太極拳的概述(2)
太極拳的概述
太極拳以 “人不犯我、我不犯人”，不持強凌弱、主動攻擊別人為基本原則。它的戰(zhàn)術(shù)思想，就是當受到侵犯時，首先要立足以化解對方的勁力，使其不能傷害到自己為第一要義;在此基礎(chǔ)上再因勢利導(dǎo)進行反擊。所以太極拳特別強調(diào)“化勁”的訓(xùn)練，追求所謂“乘人之勢，借人之力”、“后發(fā)先制”的技擊效果。因為圓形運動是最省力、最活變的運動形態(tài)，因此，太極拳前輩把武術(shù)著法中的直線運動變成了圓形的運動。使太極拳的運動形態(tài)，特別是上肢的的運動形式呈現(xiàn)出圓形的運動特點。由于在太極拳運動中，一個完整的圓形運動，是通過若干個著法完成的，每一個著法只體現(xiàn)出了圓形中的一部分，因而太極拳著與著的動作規(guī)跡一般都是呈圓弧形的。這種圓弧形的運動形式，是太極拳運動的基本特點，是太極拳與其他拳種最顯著的區(qū)別;也是太極拳運動最基本的形態(tài)和主要的練功方法。太極拳練習(xí)者務(wù)必認真理解、體會和掌握。
2、“太極”由“無極”而生。“太極圖”非常直觀地表明了“太極”的來源和出處。也就是說，“太極圖”告訴了我們“太極”是從哪里來的。王宗岳先生在其所著《太極拳論》中，開宗明意第一句就講“太極者，無極而生”，就非常清晰的講明了“太極”是由“無極”而生的。哪么，什么是“無極”呢?我們的先人也給“無極”畫了一個圖象，這個圖象就是一個圓圈(見圖2)。我們看到，這個圓圈雖然是由一條線組成，但確沒有起始的兩端，即找不到這條線的兩極;而這個圓的外形雖然非常圓滿，內(nèi)中卻是混混沌沌，陰陽未分的。因此，我們可以理解為：“無極” 就是 “混混沌沌、陰陽未分”，處于一種 “空”或“無”的狀態(tài)。我們把太極圖和無極圖作以比較就會發(fā)現(xiàn)，太極圖和無極圖的基本形態(tài)是一樣的，即都是圓形的，只是太極圖中比無極圖多了一條“s”形曲線，使“無極”的狀態(tài)呈現(xiàn)出了“陰陽”，而變成了“太極”的狀態(tài)。所以說“太極圖”以非常直觀的形像，表明了“太極”是由“無極”而生的道理。我國古典哲學(xué)認為：自然中萬物萬象(即一切的 “有”)，都是從“無”中產(chǎn)生的，所以“無中生有”的說法還是非常有道理的。
根據(jù)“太極”內(nèi)含的這一道理，我們前輩在創(chuàng)造太極拳這一運動時，就對太極拳運動的意識思維、呼吸吐納、身形身法，以及動作的運行等方面，都做出了嚴格的規(guī)范和要求。它首先強調(diào)，在演練太極拳之前：心中就要屏棄各種雜念，無思無慮，無牽無掛;呼吸要深、長、細、勻，自然平穩(wěn)，不急不促;身形要中正安舒，周身放松。也就是要使自己的身心內(nèi)外都處于“無極”的狀態(tài)，此后方可開始行拳走架。也就是由“無極”的狀態(tài)進入到“太極”的狀態(tài)。這就要求在太極拳的練習(xí)過程中，在思想意識上，即要排除一切與太極拳演練無關(guān)的雜念，專心一志，別無他慮，使思想意念集中于拳架著式的練習(xí)之中;又要認真體悟練拳的要領(lǐng)和感受，并隨著練功層次的提高，意識的具體內(nèi)含則越來越精細，越來越深遂。在呼吸吐納上，即要自然平穩(wěn)、不急不促;又要隨著練功層次的提高，逐漸由胸式呼吸變?yōu)楦故胶粑?，由順腹式呼吸變?yōu)槟娓故胶粑?，進而達到呼吸與拳式的自然結(jié)合。在身形身法上，即要中正安舒，周身放松;又要根據(jù)拳式動作的規(guī)范而進退反側(cè)、曲伸開合，演練出各種拳式著法。這就如同“太極圖”仍具有“無極圖”的基本形態(tài)一樣，只不過此時內(nèi)中已不再是“無”，而是進入了“有”的狀態(tài)。此即所謂“太極者、無極而生”是也。
3、“太極”生“陰陽”。我們看到，在“太極圖”中有一條“s”形曲線，把這個圓分成了兩部份，并分別用黑色和白色的魚形來表示。古時把這兩個既對立又對稱的黑白色的魚形稱之謂“兩儀”。既孔子在《易傳》中說的“易有太極，是生兩儀”。由于“兩儀”分別代表了兩種互相對立的極性，因此，古人將 “兩儀” 賦于了“陰和陽”兩種不同性質(zhì)的屬性。也就是告訴我們，在“太極”中內(nèi)含著“陰陽”這樣兩種互相矛盾著的因素。我們再觀察“太極圖”，可以發(fā)現(xiàn)：“太極”之內(nèi)含著“陰陽”，也就是“陰陽”存在于“太極”之中。因此，我們說“太極”離不開“陰陽”，“陰陽”也離不開“太極”。 “太極”和“陰陽”既是一、又是二，是一體兩面，它們是“一分為二、二合為一”的關(guān)系。所以，王宗岳先生把“太極”稱之為“陰陽之母”。
“陰陽”是我國古代哲學(xué)常用的重要用詞，它把自然中眾多具體事物中的對立面，都賦予了“陰陽”的涵義。“陰陽”定義的基本原則是：凡是向陽的、上升的、表面的、熱烈的、積極的等等，確定為“陽”;與此對應(yīng)的，則把向陰的、下降的、內(nèi)里的、寒冷的、消極的等等，則確定為“陰”。如天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，上為陽、下為陰，表為陽、里為陰，剛為陽、柔為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰，如此等等?？梢哉f，“陰陽”是我國古典哲學(xué)描述自然萬象的總符號。它們就如同：有上就有下，有左就有右，有里就有外，有手心就有手背，有領(lǐng)導(dǎo)就有下屬一樣是不可分開的。所以陰和陽不能單獨存在，如果去掉一方，另一方也就沒有了存在的基礎(chǔ)，也就不存在了，自然萬物概莫能外。陰和陽既是對立的，同時又是統(tǒng)一的，這就是 “陰陽的對立統(tǒng)一”法則，用現(xiàn)在的說法，就是“矛盾的對立統(tǒng)一”。這是自然萬物存在、變化、發(fā)展最基本的形態(tài)和普遍規(guī)律。因此，古人講“一陰一陽之謂道”，就是這個道理。
在太極拳的理論中，也常用“陰陽”的概念給著式動作分類，如：剛為陽、柔為陰，實為陽、虛為陰，開為陽、合為陰，發(fā)為陽、蓄為陰等等。所以，武禹襄先生對太極拳的練習(xí)提出了：一身之中要有總的“虛實”，一處之內(nèi)要有一處的“虛實”，全身上下、處處都要有“虛實”的要求。這里的“虛實”既可理解為“陰陽”。在太極拳的練習(xí)中，要從意念到動作，既要弄清每著每式的“陰陽、虛實”，又要“陰陽融合、互為其根”，混然如一“太極”。
4、“太極”是陰中有陽、陽中有陰，陰陽互相轉(zhuǎn)化的。我們的先人在繪制“太極圖”時，還給黑色的魚畫上了白色的眼睛，而給白色的魚畫上了黑色的眼睛，其寓意既為“陰中有陽、中有陰，陰陽包容、陰陽融和”之意。我們要知道，自然萬物中，根本不存在絕對純而又純、永遠不變的物質(zhì)和事物。此即前人所講“金無足赤，人無完人”的道理。白晝有陰云風(fēng)塵以敝日;黑夜也有月亮星辰以照耀;國家的政策只有深入人心、惠及百姓，才是好政策;也只有得到民眾的擁戴，并為之積極奮斗奉獻，國家才能長治久安、和諧發(fā)展;只有 “國富”才能“民強”，也只有“民富”了才能真正“國強”;所以才有“大河有水小河滿，小河無水大河干”的說法。我們回顧自己成長進步和事業(yè)發(fā)展的過程，可以說在獲得的榮耀和成功之內(nèi)，包含著若干挫折或失敗的積奠;而在獲得了榮耀和成功之后，也可能要面臨再次的挫折和失敗。我們常說“失敗是成功之母”，其實只說出了問題的一半，要知道“成功也可能是失敗之父”，許多高官顯貴不得善終的例子不勝枚舉，見證了所謂“上得越高、摔得越重”的道理?？梢哉f：萬事都有變數(shù)，皆因內(nèi)有其因。我們所能做的，就是在遇到挫折或失敗時，要振奮精神永不放棄;當獲得榮耀或成功時，要更加謹慎永不自滿。
王宗岳先生在《太極拳論》中說：“陰不離陽，陽不離陰;陰陽相濟，方為懂勁”。這里說的“陰不離陽，陽不離陰”，既強調(diào)了“太極”中的“陰陽”是互相融為一體不可分割的;同時，也強調(diào)了“太極”之中的“陰”中應(yīng)含有“陽”的成份，“陽”中也應(yīng)含有“陰”的成份。也就是說：“陰”并不是純陰無陽;“陽”也并不是純陽而無陰的。它們的“陰陽”屬性，是由其內(nèi)含“陰陽” 的相對比例而決定的，并可在一定內(nèi)外因素的作用下轉(zhuǎn)化到其反面。所以，前人才有“柔中有剛攻不破，剛中無柔不為剛”之說，可謂是至理明言。此理貫徹到太極拳的運動之中，即要求處處求“中”，式式講“合”。也就是每著每式，軀干肢體既要分清“陰陽”，又要“陰中有陽，陽中有陰”而不可走向極端。正如李亦畬先生強調(diào)的哪樣：“實非全然站煞，實中有虛;虛非全然無力，虛中有實”，體現(xiàn)在太極拳的練習(xí)之中，則要做到：上下相隨，內(nèi)外相合;似松非松，將展未展;剛?cè)嵯酀?，化發(fā)合一;虛實相變，快慢相兼。如達：“黏即是走、走即是黏”，“ 至柔至剛、即化即發(fā)”，“隨心所欲、無意而為”之境界，則至太極拳之大成矣。
5、“太極”是旋轉(zhuǎn)的。我們觀看“太極圖”，還會發(fā)現(xiàn)，“太極圖”中的“陰陽魚”都是以頭追尾，向著既相同、又相反的方向相互追逐，并在其中間形成了一個 “s”形曲線，明顯給人一種旋轉(zhuǎn)運動的感覺。“太極圖”就是通過這樣一個直觀的形象，揭示了自然萬象都是旋轉(zhuǎn)著運動、變化、發(fā)展的這一原理。如：在一年之中呈現(xiàn)出春、夏、秋、冬的循環(huán)運轉(zhuǎn)周期;一天之中則呈現(xiàn)出晨、午、夕、夜的循環(huán)運轉(zhuǎn)周期;植物的生長過程呈現(xiàn)出發(fā)芽、生長、開花、結(jié)籽的循環(huán)運轉(zhuǎn)周期;就是我們?nèi)祟悾惨?jīng)歷出生、成長、結(jié)婚、生子的循環(huán)運轉(zhuǎn)周期;而子孫后代又要繼續(xù)循環(huán)這一過程，如此等等。我們還要明白，這種循環(huán)往復(fù)的周期性運轉(zhuǎn)，并不是只在一個水平上進行，而是每經(jīng)過一次循環(huán)周期，就會進入一個更高的層次，再在一個新的、更高的層次上進行周期性循環(huán)。它的運行規(guī)律如同螺釘上的螺紋一樣，是呈螺旋狀的。如：植物的種子每經(jīng)過一次循環(huán)，其數(shù)量要增加若干倍，其質(zhì)量也在發(fā)生著變化。正是日月的周期性循環(huán)，則把猿變成了人，又把人類從元始狀態(tài)，推進到現(xiàn)代文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會;就是我們自身，也由日復(fù)一日、年復(fù)一年的周期性循環(huán)，把我們由孩童時期送入到了今天;可以說，今天的“我”已不再是昨日的“我”，無論是生理還是閱歷都進入一個新的層次;如此等等。所以說，周期性循環(huán)、螺旋形發(fā)展是宇宙自然萬物以及人類社會存在、變化，發(fā)展的最基本的規(guī)律。
太極拳是在“太極”之理指導(dǎo)下的運動，它無論在拳路的風(fēng)格特點上，還是運勁的要領(lǐng)方法上，都嚴格貫徹了“太極”的這一基本規(guī)律。它體現(xiàn)在太極拳的練習(xí)之中，則從軀干、四肢、乃至各個骨節(jié)、肋肉都是旋轉(zhuǎn)著運動的，使全身呈現(xiàn)出立體螺旋形的運動形態(tài)。這種立體螺旋形的運動方法，是太極拳運動的基本法則，是太極拳練習(xí)者應(yīng)著重掌握的“精?”。
6、“太極”的實質(zhì)是生生不息、無窮發(fā)展。由于“太極”中孕含著“陰陽”兩種不同性質(zhì)的因素，它們既互相對立、又互相統(tǒng)一，既互相排斥、又互相倚存，由此推動了“太極”不斷發(fā)生變化，不斷二分，乃至無窮。因此，王宗岳先生又稱“太極”為“動靜之機”。此處的“動靜”-詞即為事物的變化發(fā)展，“機”字即為事物發(fā)展變化的內(nèi)在機理或動因。“內(nèi)因”與“外因”相合，事物就會發(fā)生變化。如把“太極” 比作一粒種子，種子遇到適宜的條件，就會生根發(fā)芽、長莖生葉、開花、結(jié)籽，經(jīng)過這樣一次循環(huán)運轉(zhuǎn)周期，就會結(jié)出更多新的種子;這時，結(jié)出的新種子就如同更多的“太極”，又繼續(xù)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)、直至無窮。但無論經(jīng)過多少次二分，其分子永遠是“一”，也就是“太極”。 此即所謂“一生二、二生三、三生萬物”的道理。這里所說的“一、二、三、萬”，并不是一個數(shù)學(xué)概念。其中的“一”即為“太極”;“二”則為事物發(fā)展變化的內(nèi)在動因，即“陰陽”;“三”則為各個不同的系統(tǒng)和門類;“萬”則代表了事物的無窮發(fā)展和宇宙中的萬物萬象。我們要理解，這個“一”也就是“太極”，既代表一事一物，又包括萬物萬象;既代表事物的起源、又包含著無窮的發(fā)展;既代表最微觀的粒顆、又包含最宏觀的宇宙;既代表具體的事物、又包含事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，曾仕強先生講“太極是宇宙萬物萬象共同的基因”。正因為有了這個“共同基因”，宇宙中萬物萬象雖變化萬千，它們?nèi)阅芎椭C相處，有條不紊，顯示出其固有的規(guī)律性。通過對這一原理的理解，可使我們進一步體悟到，“太極”從根本原理上，體現(xiàn)了自然中哪種無窮發(fā)展、生生不息的精神。
前輩們正是遵循這一精神創(chuàng)造了太極拳，并經(jīng)歷代太極拳家的共同努力，使太極拳這一帶有中國哲學(xué)思想的優(yōu)秀拳種得以廣泛流傳，蓬勃發(fā)展。我們作為太極拳運動的愛好者和參與者，也應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，把太極拳的精?繼承下來，進而不斷 “有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進”，使之發(fā)揚光大。但無論如何發(fā)展變化，又不可偏離“太極”之理，正向洪均生先生強調(diào)的：“-切事物總是因時、因人有意無意而變化的。不離法則的變化，是為發(fā)展;離開法則而變化，必定倒退”，正所謂“萬變不離其宗”，這才附合“太極”之精神。
7、“太極”體現(xiàn)了“和合”之精神。我們看到，“太極圖”的形態(tài)是外部圓滿，內(nèi)部融合，內(nèi)外和諧的一種狀態(tài)。雖然其內(nèi)存在著“陰陽”兩種互相對立的矛盾，但它們卻是相互依存、相融相合、和諧運轉(zhuǎn)的。我們知道，“太極圖” 所表述的這種形態(tài)，是物質(zhì)或事物發(fā)展變化的理想狀態(tài)，而在自然萬物和人類社會中，事物總是處于“由平衡到不平衡、再由不平衡到平衡”的動態(tài)變化過程中。但這種平衡、融合、和諧的狀態(tài)，卻是人們所努力追求的最高目標。人們?yōu)榱俗非鬀]有剝削、沒有壓迫、人人平等的社會，多少革命先烈拋頭顱、灑熱血獻出了寶貴的生命;在我國社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧社會的偉大方針;每個家庭，也都期盼著融洽和睦、平安合順;就是我們自身，也都希望福壽康寧、安度百年。所以，“太極”所揭示的“和合”之精神，也正是我們中華民族所孜孜追求的最為圓滿美好的景界。
太極拳運動雖屬健身之小技，卻內(nèi)涵著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所展顯的亦是練功人內(nèi)在的精神修養(yǎng)。太極拳雖有“內(nèi)以修身、外以御敵”之說，但修身養(yǎng)性、強身健體乃為根本目的，至于功力，則應(yīng)順其自然而為之。就是功力有所成就，亦須知人外有人，天外有天之理，不可口狂，更不可手狂。而應(yīng)遵照洪均生先生之教誨：要尊重長者，講究禮貌，注重安全，重在學(xué)習(xí)，不可過分計較輸贏;贏要贏的有分寸，輸要輸?shù)挠械览?，如同打牌下棋，只求其樂而已。遇有持強逞勇之人，也?yīng)以恭謙態(tài)度、和氣語言以對之，不可與其糾纏。當然，以太極拳技擊為職業(yè)者當別論，但也應(yīng)遵守有關(guān)規(guī)定和規(guī)則，堅守自己的職業(yè)道德。這即“太極”圓融、和合之本意。
“太極”一詞內(nèi)含的內(nèi)容還有很多，這里不再詳述。如能懂得和掌握了這些道理，就如同找到了一把打開太極拳殿堂大門的鑰匙，為理解和掌握太極拳鍛練的內(nèi)在規(guī)律和法則奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
(二)“陰陽的對立統(tǒng)一”是太極拳運動的基本規(guī)律。
以上，我們結(jié)合太極拳運動的實踐，簡要的介紹了“太極”內(nèi)含的一些基本的規(guī)規(guī)和法則。其中“陰陽的對立統(tǒng)一”規(guī)律，是自然萬物之存在、變化、發(fā)展的最根本的規(guī)律，也是太極拳運動的最基本的規(guī)律。在太極拳運動中，這種“陰陽對立統(tǒng)一”的規(guī)律體現(xiàn)在多個方面，貫穿于太極拳運動的全過程?，F(xiàn)就較為重要的幾個問題簡述如下：
1、關(guān)于“內(nèi)與外”。“內(nèi)與外”屬于比較大的范疇，所涉及的內(nèi)容很多，諸如“形與意、靜與動、方與圓、勁與著”等，因下面我們還要分題論述，這里只就“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”的問題略作探討。所謂“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”，也就是我們常說的，“內(nèi)煉精、氣、神，外練筋、骨、皮”。其所強調(diào)的，就是對人們內(nèi)在精神和外部器官功能的全面鍛煉。筋、骨、皮、肉是由“精”組成的人體主要構(gòu)件，也是“氣與神”得以運行的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，“精、氣、神”和“筋、骨、皮”是互為表里、內(nèi)外統(tǒng)一的。哪么，什么是精、氣、神呢?其鍛練的基本要點又是什么呢?所謂“精”，是指組成人體器官組織(也就是筋、骨、皮、肉)的精細微小的物質(zhì)顆粒，用現(xiàn)時的說法就是組成人體的“細胞”。它是構(gòu)成人體器官質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，它既受先天遺傳基因的影響，又受后天生活環(huán)境、生活方式等因素的影響。也就是說，經(jīng)過良好的生活方式和科學(xué)持久的鍛練是可以提高其內(nèi)在質(zhì)量的;所謂練“精”，就是指對組成人體筋、骨、皮、肉以及“五藏六腑”各種人體器官的物質(zhì)細胞的鍛練;其目的，就是提高組成我們?nèi)梭w物質(zhì)的內(nèi)在質(zhì)量。所謂“氣”，是指人體內(nèi)的生命氣機和活動能量;我們稱體內(nèi)的這種“氣”為“真氣”或“中氣”;而相對于不斷侵蝕我們身心的“邪氣”來講，亦稱之為“正氣”，也就是人們常說的“浩然之氣”。它由先天之氣和后天之氣所組成：先天之氣是從母體中傳遞下來作為人的生命特征的氣機，它是自地球有生物以來，經(jīng)過數(shù)億年的演變進化，經(jīng)過人類一代一代的傳遞，才傳至我們的生命之中，所以說，它是人們生命的基礎(chǔ)。后天之氣則是在脫離母體后，人們自身從自然中獲得的水份、氣體以及各種營養(yǎng)物質(zhì)等，經(jīng)人體特有的功能加工合成后而獲得的能量。先天之氣與后天之氣相融合，既構(gòu)成了我們?nèi)梭w中的“中氣”，并成為人們生存、生活和生產(chǎn)的內(nèi)在動力。所以，所謂練“氣”，其實質(zhì)就是對身體器官自有功能進行的鍛練;其目的，就是要提高身體對各種營養(yǎng)物質(zhì)和氣體等進行生化合成的能力，從而高效的發(fā)揮出身體的各種功能。所謂“神”，是指人體所具有的感知、分析、反應(yīng)事物的神精系統(tǒng);所謂煉“神”，就是指對身體的感覺、傳遞、認知以及思維、判斷和反應(yīng)能力的鍛煉;其目的，就是提高自身神精系統(tǒng)的指揮調(diào)控和應(yīng)激反應(yīng)能力。在我國的傳統(tǒng)文化中，“神”與“心”、“意”一體構(gòu)成了人們的思想意念活動，所以，才有“心之官則思”之說，并形成了所謂“心神”、“心意”等詞匯。在太極拳運動中，每著每式都應(yīng)由“神”作出判斷、決斷;由“心”組織指揮;由“意”協(xié)調(diào)引導(dǎo);由“氣”作為內(nèi)在動力;由身軀肢體來落實。所以，武禹襄先生說“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂‘意氣君來骨肉臣’也”。并要“以心行意、以意導(dǎo)氣、以氣運身”，做到“意到氣到、氣到力到”。
精、氣、神為內(nèi)，筋、骨、皮、肉為外，它們是互為表里，互相依存不可分離的。只有內(nèi)在精、氣、神的質(zhì)量得以提高，筋、骨、皮、肉的健康才能從本源上得到保障。太極拳既主張內(nèi)外兼修，又強調(diào)練養(yǎng)合一。在太極拳的鍛練中必須貫徹對身體有利的原則，通過太極拳的練習(xí)，經(jīng)常清除侵蝕我們身心的各種 “邪氣”，不斷培養(yǎng)身體中的“浩然正氣”，精心養(yǎng)護好身心健康，以達到強身健魄、性命雙修之目的。因此，太極拳采取了一種與其他運動項目完全不同的，具有其顯著特點的鍛練方法，即通過松柔緩慢和擰轉(zhuǎn)絞拉的螺旋運動，對外部肢體和內(nèi)部藏腑進行吐納按摩，以使每一處肌肉，每一條筋脈，以至每個細胞都能得到鍛煉，從而促進體內(nèi)氣血的流通，達到固本強身和對一些慢性疾病的調(diào)理康復(fù)作用。要做到“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”，最重要的就是要根據(jù)自身的實際情況掌握好“適度”，即如前人要求的“無過不及”。在鍛練中既要堅持足額足量，恃之以恒;又要注意演練的速度不可過快，鍛練的時間不可過長，練習(xí)的強度不可過大。另外，在大霧天、大風(fēng)天、雷雨天、沙塵天、空氣受到污染時不可在室外練習(xí)。練功時的著裝要寬松舒適，夏季要采用透氣散熱的面料;冬季要注意防寒防凍，盡量不要出汗，如出汗后要及時保暖;練習(xí)中，還要時刻注意安全，預(yù)防各種事故的發(fā)生?？傊?，太極拳運動，就是要“練中有養(yǎng)、養(yǎng)中有練”，練養(yǎng)結(jié)合，即所謂“十年練功，十年養(yǎng)氣”、“氣以直養(yǎng)而無害”是也。
2、關(guān)于“形與意”。形與意也屬于“內(nèi)外”的范疇，形屬外、意屬內(nèi)。所謂太極拳運動中的“形”，就是按照拳法著式的要求作出的各種形體動作;所謂太極拳運動中的“意”，按洪均生先生的說法，既是“合乎拳法拳理的一種思維活動，是一種‘理想’，而非空洞的‘幻想’”。在學(xué)拳初期的“意”，主要用于指揮身體把每著每式的動作做規(guī)范、做到位。要先動意、再動身，用意識引領(lǐng)動作的運行，使意識與動作高度統(tǒng)一。做到意領(lǐng)身隨、形隨意動、形意合一。此即“心為主宰”的練法。著法動作熟練后，則可重點體悟體內(nèi)纏勁與外在著法融合運轉(zhuǎn)的感覺;初練時，為使意念活動有所“著落”，可運用“定位體悟”的方法練習(xí)。即在拳架著式的練習(xí)中，集中一個時間段、或一遍拳的練習(xí)時間，把意念集中于身體的某一個具體部位，以便強化對該部位纏勁的感覺。如：有時可把意念放于腰眼處，著重體悟兩腎抽換的感覺;有時可把意念放于腳、腿或手、臂上，著重體悟腳、腿或手、臂轉(zhuǎn)勢換勁的感覺;有時則把意念放在小腹即“丹田”部位，著重體悟“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”、“丹田帶動”的感覺等。此即是內(nèi)練“纏勁”、外練“纏法”，“內(nèi)外兼修”的練法。隨著著法的不斷嫻熟和內(nèi)勁的不斷充盈，在太極拳練習(xí)中，則要進一步領(lǐng)悟每個著法所設(shè)定的技擊內(nèi)涵，逐漸弄明每著每式的攻防意義，弄懂眼、身、步、手應(yīng)怎樣配合;勁路、著法應(yīng)如何因勢而變，從而不斷深化對拳式著法的理解。這樣才能在拳架著式的演練時做到有的放矢、不劃空圈，有情有景，形神兼?zhèn)?。此即所謂“無人若有人”的練法。當然，只是為了健身而學(xué)練太極拳者，只要把拳架著式練正確，做到意領(lǐng)形隨就可以了。
3、關(guān)于“動與靜”。在太極拳運動中，“動與靜”的關(guān)系，可以從以下幾個方面理解：一是“身動而意靜”。在做太極拳運動時，身軀肢體要按照太極拳拳式著法的要求，做出千變?nèi)f化的動作，使全身上下都處于“動”的狀態(tài);但在心中意識上則要專心一意，排除雜念，使自己的思維活動進入到“太極狀態(tài)”。所以前人有 “身雖動、心貴靜”的要求。但這時的“靜”并不是“什么都不想”，而是要集中意念，認真引領(lǐng)拳式著法的動作，體悟勁力在身軀肢體中運行的感覺，而不是追求氣功鍛練時所謂的“入靜”狀態(tài)。二是“外動而內(nèi)靜”。在太極拳運動中，身體的運動狀態(tài)是顯而易見的，哪么它的“內(nèi)靜”又是怎樣體現(xiàn)的呢?我們知道，在不轉(zhuǎn)勢換式的情況下，在上盤，眼要注視一個確定的方向不得隨身轉(zhuǎn)動，這樣頭部旋轉(zhuǎn)的角度就受到了限制;在下盤，兩腳踏地也不可隨身轉(zhuǎn)動;此時，中盤的腰雖左右旋轉(zhuǎn)，但從“百會穴”到兩腳的“涌泉穴”卻處于相對靜止的狀態(tài)，這就是前人講的“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”。三是在著法中，“動與靜是交替轉(zhuǎn)化”的。在太極拳的著式中，軀干和肢體都處于左右旋轉(zhuǎn)、順逆螺旋的運動狀態(tài)，但因受到人體生理結(jié)構(gòu)的限制，人不可能象機械那樣一直向一個方向旋轉(zhuǎn)，而是左右、順逆往復(fù)交替進行轉(zhuǎn)動的。這樣，在由向右轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃蠡剞D(zhuǎn)時，筋骨、肌肉就要有一個由緊到松的轉(zhuǎn)換過程，直至轉(zhuǎn)“正”歸“零”，而進入“靜”的狀態(tài);如再繼續(xù)向左或向右轉(zhuǎn)，則又要進入由松變緊，由靜到動的過程。所以說，太極拳運動，就是一個由靜到動，再由動到靜，不斷循環(huán)往復(fù)，交替變換的過程。它們是既互相轉(zhuǎn)化，又互為其根的。此即前人所講的：“動則生陽靜生陰，一動一靜互為根”。四是“動靜的方向即為開合”。這即是王宗岳在《太極拳論》中所講的“動之則分，靜之則合”。為什么動的方向是開、靜的方向是合呢?這是由于身體左右、順逆的來回旋轉(zhuǎn)，而產(chǎn)生的“向心力”和“離心力”相作用的結(jié)果，是自然形成的運動形態(tài)。所以，前人講“腰如軸、氣如輪”，就是說，太極拳運動要以腰為主軸，四肢的各種動作，都是在腰的旋轉(zhuǎn)帶動下進行運動的，而不可自行屈伸圓轉(zhuǎn)。
4、關(guān)于“方與圓”。由于太極拳的運動形式是呈立體螺旋形的，因此，在其動作形態(tài)上，即表現(xiàn)出各種不同方向、不同角度、不同形狀的圓形運動。我們知道，一個圓即是360度，如把每一度看作是一個“點”，單看這個“點”它即是“方”的，如果把每一個“點”連接起來則成“圓”的?？梢哉f，“圓”是由“方”組成的。“圓”是形、“方”是質(zhì)，“外圓而內(nèi)方”。太極拳是由多個拳式著法組成的，每著每式，就如同太極拳中的一個“點”，單看這個著式即是“方”的;由于太極拳著法與著法之間，是由弧形的運行路線連接的，所以，整個太極拳運動的規(guī)跡即呈出各種“圓”形的運動狀態(tài)。我們在學(xué)練太極拳時，既要把拳法中一著一式的這個“點”弄清楚，把每著每式的動作做正確;又要弄明白著與著、式與式之間的運行“路線”，這樣，才能使全身內(nèi)外相合、上下協(xié)調(diào)的運動。在初學(xué)階段，要特別注意把每一個著法的這個“點”做到位，并可略有停頓，然后再做下一個動作，這時演練出的拳架可略有棱角、略顯“方”形。在拳式著法熟練后，則可逐漸減小棱角而趨于圓形。這就如同練習(xí)寫字，初學(xué)時要練好楷書，以便打好基礎(chǔ)，以后方可練習(xí)行書和行草，萬不可剛練寫字就寫草書。練拳與練字同于一理，練拳者定要切記，否則悔之晚矣。在與人推手或交手時，當我的“點”碰到對方的“點”，則呈現(xiàn)出“方”形，而感到是剛的;當我的“點”碰到對方的“線”，則呈現(xiàn)出“圓”形，而感到是柔的。在與對方接觸時，無論是“點”、還是“線”，都要運用“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”相結(jié)合的“螺旋勁”。不然發(fā)勁即“頂”、化勁則“丟”而受制于人。
5、關(guān)于“化與發(fā)”。太極拳的勁力是隨著拳式和著法隨勢而變的，有的太極拳前輩將其歸納為十幾種甚至幾十種之多。其中“化勁”和“發(fā)勁”是太極拳中最基本的兩種勁力，它就如同“太極”中的“陰陽”，是太極拳應(yīng)敵用著中一個過程的兩個階段。其它勁力都是“化勁”和“發(fā)勁”在方向、角度和拳勢上的不同變化。所謂“化勁”和“發(fā)勁”，就是當受到攻擊時，要先將對方來力引開化解，再轉(zhuǎn)而進行反擊發(fā)放的用勁方法。這種用勁方法是符合“有理、有利、有節(jié)”原則的。不挑釁滋事，不主動出擊，是為有理;乘人之勢，借人之力，后法制人，是為有利;當化即化，應(yīng)發(fā)則發(fā)，因勢而動，是為有節(jié)?？梢哉f，太極拳就是一種應(yīng)敵用著、貼身近戰(zhàn)、后法制人的拳法。所以才有“引進落空合即出”的戰(zhàn)術(shù)原則，和“粘連黏隨不丟頂”的技術(shù)要求。也就是當對方用力打來時，我出手與來力相接后就不要輕易讓對方脫離，而是如膠似漆似的黏在一起，再隨勢應(yīng)敵用著。這時最容易出現(xiàn)兩個方面的問題：一是用力與對方相頂相抗，這時，如自己沒有對方的力量大，就會被對方推出去;如自己比對方的力量大，也可能把對方推出去。但無論能不能推動對方，這都是較勁比力，也就是“拳論”中所講的是利用“先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也”，與太極拳的戰(zhàn)術(shù)原則和用力方法毫無共同之處，也就是犯了“頂勁”的毛病。二是不用力與對方相頂相抗了，但自身又隨對方來力直線向后收縮，又會讓對方給壓扁逼實，而陷入更加被動的境地，這又犯了“丟勁”的毛病。如何才能做到不丟不頂，既能順利化解開來力，又能“引進落空”呢?其中最重要的因素，就是自身要有經(jīng)過太極拳運動的鍛練而產(chǎn)生的彈性勁，亦稱之為“掤勁”;而在技術(shù)上則要運用自轉(zhuǎn)的順逆纏法，配合公轉(zhuǎn)的正反旋法，順著對方的來勁，并適當加力改變其角度，順其勢、借其力引而化之，以使來勁落空，并使其走向背勢。如：來勁偏向我的左側(cè)，便向左引化;來勁偏向我的右側(cè)，則向右引化。來勁偏高，便向高處引化;來勁偏低，則向低處引化。此即所謂“直來橫撥、橫來捧壓”，“四兩撥千斤”。在拳式著法上，一般運用采、捋、挒的著法。對方來勁偏高則用采法，來力偏低則用捋法或挒法。引化雖屬防御之法，但在引化時要順勢調(diào)整好自己的身形、步法，乘機占勢、蓄勢待發(fā)，為發(fā)放對方打下基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。這就是前人講的“以勢爭來脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)”。何謂“轉(zhuǎn)關(guān)”呢?就是由“引化”轉(zhuǎn)為“發(fā)放”的“轉(zhuǎn)折點”。也就是推手歌中所講的，“引進落空合即出”中“合”的時機和方法。這個“轉(zhuǎn)折點”為什么稱之為“合”呢?洪均生先生說：“是指雙方的著力點碰到了一起，所以叫作“合”。力點和力點碰到一起，豈不成了頂勁?我認為，對方直力來攻我，我向左或右撥轉(zhuǎn)來力，使之落空而出，這是我用旋轉(zhuǎn)的點接觸來力直進的點，是不會出現(xiàn)頂勁的”。在發(fā)放時，“借勁”和“截勁”又是最基本的兩種用勁方法：所謂“借勁”，就是順著對方勁路的方向發(fā)放，使其順其自身勁力的方向被發(fā)出。如：我把來力引進落空后，即可利用其前沖之力，順勢加勁向我側(cè)后方發(fā)放;也可在對方感到其力被引進落空，而向后收身回縮時，而順勢加力向我前方發(fā)放。所謂“截勁”，就是對著來力的方向堵截對方。如：當我把來力引進落空后，在其來力將盡未盡之時，即對著來力的方向截擊發(fā)放;也可在對方感到其力被引進落空，而要變著換勁時，就乘其身微動、而著未出之機，就對向其力的方向發(fā)放，此即洪均生先生說的“彼微動、我先發(fā)”。無論在哪個時機，是用“借勁”還是“截勁”發(fā)放，都要將自己的力點作用到對方的著力點上，即洪均生先生講的“點對點、勁發(fā)焉”。在沒有控制住對方勁路、找不到著力點的情況下，是決不可用力發(fā)人的。如這時盲目用力發(fā)放，是很容易讓對方乘勢借力引進發(fā)放的。在太極拳著法的運用中，“化與發(fā)”是合為一體、相互為用的。也可以說，太極拳就是攻防一體、化發(fā)合一的拳法。而決不可把太極拳的著法分為哪式是防御、哪式是進攻;哪著是“化勁”、哪著是“發(fā)勁”。因為“化與發(fā)”就是“陰與陽”，只有“陰陽相合”才成其為“太極”。“陰與陽”在“太極”中本來就是相反相成合為一體的，如果在意念或著法中，硬要一著化、一著發(fā)，一著剛、一著柔的練習(xí)，是有違于“太極”運動之規(guī)律的。所以，不懂太極拳之理，不明太極拳之法，太極拳的著法不僅不能進攻，就是用于防御也是非常困難的。哪么太極拳在著法中是如何體現(xiàn)“化發(fā)合一”的呢?陳鑫先生講到，太極拳的著法在應(yīng)用時，主要有三種基本方式：一種是先引后發(fā)：也就是在一個著法動作中，前半部分為引化，而后半部分為發(fā)放，如采、捋、挒等著法：也有的是前半個圈是引化，后半個圈是發(fā)放，如攔擦衣等。一種是一引一發(fā)：也就是一手引化，同時，另一手發(fā)放;如用左手引化，則右手發(fā)放;如右手引化，則左手發(fā)放。如掩手捶、白鶴亮翅等;也有手引腳發(fā)或手引肩發(fā)的，如左、右踢腳或蹬腳，攔擦衣和單鞭中的靠法等。一種是即引即發(fā)：也就是在同一肢體的同一動作中，既有引進化勁的作用，又有外展發(fā)放的作用。如猿侯獻果，則肘部順纏內(nèi)收為化，手部握拳順纏外展則為發(fā)?？傊?，太極拳的著法都是“化發(fā)合一”的，只是在應(yīng)敵用著時，所應(yīng)用身體的部位，肢體的配合，勁路的轉(zhuǎn)換時機、方向、角度不盡相同而己。都是要因勢而用、隨機應(yīng)變的。
6、關(guān)于“虛與實”。“虛實”的轉(zhuǎn)化，是太極拳非常重要的運動形式，所以才有：“一陰一陽之謂道，一虛一實之謂拳”之說。武禹襄先生指出“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，上下、前后、左右皆然”。也就是說：全身要有全身的虛實，局部要有局部的虛實，處處都要有虛實。如兩腿要分虛實、兩手要分虛實、手與腿的配合也要分虛實;就是一只手臂也要分清何處是虛、何處為實;一只手也要分清哪兒是虛、哪兒為實;一個手指也要有虛實。我們對“虛實宜分清楚”和“分清虛實”，要有正確全面的理解。一是在心中意識上要“明白”每著每式何處為虛、何處為實;二是在身體認知上要找到“感覺”，把每著每式做到位，真正把虛實體現(xiàn)出來。對于太極拳運動中的“虛實”關(guān)系，可從以下三個方面來理解：一是從承受身體重量的角度來區(qū)分“虛實”。即為：身體重心偏于左腿，則左腿為實、右腿為虛;身體重心偏于右腿，則右腿為實、而左腿為虛。在拳路練習(xí)中，兩腳兩腳的“虛與實”是互相不斷轉(zhuǎn)化的，如在前進、后退或橫向行進時，都要經(jīng)過一腿由虛轉(zhuǎn)實，另一腿則由實轉(zhuǎn)虛的過程，在虛腿離地邁步時，另一腿則要全部承受身體的重量，而變?yōu)橐煌热撘煌热珜崳绱?，行進才能靈活。而在每個具體拳式中，兩腿所承受體重的比例則要根據(jù)定勢的步型而確實：即馬步應(yīng)由兩腿平均承受身體的重量;弓步則實腿可占七成、虛腿占三成;盤步則實腿占八成、虛腿占二成;虛步則實腿占到九成、虛腿占到一成。也就是虛不可全虛，實亦不可全實，而應(yīng)向李亦畬先生強調(diào)的那樣，“實非全然站煞，實中有虛;虛非全然無力，虛中有實”，這樣才符合“太極陰陽”之理。當然，獨立步則要由一腿獨立承受起全部的身體重量。二是從攻防用力的角度來區(qū)分“虛實”。即：引化對方勁力的部位為虛，而發(fā)力攻擊的部位則為實。如以腿或腳進行攻擊時，雖然此時身體的重量由支撐腿負擔，但從技擊用著的角度看，攻擊對方的腿或腳又成了進攻的實點;再從兩手的用力情況看，則引化對方勁力的手為虛，而進擊發(fā)力的手則為實。但是，如果對方雙手推按我一只手臂時，我雖沉肘引化對方的勁力，但因?qū)Ψ降膭帕Π磯涸谖业氖直凵?，外形看似虛，實則是實的。三是從應(yīng)敵發(fā)放的時機來確定“虛實”。太極拳有“遇虛當守，得實即發(fā)”和“避實擊虛”之語，兩句話看似矛盾，而其本意則是一致的。所謂“遇虛當守，得實即發(fā)”，是從進擊技術(shù)的角度講的，是指在應(yīng)敵用著時，只有在控制住對方，使其不能活變的情況下才能乘勢發(fā)勁;而不可在對方轉(zhuǎn)換靈活，自己還沒得到著力點的情況下盲目發(fā)勁，以免被對方引進落空而失去重心。而所謂“避實擊虛”則是從戰(zhàn)術(shù)角度講的，是指應(yīng)敵用著時，不可與對方硬碰硬，而應(yīng)避開對方的防線“乘虛而入”，攻擊其薄弱環(huán)節(jié)。但在“乘虛而入”之后，仍然要在“得實”的情況下，方可用勁發(fā)放。
7、關(guān)于“開與合”。“開與合”是太極拳運動的基本形態(tài)，也是太極拳法的基礎(chǔ)，因此，拳譜中特別強調(diào)“太極拳之道，‘開合’二字盡之; 一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根” ，可見“開與合”在太極拳運動中的地位與作用。單從身形上講，所謂“開”，就是在太極拳運動中，將四肢伸展，使身形放大;所謂“合”，就是將四肢屈收，使身形縮小。雖然太極拳運行的軌跡呈圓弧型且千變?nèi)f化，但其運動的基本形態(tài)仍然是屈伸開合，互為基礎(chǔ)、互相轉(zhuǎn)化的。“一開連一合，開合遞相承”，由此，構(gòu)成了太極拳運動紛繁的拳式著法。
在應(yīng)敵用著中，“合”就是引進化解來勁，同時蓄勢待發(fā)的著法，它是“開與合”這對矛盾的主要方面。因為太極拳是不主張主動進攻別人的，當別人向我進攻時，怎樣才能“合”得住，不讓來力沖散擊垮，就成為關(guān)鍵向題，不然，什么拳式技法都無從談起。哪么，怎樣才能在對方進攻時做到?jīng)_不散、擊不垮呢?首先，要有經(jīng)過正確持久的鍛練，使自身練出混厚的“定力”(也稱為‘中定勁’)，這是“合”得住的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，就為各種勁力著法提供了施展的平臺。這就要求在平日走架和推手練習(xí)時，心神意氣、筋骨皮肉都要放松，四肢百胲都能松開，“將全身練成一條繩子，而決不能成為一根棍子”，而且這條繩子就如同鞭子一樣，回抽時非常柔順，抽出去確具有非掌強的韌性和彈力。在與人推手試勁時，可互相多作一些推按的練習(xí)。在對方推按時，要頂勁上領(lǐng)、襠勁下塌、胸向內(nèi)涵、背部圓撐、松肩垂肘、松腰收腹、坐胯屈膝，上身略向前俯;不丟不頂、隨人而動，即不可與來力相頂相抗，讓對方找到力點，也不要主動回縮，讓對方壓偏而失去彈性。要使肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳九大骨節(jié)，節(jié)節(jié)松開而又富于彈性，就如同汽車底盤的彈簧，既能將來力吸納消散和卸于腳下，又能蓄勢蓄勁為反擊發(fā)放創(chuàng)造條件。這就是前人講的“神似捕鼠之貓”，“勁以屈蓄而有余”。 “開”就是反擊進攻，發(fā)放對方的著法。發(fā)勁時，要象武禹襄、李亦畬先生要求的哪樣，“發(fā)勁須沉著松靜，專注一方”， “勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨。又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前進后退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效!”。
太極拳法的著法勁路，又是“開中寓合、合中寓開”的。如：手與腳的配合，則有手合腳開，或手開腳合：左雙推掌第三動上步收掤，是手向后合、腳向前開;第四動弓步雙按，則是手向前開、后腳跟步下塌相合，此即前發(fā)后塌;采擠展掌第三動進步雙采，是左手合，左腳開;第四動弓步擠按，則是左手開、右腳跟步下塌相合，此即左發(fā)右塌;攔擦衣第三動上步引掤，是右手合、右腳開;第四動弓步采擠，則是右手開、左腳跟步下塌相合，此即右發(fā)左塌。兩只手的配合，則有左合右開、右合左開：如單鞭第一動右引左按，就是右合左開;第二動左引右擠，就是左合右開;高探馬第二動馬步抱纏，雖然兩手相合，但右手抱收為合勁，左手外纏則為開勁;第三動右采左按，雖然兩手同開，但右手上采是為把對方引過來，仍屬收勁為合，左手按擊則為開。就是一支胳膊的動作，也有開合：如搬攔捶第三動右轉(zhuǎn)搬捶，右拳向外搬攔為開，右肘下沉里收則為合;第四動上步攔掌，右拳后收為合，右肘向身后收則為開;就是一只手的動作，也有開合：如攔擦衣的上步引掤，拇指外旋為開、小指內(nèi)收則為合。另外，就是同一個著法動作，因受力人所處的方位角度不同，其所呈現(xiàn)的“開合”態(tài)勢和勁路方向卻截然相反：如：進步掩手捶第七動左引右擊，從前面看，右手前擊為開，左手后收為合，但從背后看，則是左肘后擊，應(yīng)為開，右手向前化勁，應(yīng)為合;后招第二動跟步引掤，從左側(cè)看，是雙手向左發(fā)勁，應(yīng)為開，而從右側(cè)看，則雙手向左蓄勁，應(yīng)為合;二路裹身鞭，蓋步提掤是胸合背開，而開掤肘擊則是背合胸開。以上只是選擇了幾個比較典形的拳式來說明，其實，太極拳的每一著式都是開合一體、相互為用的。由此看來，“開與合”已不單是太極拳著式技法的概念，而應(yīng)引伸到哲學(xué)的高度來認識。所以，李亦畬先生說“能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣”。
8、關(guān)于“快與慢”。太極拳雖以養(yǎng)生健體為主，但其動作仍具有技擊的特點，屬中華武術(shù)的范疇。我們都知道，雙方格斗博擊貴在一個快字，為何太極拳確要強調(diào)慢與緩呢?我以為，慢只是練功的方法。因為太極拳運動，在身法與步法上，是采用弓膝、坐胯、松腰、塌襠的鍛練方法，這樣，就增加了運動鍛煉的強度。比如各種樁功的練習(xí)，雖然身體處于靜的狀態(tài)，反而增加了運動量。雖然太極拳不同于樁功，不采取完全靜止的練功方法，但要求“身體如同坐在凳子上”一般，就是在抬腿邁步時，支撐腿也要保持弓膝坐胯的狀態(tài)，不得伸直站立;另一腿則要緩緩提起，慢慢邁出;再緩慢的調(diào)換重心。這對于身體軀干、特別是下肢的筋骨肌肉的訓(xùn)練強度是很大的。雖然上肢的運動量不及下肢，但由于上肢也是緩慢且螺旋著進行運動，所以，對上肢也有很好地鍛煉。這種練功方法，可以說是“樁功的活步練法”。通過這樣的鍛練，既能增強身體肌肉的耐力，又能提高全身力量的協(xié)調(diào)性和整體性，增強身體內(nèi)在的功力。但是，我們要明白，在應(yīng)敵用著時，無論是化、是發(fā)，是攻、是防，都應(yīng)“動急則急應(yīng)、動緩則緩隨”，而寧快勿慢的;無論是意識，還是拳式著法都應(yīng)力爭上游、占據(jù)先機，搶在對方的前頭;這樣才能掌握主動，而不受制于人。在平時學(xué)練時，一般應(yīng)掌握：初學(xué)時要寧慢勿快，只有慢才能掌握好動作要領(lǐng)，把拳架著式學(xué)正確，并進而體悟勁力在體內(nèi)運行的感覺，為太極拳的鍛練打好堅實的基礎(chǔ)。此時切不可不求甚解而貪快速成。動作正確且熟練后，可分為三種速度進行練習(xí)：即十五至二十分鐘練習(xí)一遍為中速;十五分鐘以下為快速;二十分鐘以上則為慢速。自行鍛練時，應(yīng)以中、慢速為主;如：第一遍可練的慢一些，以便于熱身;第二遍則可快一點，以便于體會勁路;鍛練結(jié)束前可再適當放慢一些;而行拳的速度也應(yīng)以勻速運行為主。當表演時，則應(yīng)以快速為主，在拳式著法的運行速度上，則要快慢相間以體現(xiàn)出拳式著法的攻防意義。總之，太極拳在演練時不應(yīng)過快或過慢，快時，不可急促紊亂;慢時，不可散漫呆滯。如年紀較長，只為養(yǎng)生健身而練習(xí)者，則應(yīng)以慢練為主，并以不感到疲勞為度，不可貪多求快而傷及身體?？傊珮O拳運動，應(yīng)突出一個“養(yǎng)”字，力避一個“傷”字，做到精神愉悅、滿身輕松，情趣盎然。
9、關(guān)于“勁與著”。勁與著是太極拳功力訓(xùn)練的兩個基本點，太極拳就是“內(nèi)練勁力、外練著法”的鍛煉方法。太極拳所練的勁力，是將人們原有的先天勁力，通過太極拳法的長期練習(xí)，重新規(guī)整加工后而產(chǎn)生的。它具有外柔內(nèi)剛、勁整集中、螺旋力強、富有彈性的特點。太極拳的內(nèi)功勁力，是太極拳著法應(yīng)用的基礎(chǔ)，沒有內(nèi)功勁力的著法是有形無質(zhì)、不能應(yīng)敵的。但太極拳內(nèi)功勁力的訓(xùn)練方式，則采取了與其他運動項目完全相悖的鍛練途徑，也就是鍛練時，在運行速度上不求急速而求緩慢、在運行路線上不求直線而求圓轉(zhuǎn)、在運行勁力上不求剛猛而求輕柔、在對內(nèi)功的修為上不求增力而求退勁的鍛練方式。此即太極拳前輩所強調(diào)的“有心求柔，無心成剛”、“極柔軟，然后極堅剛”、“是用意，不是用勁”的鍛練方法。在行拳走架過程中，不僅不要用僵勁、硬勁，就是柔勁、軟勁也不要用，而是要“專心致柔”，逐漸改變原有的用勁思維模式，退去身上的僵勁絀力。其實，整個退力減勁的過程，也就是“成剛”的過程，也即是增長太極內(nèi)功的過程。所以說，太極拳的著法既是運用太極拳內(nèi)功勁力的技巧，更是太極拳內(nèi)功勁力鍛練的主要途徑。勁為陰、著為陽，勁為內(nèi)、著為外，它們是合為一體、相互為用的。因此，太極拳前輩反復(fù)告戒我們“太極拳功夫在拳里”，要想使自身太極拳的內(nèi)功水平不斷提高，就必須按照正確科學(xué)的練習(xí)方法，持之以恒，常練不懈，確實在著法套路的練習(xí)上下功夫。
太極拳的著法是千變?nèi)f化的，太極拳勁力的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有的太極拳前輩將其歸納為幾十種之多，根據(jù)洪均生先生介紹：當年，陳發(fā)科先生就曾把太極拳的勁力形象的分為四種：一種是鉆頭勁，即螺旋著打出;第二種是車輪外邊的勁，這種勁能把人發(fā)出，而不會傷著人;第三種是車輪內(nèi)部的勁，這種勁很容易傷人，不要輕易試驗;第四種是崩炸勁，沒有較強的內(nèi)力則不能發(fā)出。這四種勁的實質(zhì)，都是螺旋勁的不同表現(xiàn)形式，所以，太極拳發(fā)人時，被發(fā)之人都是旋轉(zhuǎn)著被發(fā)出。雖然廣大太極拳練習(xí)者，主要是以養(yǎng)身健體為目的，但如明白其中的道理，掌握科學(xué)正確的運動方法，無論對于增強練拳的興趣，還是提高健身的效果，都是非常重要的。
10、關(guān)于“黏與走”。“黏與走”也是太極拳運動中一個非常重要的問題，因在下面論述“陰陽相濟”問題時還要涉及到，為避免重復(fù)，這里不再述及。
(三)、“立體螺旋形式的纏法運動”是太極拳運動的基本法則。
全身立體螺旋形式的纏法運動，是“陰陽對立統(tǒng)一”規(guī)律在太極拳運動中的具體體現(xiàn)。“纏法”一詞是陳鑫先生提出的，他在所著的《陳氏太極圖說》中說：“太極拳纏法也，不明此，即不明拳”。洪均生先生對“纏法”作了具體解釋，他說：“陳式太極拳的運動形式是螺旋形的，這種螺旋形的動作，不但運行于肌膚之上，而且貫穿全身。它使各個關(guān)節(jié)、肌肉束、甚至每個細胞都得到運動。通過反復(fù)絞拉的持久鍛煉，體內(nèi)自然會產(chǎn)生出一種似松非松而具有彈性的勁來，就是纏絲勁(陳氏通稱為‘掤勁’、也就是一般太極拳刊物上所說的那種‘內(nèi)勁’)。運用這個勁的各種著法，便是‘纏法’”。并強調(diào)說：纏法是陳式太極拳的基本規(guī)律，陳式拳法的運動法則就是纏法的螺旋運動。通過洪均生先生以上論述，我們可以理解為：“螺旋形的運動”是太極拳運動的基本鍛練方法和外在形態(tài);“纏勁”是經(jīng)過長期螺旋形運動的鍛練在體內(nèi)產(chǎn)生的勁力;“纏法”則是身體的內(nèi)在“纏勁”與外部“著法”的統(tǒng)一結(jié)合。可以說，纏法的螺旋運動是太極拳運動的基本特點，是區(qū)別于其他拳種的重要標志，也是太極拳運動的核心和精髓。根據(jù)我練拳的體驗，這種全身的螺旋運動，不僅是陳式太極拳-家所獨有的，其他流派的太極拳，也是以身軀的左右旋轉(zhuǎn)帶動著四肢內(nèi)旋外轉(zhuǎn)而進行運動的。如果身體軀干和上下肢體只有內(nèi)屈外伸的動作，而沒有或左或右、或里或外的旋轉(zhuǎn)，不知這樣的練法還能不能稱之為“太極拳”。
太極拳為什么要采用螺旋形式的運動方法呢?一方面，這種練法即是“內(nèi)勁”與“著法”相統(tǒng)一的鍛練方法，既有利于全身勁力的加工整合，又有利于這種勁力的發(fā)揮應(yīng)用。另一方面，從力學(xué)原理上，螺旋力也是一種科學(xué)省力的用力方法。試想，在敵強我弱的情況下，要想戰(zhàn)而勝之，就不能僅憑自己的“先天自然之能”與人較勁相抗，這就如同自身沒有足夠的力量將汽車抬起，只能借助千斤頂一樣。我們看到，如把車輪抬離地面一公分，而旋轉(zhuǎn)千斤頂?shù)穆菁y長度，展開之后則可達十幾公分甚至幾十公分。正是由于延長了“力”的作用時間和長度，并在轉(zhuǎn)動千斤頂時又使用了扛桿力，所以，并不覺得要用很大的力量即可把汽車頂起來，這就是螺旋勁與杠桿力相結(jié)合的體現(xiàn)。其實，這種螺旋加杠桿的用力方法，也是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動中的本能動作。如我們在掃地時，即是兩手的杠桿力與全身的螺旋力相配合的整體運動，再如，我們拔釘子時，也是在用鉗子夾住釘子后，向兩側(cè)旋轉(zhuǎn)或向前后旋轉(zhuǎn)才是最省力的，此即是太極拳“纏法”的用勁方法。洪均生先生常用“吃饅頭”的動作做比喻：伸手拿饅頭和往口中送饅頭的動作，就是手臂在公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的結(jié)合中完成的。所以，洪均生先生說：“太極拳螺旋形式的動作，正是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動中的本能動作，是太極拳前輩根據(jù)技擊需要，并吸收各種武術(shù)流派的精華，進行有機整理加工，才形成當今的套路”。
現(xiàn)分眼、身、腿、手四個部位，分別介紹：
1、眼部的纏法：眼是撲捉和傳達信息的器官，又是指揮全身動作的先行。在太極拳運動中，每一著式都要有假設(shè)目標，當目標方位不變時，兩眼要向前平視，注視著這個方向。眼看的方向與身、步旋轉(zhuǎn)方向一致的為順纏，反之為逆纏。在轉(zhuǎn)身換步時，眼應(yīng)首先轉(zhuǎn)向新的目標，然后身、步、手再隨之轉(zhuǎn)動。由于在拳式著法中身法是左右旋轉(zhuǎn)的，而眼法不得隨身法左右轉(zhuǎn)動，身體自然形成如“擰麻花”形的立體螺旋狀態(tài)。這樣，身體外形動作左右旋轉(zhuǎn)看似柔的;而體內(nèi)的垂直中軸不動，其勁力卻是剛的。這便是內(nèi)靜外動、外柔內(nèi)剛的運動方法。這種練法，使得全身內(nèi)臟、筋脈、肌肉得到擰拉按摩，既有力于強身健體，又是鍛練纏勁的基本方法，學(xué)者-定要心知而體行。
2、身軀的纏法：人體軀干是太極拳運動的中心和主要部位，是全身運動的“發(fā)動機”。所以太極拳特別強調(diào)腰部的旋轉(zhuǎn)運動，前人常用“腰似車軸、轉(zhuǎn)似車輪”來形容。因腰下小腹部位有一“丹田”穴，前人亦常稱小腹部位為“丹田”，所以，以腰部為中心的軀干螺旋運動亦稱為“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”或“丹田帶動”。因為左為陽、右為陰，所以軀干左轉(zhuǎn)為順纏，右轉(zhuǎn)為逆纏。順纏時，左腰眼向后抽，右腰眼向前送;逆纏時，則右腰眼向后抽，左腰眼向前送。身軀的順逆纏法，也可稱為左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)。在腳步不變時，軀干旋轉(zhuǎn)的角度一般為45度，丹田部位旋轉(zhuǎn)的角度可適當大一些，而胸部要適當控制，盡量減小旋轉(zhuǎn)的角度;在眼法逆纏時，胸部呈現(xiàn)出反向旋轉(zhuǎn)的形狀，軀干“擰麻花”似的立體螺旋狀態(tài)更為明顯。如需要增加身軀旋轉(zhuǎn)角度時，腳尖或腳跟要隨之里扣或外擺;在步法進退反側(cè)的配合下，身法可旋轉(zhuǎn)360度甚至更多。
3、腳腿部的纏法：腿是人體的下盤，腿部動作正確與否，關(guān)系身法動作的靈活與平衡;腿腳又是攻防的重要武器，前人有“手為兩扇門，全憑腳打人”之說，可見對腿腳的重視。腿部纏法的方向是與身法相統(tǒng)一、同時而變的。身向左轉(zhuǎn)，左腳、左腿即為順纏，而右腳、右腿為逆纏;身向右轉(zhuǎn)，右腳、右腿即為順纏，而左腳、左腿則為逆纏。當腳腿的纏法變換時，左右膝要隨腿法的旋轉(zhuǎn)而上提下落。即身向左轉(zhuǎn)，則左膝上提而右膝下落;身向右轉(zhuǎn)，則右膝上提而左膝下落;同時，兩腳趾也要隨兩腿順逆纏法的變化，而逐漸變換著力的部位，即順纏時力點要由大趾依次轉(zhuǎn)換至小趾;逆纏時力點要由小趾依次轉(zhuǎn)換至大趾。這樣既有利于保持身體重心的穩(wěn)定，也有利于整體螺旋勁的鍛煉。兩腿如同轉(zhuǎn)換靈活的天平，當對方加在我身右側(cè)的力量大時，我則右膝下落而左膝上提，以化解來力;當對方加在我右則的力量小或由于我化去其部分來力，使對方加在我右側(cè)的力量有所減小時，我則左膝沉塌，右膝上提而發(fā)放。兩腿纏法的配合只能一順一逆，而不可雙順纏或雙逆纏，這是因為腿部的雙順纏容易前撲，雙逆纏又容易后仰，而使下盤不穩(wěn)。向前進步時，要先提膝使腳跟離地，腳尖最后離地且不可太高，腳一般走內(nèi)弧線，即經(jīng)前腳的內(nèi)側(cè)再向左前或右前方進步;落地時腳跟先落地，然后逐漸踏實腳掌。向后退步時，也要先提膝使腳跟離地，并以腳尖貼地向后退步;退行的路線，則要根據(jù)拳式的需要，走內(nèi)弧線或外弧線;當退到位置后，則要腳掌先著地，然后逐漸落實腳跟。當側(cè)進步時，也要先提膝使腳跟先離地，然后腳尖蹺起再向左側(cè)或右側(cè)進步;腳跟內(nèi)側(cè)先著地，而后全腳踏實。
4、手部的纏法：手是太極拳中應(yīng)用最廣泛、使用最靈活、變化最復(fù)雜部位，是身體的第一道防線和攻防的主要武器。兩手如同一桿稱，與對方接手后，要權(quán)衡出來力的大小和方向，乘其勢、借其力出著以應(yīng)敵。陳鑫先生將手部的纏法歸納為：順逆纏、左右纏、前后纏、上下纏、大小纏、里外纏、”六種運動形式。洪均生先生又將這六種纏法區(qū)分為自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)兩個范籌，其中順逆纏是太極拳螺旋運動最基本的纏法，屬于自轉(zhuǎn)的范籌。其他五種纏法則是手部的自轉(zhuǎn)順逆纏法在方向、角度和幅度上的變化，屬于公轉(zhuǎn)的范籌。
(1)手部的自轉(zhuǎn)纏法。手部自轉(zhuǎn)的纏法又分為順纏和逆纏。凡大指向外翻、小指向內(nèi)扣、手心向上轉(zhuǎn)即為順纏;凡大指向內(nèi)扣、小指向外翻、掌心向下轉(zhuǎn)則為逆纏。順纏亦稱為外旋，逆纏亦稱為內(nèi)旋，這只是說法的不同，其動作要領(lǐng)是一樣的。手自轉(zhuǎn)時，如是掌形，則要以中指為中心;如是拳形，則逆纏時要以中指為中心，順纏時則要以食指第二關(guān)節(jié)為中心。在拳式著法中，兩手自轉(zhuǎn)的配合則有三種情況：一是雙手同時順纏;二是雙手同時逆纏;三是一手順纏而另一手則逆纏。
(2)手部的公轉(zhuǎn)纏法。手部在自轉(zhuǎn)的順逆纏同時，又要在身法的帶動下作出 “左右纏、前后纏、上下纏、大小纏、里外纏” 的公轉(zhuǎn)運動。因公轉(zhuǎn)纏法的變化較為復(fù)雜，現(xiàn)分述如下：
“左右”纏法。手部公轉(zhuǎn)的左右纏法分為正旋圈和反旋圈兩種。凡手逆纏上開而順纏下收的為正旋;凡逆纏下開、順纏上收的為反旋。其動作要領(lǐng)是：正旋時，手從心口前逆纏，以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩，經(jīng)下頜旁上轉(zhuǎn)外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，松肩、沉肘、塌腕、揚指、手仍指向前外上斜角，將肘收到肋旁，手再經(jīng)肚臍上轉(zhuǎn)至心口前，手心斜對心口。反旋時，手從心口前逆纏，以肘領(lǐng)手轉(zhuǎn)至胯旁，再以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩，上轉(zhuǎn)外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，將肘收到胸前，手仍指向前外上斜角，然后，將肘沉貼肋部，手變逆纏至心口前，手心向前外下斜角。手部左右公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)只有一順一逆的轉(zhuǎn)化。對手部運行規(guī)跡的要求是：高不過眼、低不過臍、向內(nèi)不過心口，向外手臂保持弧形;兩手各管身體的半邊。
“前后”纏法。手部公轉(zhuǎn)的前后纏法大多走反旋圈。其動作要領(lǐng)是：手從心口前變逆纏向后下沉落，經(jīng)胯側(cè)向斜后方轉(zhuǎn)出，手指斜向內(nèi)，手心斜向后下方;再沉肘順纏折臂，將手收轉(zhuǎn)到耳旁;手變逆纏向前方伸展，手與肩同高，手心向前外下斜角，手指向前外上斜角;然后，再沉肘順纏將手收回到心口。手部前后公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)要有逆、順、逆、順四次的轉(zhuǎn)化。在有的拳式中，當手順纏收轉(zhuǎn)到耳旁后，要在原處自轉(zhuǎn)逆纏，然后再順纏向前伸展(如高探馬)，手的自轉(zhuǎn)則要經(jīng)過五次順逆的轉(zhuǎn)化。
“上下”纏法。手部公轉(zhuǎn)的上下纏法在拳式中應(yīng)用較少，只有金雞獨立一式。其動作要領(lǐng)是：手向上纏轉(zhuǎn)時，手從胯旁以中指領(lǐng)勁，順纏上舉至心口前，手心斜向內(nèi)，再變逆纏托舉至頭頂外側(cè)上方，手心斜向前上方，手指向里側(cè)上方;手向下纏轉(zhuǎn)時，手先順纏沉肘下落至心口前，手心斜對心口;再變逆纏下落至胯側(cè)或胯前，手心向下，手指斜向內(nèi)。手部上下公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)要有順、逆、順、逆四次的轉(zhuǎn)化。由于各式太極拳練法的不同，上下纏法的著式其自轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)化次數(shù)也不盡相同。
“大小” 纏法。手部公轉(zhuǎn)的大小纏法只是在公轉(zhuǎn)時，動作幅度的大小不同。手部公轉(zhuǎn)的幅度大、動作舒展的即為大纏;反之公轉(zhuǎn)的幅度小、動作緊湊的即為小纏，其動作要領(lǐng)與上述相同。大纏便于走化和發(fā)力;小纏便于運用手肘的各種纏法，動作雖小，纏勁更大，很容易造成傷害。
“里外”纏法。手部公轉(zhuǎn)的里外纏法，是公轉(zhuǎn)的分與合的變化。手部由外向里收轉(zhuǎn)的動作即為里纏，里纏收引時，一般要先沉收肘部，以肩領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)手順纏而收;里纏主要用于引化。手部由里向外伸展的動作即為外纏。外纏伸展時，要以手領(lǐng)勁，即以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩的向外伸轉(zhuǎn);手的自轉(zhuǎn)可順可逆，外纏主要用于發(fā)放。無論里收或外開，手與小臂都要螺旋著運轉(zhuǎn)，切不可只有公轉(zhuǎn)而無自轉(zhuǎn)的配合。
以上講到的這些方面，它們在太極拳運動中，是密切配合、融為一體、不可分割的。我們把這些問題分開講述，只是為了敘述的方便，容易把問題講清楚一些。例如，攔擦衣一式的第三個著法“上步收掤”，就要求：眼向右看、身向左轉(zhuǎn)，進右腳、收右臂，沉右肘、揚右手，手要順纏等。就這么一個簡單的動作，就包括了眼法的逆纏，身法的順纏;右腳的進，右臂的退;肘部的下沉，手部的上揚;手法順纏時拇指向外的開，小指向內(nèi)的合等?？梢哉f，在太極拳演練時，軀干和肢體各自如同一“小”的“太極”，而按照各自的運行規(guī)律進行“陰陽、虛實”的轉(zhuǎn)換和變化;同時，這些“小太極”又在腰脊的帶動下密切配合、融為一體，混然宛如一“大”的“太極”，此即“太極拳”之運動。
(四)“懂勁”是太極拳運動需著重解決的關(guān)鍵問題。
王宗岳先生在《太極拳論》中指出：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，“懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”。從這段文字中，我們可以看出，王宗岳先生把太極拳運動劃分為“著熟”、“懂勁”、“神明” 三個層次和階段。其中“著熟”是基礎(chǔ)，“神明”是目標和結(jié)果，而“懂勁”則是由第一層次向第三層次轉(zhuǎn)化提高的關(guān)鍵階段。很多太極拳練習(xí)者，由于過不了“懂勁”這一關(guān)，雖終生苦練，卻只能在第一層次上徘徊。所以，要想在太極拳運動中不斷提高，有所作為，就必須下決心通過“懂勁”這一關(guān)。只有“懂勁”后，才能“愈練愈精，漸至從心所欲”而“階及神明”。
1、明“懂勁”之徑。何為“懂勁”?按照洪均生先生的說法：懂勁就是懂得怎樣隨著對方的著法勁路，而適當?shù)刈兓约旱难邸⑸?、步、手的方向。哪么，怎樣才?ldquo;懂勁”呢?我認為，主要應(yīng)從以下四個方面下功夫：一要弄懂“著法”、練熟“著式”。若要“懂勁”先要“懂著”，離開“著”是不可能“懂勁”的，這也就是《拳論》中講的“由著熟而漸悟懂勁”。因為“著”是太極拳運動的基礎(chǔ)，也是“懂勁”的基本功。而且，“著”是外在的、有形的動作;“勁”是內(nèi)里的、無形的變化;“著”是看得見、能夠模模仿的;“勁”是看不見、只有接觸才能感知的。如果連外在著法的作用及其運用都弄不明白，那又怎么可能懂得內(nèi)在勁力的轉(zhuǎn)換變化呢?所以，在學(xué)習(xí)太極拳的初期，便應(yīng)把拳式中每一個“著”的作用，及其怎樣因勢變化;眼、身、步、手應(yīng)如何協(xié)調(diào)配合，都要弄清楚、學(xué)明白。對于每一個著法所設(shè)定的：對手在什么位置;哪只腳在前、哪只腳在后;他用什么著法向我攻擊，攻擊我什么部位;我應(yīng)出那只手相接;接在對方什么部位;向哪個方向引化，怎樣進行還擊等，都要非常清晰，了然于心。這樣才能在練拳時“有的放矢”、“意有著落”，著法越熟、悟性越高。二要懂“纏勁”、明“纏法”。如前所述，所謂“纏勁”，就是經(jīng)過長期太極拳運動的鍛練，在體內(nèi)逐漸產(chǎn)生的內(nèi)勁，也就是我們常說的“太極勁”。所謂懂“纏勁”，就是要懂得這個“纏勁”產(chǎn)生的道理，及其鍛練方法。因為纏勁的產(chǎn)生離不開著法的練習(xí)，所以從學(xué)拳初期，就要結(jié)合著法的學(xué)習(xí)，弄明白在每一“著”中，眼應(yīng)看什么方向;身向左轉(zhuǎn)還是向右轉(zhuǎn);哪條腿順纏、哪條腿逆纏;左右手的公轉(zhuǎn)是正旋圈、還是反旋圈;自轉(zhuǎn)是順纏、還是逆纏。內(nèi)在的纏勁又如何與外在的著法相結(jié)合而成為“纏法”。在著法的練習(xí)中，每個骨節(jié)、每塊肌肉有什么樣的感覺，都應(yīng)細心體悟;對于“著”與“著”之間轉(zhuǎn)換時內(nèi)勁的變化，更要特別給于關(guān)注，切實把握好內(nèi)勁轉(zhuǎn)換的方向和角度，以及兩手勁力在何時合、何時分等都要學(xué)對弄明，熟練掌握。這樣，才能“著”越熟練，“勁”越深厚，學(xué)一“著”有一“著”的提高，練-遍有一遍的進步。三要進行“推手”練習(xí)。推手是在拳架熟練后，由兩人配合著進行的近乎于實戰(zhàn)的練習(xí)方法。通過推手練習(xí)，對所學(xué)的著法、勁路進行試驗，以檢驗所學(xué)練的著式和用勁方法是否正確。在太極拳套路中，拳式著法可謂千變?nèi)f化，為便于理解和掌握，我們的前輩將手部的用法歸納為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種基本著法。在推手中，應(yīng)結(jié)合步法的變化，著重于手部八法的學(xué)習(xí)和掌握。對每一基本著法的眼、身、步、手應(yīng)如何配合，內(nèi)部“纏勁”應(yīng)如何貫穿于著法之中，都應(yīng)認真體會。練習(xí)推手的目的，是為了加深對太極拳拳理拳法的理解，進而正確的掌握太極拳的著法和用勁方法，而決不是雙方較勁、比輸贏、論成敗。因此，推手時，雙方都要按照動作要領(lǐng)，互相配合著進行練習(xí)，而不可硬拉硬頂而走向斜路。按說，太極拳推手是不能用于競賽的，如象現(xiàn)在的推手比賽，只是在每一回合開始時正反著劃幾個圈，然后就不管技法互相生拉硬頂，那就不必學(xué)習(xí)太極拳，如采用其他的鍛練方法效果可能更快。如果進行太極拳功力和技法的比賽活動，可采取“太極散手”之類的形式，也可不分拳種形式組織諸如散打、博擊之類的比賽。我看到范德臣老師就經(jīng)常與練習(xí)拳擊、散打、摔跤的人比技交流。四要進行“拆著”練習(xí)。所謂“拆著”，就是由兩人相配合，對所學(xué)著式逐一進行實驗。把通過推手練習(xí)而掌握的八種基本“著法”推而廣之，應(yīng)用到每一“著”的變化之中。在“拆著”練習(xí)的過程中，要認真體悟做對時的感覺，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，通過反復(fù)實驗，才能有感而悟，由悟而明，一個層次一個層次的提高。所以王宗岳先生講“漸悟懂勁”而“階及神明”
2、避“雙重”之病。“雙重”是王宗岳先生在《太極拳論》中首次提出來的。他說：“每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病須知陰陽”。這里，王宗岳先生提出了兩個概念：一是若要“懂勁”，就必須克服“雙重”之病;二是若要“懂勁”就必須懂得“陰陽”之理。正向王宗岳先生講的，我們也經(jīng)?？吹?，有些太極拳練習(xí)者，雖經(jīng)多年鍛練，但一經(jīng)與人接手過著，卻不知運化、而受制于人，其主要原因就是犯了“雙重”之病?？梢姡谔珮O拳著法勁路中避免“雙重”之病是多么重要。哪么，什么是“雙重”?又怎樣才能避免“雙重”之病呢?應(yīng)該說，目前在太極界，對這一問題的認識還不盡一致。有人把“雙重”理解為雙腳平均承擔體重，因此否定“馬步”的練法，甚至主張在拳式中不用“馬步”的步型;也有人提出把“雙重”改為“單重”，由一腿承擔體重。恕不知，馬步乃是太極拳步型的基礎(chǔ)，其他的步型都是從馬步基礎(chǔ)上變化而來的。而且，兩腿承重站立，總比一腿站立穩(wěn)定。我認為，所謂“雙重”，就是在拳理上不懂“陰陽相合”之理;在拳法上不明“陰陽互變”之法。表現(xiàn)在應(yīng)敵用著時非硬即軟、非虛即實、非丟即頂。所以，王宗岳先生強調(diào)指出“欲避此病須知陰陽”。哪么，在拳式著法中，“陰陽”是怎樣實現(xiàn)共存互變的呢?我們可通過“拆著”、“試勁”的方法進行體驗。如對方的勁力加在我右側(cè)的手肘，這時我的右側(cè)手肘則為實，如果此時我右腳也弓膝塌勁重心前移，則右側(cè)手腳全實，就會與對方形成頂勁，造成右側(cè)的“雙重”，這時很容易讓對方借勁牽引;如果我的手腳同向后縮、重心后移，又會形成左側(cè)手腳的全實，造成左側(cè)的雙重，這時很容易讓對方截勁發(fā)出。正確的做法應(yīng)當是，當對方勁力加在我右側(cè)手臂，使我右臂為實時，我即順纏收掤引化;同時左腿弓膝塌勁坐胯蓄勢，右腿則適情減輕所承受的勁力，使右腿成虛，而變得轉(zhuǎn)換靈活，因勢或進或退，或起腿用腳發(fā)勁進攻。故洪均生先生說：“前手前足全實，或后方手足全實，便為雙重。前面雙重，必出頂勁;后面雙重，又必出丟勁”。這是從整個身法上下的配合來說的，可謂一語中的。不僅手與腳上下的配合不能出現(xiàn)“雙重”，全身任何部位都要有虛實配合的變化，不能出現(xiàn)“雙重”。如雙手的配合，也應(yīng)一手為為主、一手為賓，-手實、一手虛的配合著變化。就是一只手臂，如果沒有虛實的變化，也會形成“雙重”，則轉(zhuǎn)換不靈;就是一只手，如不加旋轉(zhuǎn)而直線伸縮，也會在手上形成“雙重”，難于引化用著而受制于人?？傊?，要做到不丟不頂，不犯“雙重”之病，全在于周身上下相隨的螺旋形纏法的靈活應(yīng)用，從整個身軀到四肢關(guān)節(jié)，都要因勢做出陰陽虛實的變化，使自己的身體如同浮在水中的球，對方的勁偏左則向左轉(zhuǎn)、偏右則向右轉(zhuǎn)、偏前則向前轉(zhuǎn)、偏后則向后轉(zhuǎn)，四面八方、任何角度都能旋轉(zhuǎn)，讓對方找不到重心，摸不到著力點，從而無從用著發(fā)勁。
3、懂“陰陽相濟”之理。王宗岳先生在“拳論”中講道：“黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁”。這里，王宗岳先生從理論與實踐的結(jié)合上，闡明了“陰陽相濟”的道理。應(yīng)該說，王宗岳先生從理論上己經(jīng)講的很明白了：陰不離陽、陽不離陰;陰陽相合、不分不離即是“陰陽相濟”。哪么，在實踐中又如何才能做到“陰陽相濟”呢?王宗岳先生以“黏與走”的關(guān)系為例進行了闡述。哪么何為“走”、何為“黏”呢?王宗岳先生在《拳論》的開篇就明確的告訴我們：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”。洪均生先生解釋說：“凡是與對方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著來力的方向用自轉(zhuǎn)的順逆和公轉(zhuǎn)的正反隨著變化方向，這就是“人剛我柔”的“走”法。走是化去來勁，并不是走開，所以柔也不是軟弱，而是圓轉(zhuǎn)”。我們可理解為，“走”是為了化去來力，并將其引到“背”處，以達到“我順人背謂之黏”的效果。王宗岳先生又講道“黏即是走，走即是黏”，則進一步把“黏與走”統(tǒng)合在一起，我們又當如何理解呢?答案依然是：只能用“太極”的“陰陽相合”、 “陰陽互濟”的理論來解釋;在實踐中，也只能通過全身螺旋形的纏法運動才能得以實現(xiàn)。為什么這樣說呢?我們試通過車輪旋轉(zhuǎn)前行的狀態(tài)作一分析：我們看到，當車輪旋轉(zhuǎn)前行時，車輪的上面是向前的，可定為“陽”，而車輪的下面是向后的，即為“陰”;車輪的后面是向上的，可定為“陽”，而車輪的前面是向下的，即為“陰”。只要車輪旋轉(zhuǎn)著運行，就會呈現(xiàn)出上面向前、下面向后、前面向下、后面向上的運動狀態(tài)。此即是“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”的運動狀態(tài)。我們再觀察分析一下車輪旋轉(zhuǎn)運動時的“用力”情況：車輪之所以能向前運行，是因為車輪旋轉(zhuǎn)時，總有一個“點”在與地面相接觸，與地面“吃住勁”，而形成反作用力，由此推動車輪向前運行。如果我們把車輪前行，比作太極拳中的“走”;哪么，車輪與地面的作用力，就如同太極拳中的“黏”。同樣：黏離不開走，走也離不開黏，此即是“黏即是走，走即是黏”的運動原理。我們所講的車輪運行時的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，只有上、下、前、后四個方向的旋轉(zhuǎn)，而太極拳纏法的螺旋運動，則是向上下、左右、前后六個方向立體旋轉(zhuǎn)的。洪均生先生以螺絲釘為喻，深刻的闡明了太極拳運動中“陰陽相濟”的道理。他說：“上螺絲釘是前進的走，卸螺絲釘是后退的走，因為有螺絲紋的關(guān)系，不能硬頂進或拔出去，好象黏住似的，這就是‘走即是黏’”。也就是說：“走是‘黏著走’、黏是‘走著黏’，是不可分離的”。“螺絲釘帽為陰、釘尖為陽，無論是上螺絲釘或卸螺絲釘，都是要擰轉(zhuǎn)釘帽而進退的。而且螺絲紋的兩旁也有剛?cè)嵯酀淖饔茫沟募y為陽、凹的紋為陰，如沒有凸凹，便無陰陽了。觀察它的運動形式，螺紋同時一左一右、一上一下、一進一退的旋轉(zhuǎn)著，同樣不是孤立運動的”。但螺絲釘?shù)倪\動僅是一個物體的簡單運動，而太極拳則是全身立體的螺旋運動：“軀干中正不偏，是豎直的螺旋紋;兩腿是向下斜著的螺旋紋;兩臂又是可向上下、左右、斜正因勢而變化的螺旋紋”。在太極拳運動中，軀干要旋腰轉(zhuǎn)脊、兩腿要旋踝轉(zhuǎn)腿、兩臂要旋腕轉(zhuǎn)膀，“全身如同一臺精密的機器，各個齒輪互相咬合，既密切配合，又各司其職”，都要根據(jù)來勢和來勁的具體情況，靈活的運用纏法的螺旋運動，在公轉(zhuǎn)的方向、自轉(zhuǎn)的角度，以及轉(zhuǎn)換的時機上，做到無過不及、加減適度、恰到好處，從而呈現(xiàn)出攻防一體、化發(fā)合一、剛?cè)嵯酀?ldquo;太極”拳之運動狀態(tài)。
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