，然舞劍亦一種藝術(shù)也。杜甫觀公孫大娘弟子舞器，謂其“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。求如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。又曰：“往者吳人張旭善草書貼，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進(jìn)，豪蕩感激。”此種劍舞，蓋已成為純藝術(shù)矣。今者，火器日精，刀劍拳腳之術(shù)不能有原來之實(shí)用，然吾國之舞蹈藝術(shù)胥在如是，宜從此方面研究發(fā)展，由武備化為文事，是則今日之務(wù)也。吳志青先生熱心同術(shù)數(shù)十年如一門，好學(xué)不厭，誨人不倦，殆以此為其精神所寄托，終身安心立命之地矣。已著《太極正宗》一書行世，又將發(fā)表《太極劍》一書，余覺國人對于國術(shù)在現(xiàn)代之地位尚未有正確之認(rèn)識，又佩志青先生之誠，故樂為之序。

　　中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞十、傅鐘文《太極刀》序文與編后記鑒賞

　　1、傅鐘文自序

　　“中國的武術(shù)運(yùn)動，包括很多種拳系，太極拳系僅是其中的一種。在太極拳系里有拳、劍、刀、槍、推手及大捋等運(yùn)動項(xiàng)目。這些運(yùn)動項(xiàng)目，雖然在形式上各有不同，但它們卻具有一個共同的 運(yùn)動特點(diǎn)，就是：柔中寓剛，綿里藏針，纏綿不斷，滔滔不絕。”

　　2、蔡龍?jiān)凭幒笥?/p>

　　“太極刀和其他拳系的單刀套路同樣是吸取了中國古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斬、掛、帶、攔、掃等進(jìn)擊法則的一部份為素材[注]結(jié)合了武術(shù)特有的步型、步法和身法而組成的一個短器械運(yùn)動項(xiàng)目。……太極刀的鍛煉方法是和太極拳一致的，因而它對神經(jīng)系統(tǒng)、心臟血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)及新陳代謝方面的影響，也是同樣起著良好的作用。同時，寶刀漫舞，在鍛煉情緒上要比兩手空空更會產(chǎn)生興趣。”

　　(傅鐘文示范，蔡龍?jiān)凭帉憽短珮O刀》，人民體育出版社，1959年6月第1版)

　　[注]陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編•太極刀》：“太極刀，一名十三勢刀。有十三字訣：砍、剁、劃、截、撩、扎、梠、劈、纏、扇、攔、滑，為昔日楊家太極拳術(shù)中著名器械之一。”