當前，我國太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在社會主義市場經(jīng)濟體制下進行,1985年國家統(tǒng)計局在對三個產(chǎn)業(yè)的劃分中，明確將體育產(chǎn)業(yè)劃入第三產(chǎn)業(yè)，這樣太極拳作為體育的一個重要組成部分也相應(yīng)的歸入第三產(chǎn)業(yè)，開始以產(chǎn)業(yè)的形式登上社會發(fā)展的歷史舞臺。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極動作衍變與太極拳的形成。歡迎閱讀!

　　太極動作衍變與太極拳的形成

　　一、 馬王堆導(dǎo)引圖與太極拳的聯(lián)系

　　馬王堆導(dǎo)引圖出土于長沙市東郊瀏陽河西岸的馬王堆漢墓，時間為西漢初期(公元2世紀早期)，該墓于1972-1974年進行發(fā)掘， 1974年馬王堆出土了現(xiàn)今最早的帛畫導(dǎo)引圖譜，原帛畫長約100厘米，與前段40厘米帛書相連。畫高40厘米。<導(dǎo)引圖》是現(xiàn)存最早的一卷保健運動的工筆彩色帛畫，為西漢早期作品。<《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴重，經(jīng)過拼復(fù)共有44幅小型全身導(dǎo)引圖，從上到下分四層排列，每層各有11幅小圖。

　　《導(dǎo)引圖》不僅年代早，而且內(nèi)容非常豐富，它使古代文獻中散失不全的多種導(dǎo)引與健身運動找到了最早的圖形資料，對導(dǎo)引的發(fā)展、變化研究提供了可貴的線索。中國養(yǎng)身之道源遠流長，從導(dǎo)引圖我們可以追溯到太極源流，太極拳與它有一定的歷史淵源關(guān)系，兩者都是把呼吸運動與軀體運動相結(jié)合，用于養(yǎng)生和體育療法的運動，并且一些發(fā)聲、動作也與太極拳的發(fā)聲、動作極為相似，大家可進行對照、比較。(圖略)

　　二、戚繼光《紀效新書》中的三十二式拳法與太極拳

　　戚繼光，明代著名愛國將領(lǐng)(1528—1588)字元敬，號南塘，晚號孟諸，生于山東登州(今蓬萊市)。

　　明嘉靖年間，倭寇猖獗，戚繼光率兵抗倭。為了訓(xùn)練士卒，增強戰(zhàn)斗力，戚繼光從當時民間流傳的著名的十六家拳法中，吸取了三十二個姿勢編成拳套，稱作《拳經(jīng)》三十二勢，編入《紀效新書》卷之十四，即《拳經(jīng)捷要第十四》，作為士兵練習(xí)刀槍劍棍等兵器的“武藝之源”。

　　編著《拳經(jīng)》當時，既沒有提及“少林拳”，也沒有提及“武當拳”，也許那個時期這兩家還沒有形成大的氣候，或在社會上沒形成大的影響;不然，戚繼光搜集全國各家門派拳術(shù)不會遺忘這兩家，也不會絲毫沒有提及。

　　據(jù)溫州新聞網(wǎng)報道: “明末清初，浙江余姚有一位著名的大學(xué)者黃宗羲，明亡以后，他招募義兵，成立“世忠營”，進行反清復(fù)明的斗爭，失敗以后，隱居從事著述，屢拒清廷征召，為浙東學(xué)派的創(chuàng)始人物。黃宗羲的兒子黃百家，字主一，是一位文武全才，學(xué)問浩博的學(xué)者。黃宗羲編撰《宋元學(xué)案》未成而卒，百家繼續(xù)編成。百家又擅長數(shù)學(xué)，從學(xué)于大數(shù)學(xué)家梅文鼎。明清變革，百家追隨父親參加抗清“世忠營”，并師從抗清將領(lǐng)王來咸學(xué)習(xí)拳法，盡得其傳。王來咸的拳法，就是當時流行的戚氏長拳。黃百家又將所學(xué)的戚氏長拳與當時的各派拳經(jīng)相糅合，以戚氏長拳為基礎(chǔ)，經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)制，演化成為“內(nèi)家拳”，并著有《內(nèi)家拳》一書，在江浙一帶流傳。”

　　滿清入關(guān)，為維護其統(tǒng)治，大力推行佛教，用以抵制中原正統(tǒng)的儒教、道教思想，雍正親自招收佛家徒弟，并對全國佛教進行整治、統(tǒng)一思想，推行的是他自認為的佛教，他一面大開殺戮，一面提倡佛教。“他把幾個跟他參禪學(xué)佛多年的和尚徒弟，分別派到江、浙及其他省去做禪寺叢林的住持，并命督撫以下各官照應(yīng)，做為佛門的護法。如揚州的高旻寺、杭州的凈慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整頓。經(jīng)費由地方財政的贏余中劃拔，及募集功德所得，或由皇室支付，統(tǒng)報由雍正自行核定。”

　　龔自珍說：“滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史;絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。”

　　該文大意是：滅亡別人的國家,必定要先毀去他們的歷史;、、、敗壞別人的社會秩序和法紀,必定要先毀去他們的歷史;埋滅別人的才能, 廢除別人的教化,必定要先毀去他們的歷史。(龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》)。歷來的暴政都是如此，滿清更是發(fā)揮到了極致，大興“文字獄”，手段兇殘，試圖消滅中原傳統(tǒng)思想，由于漢族民眾的反抗意識太強，滿清統(tǒng)治者難以應(yīng)付，為此滿清統(tǒng)治者借用“業(yè)報輪回”的佛教主張，散布你被殺是因為“業(yè)報輪回”，其實這是個荒謬邏輯，但在理論上為殺人者提供了迷惑人心的借口;而佛教的“因果循還”的說法也符合今生為苦的人們，冀望來世的生活得以改善的夢想，并且“普渡眾生、慈悲為懷”為受苦而絕望的漢族百姓提供了心理冀盼和想往;在滿清統(tǒng)治者的強力推行下，佛教慢慢被一些人接受，滿清的預(yù)期目的部分得以實現(xiàn)。

　　滿清強力推行佛教，使儒道二教地位迅速跌落，明朝的遺老們及反抗義士們，必不迎合滿清的政策，不滿外來思想的推行，反對滿清暴政，從而編制內(nèi)家拳，并把內(nèi)家拳歸屬武當?shù)澜?，利用土生土長的道教默默對抗?jié)M清推行的奴化思想，也是有可能的。

　　滿清為維護其野蠻統(tǒng)治，對武術(shù)進行了殘酷的鎮(zhèn)壓，看看雍正對清剿武術(shù)所下手諭

　　雍正五年冬十一月上諭

　　……著各省督撫。轉(zhuǎn)飭地方官。將拳棒一事。嚴行禁止。如有仍前自號教師。及投師學(xué)習(xí)者。即行拿究。

　　一些反清復(fù)明的秘密團體如洪門，信奉道教與民間信仰，指天地立誓，祭關(guān)帝君;對抗?jié)M清佛教思想的推行，八卦拳、太極、形意拳則直接引用易經(jīng)思想和術(shù)語在指導(dǎo)思想上與滿清強行推廣的思想劃清界限。大家比較一下，可看出，所謂的內(nèi)家拳大都是以“易經(jīng)”的太極思想作為指導(dǎo)思想，與滿清的“佛”思想根本不搭邊。一些受滿清排擠打壓的佛教流派，也不甘受壓，紛紛通過各種形式，對滿清兜售的思想進行抵制;一些拳家，對此持歡迎態(tài)度，好多武術(shù)門派出于各自目的也都與神仙或滿清以前的禪宗有了關(guān)聯(lián),但在拳理上依舊是中原傳統(tǒng)思想，明確與滿清推行的思想理念撇清關(guān)聯(lián)。

　　由于雍正的殘暴，又突然暴死，人們?yōu)樾箤M清的仇恨，鼓舞反抗士氣，杜撰了一些抗暴傳說。民間傳說當時有一位俠女叫呂四娘，她的父親和爺爺都因為文字獄被雍正殺了。為了報仇，呂四娘把雍正砍了頭，也有說雍正被宮女用繩子勒死。一些反清復(fù)明的虛擬“大俠”也在人們的臆想加工下應(yīng)時出現(xiàn)了，雖然荒誕不經(jīng)，但當時對反抗暴政有著鼓舞作用。現(xiàn)代的“火燒少林，木棉袈裟”等文藝作品的素材也是來源于此時人們對滿清進行抵制的民間故事傳說。木棉袈裟影片中有假僧人、假主持爭奪木棉袈裟的一段場景，這段場景就是再現(xiàn)了當年滿清強行推行的佛教與原有佛教的爭斗，以及官府為滿清推行的佛教進行護法的當時景象。

　　這個時期，拳家附會內(nèi)家拳、鬼神的出籠，是反抗?jié)M清的需要，但也為后來的鬼怪神亂的編寫提供了依附的便利。其實這個特殊的鬼怪神亂現(xiàn)象，則是更深刻地揭示了滿清的殘暴血腥以及對中原傳統(tǒng)文化的摧殘。

　　戚繼光生于1528年，逝于1588年，這個時期沒有武當拳派和少林拳派之說。滿清入關(guān)在1644年，1645年滅掉南明弘光帝朱由崧，此時距離戚繼光時代僅為57年，從時間上看，所謂的內(nèi)家、外家拳說法似乎應(yīng)該出現(xiàn)在清代。

　　戚繼光在軍旅推行三十二拳法，作為練兵之用。軍隊是鐵打的營盤流水的兵，許許多多的士兵退役也把三十二拳法帶到了各自的家鄉(xiāng)，并且戚繼光曾親率戚家軍活動在廣東、福建、江蘇、浙江、山東、河北、遼東、北京等地，而戚家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，南方抗倭、北方守疆，甚至曾到朝鮮抗擊日軍，屢立戰(zhàn)功，32式拳法也在各地軍隊中傳播漫延開來。因此三十二2拳法傳播之廣也是非常罕見的，這套拳法對中國各地的武術(shù)發(fā)展有著重大貢獻。以戚家軍為種子的浙兵一直是明后期國防力量的主力，萬歷朝鮮之役，浙兵首登平壤，立下頭功，其中許多人還是戚繼光的老部下。”

　　“遠征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”中，最著名的將領(lǐng)是來自浙江義烏的吳惟忠(1533—1613)。他曾是戚繼光的左膀右臂，前后二次參加?xùn)|征，初為游擊，后為總兵。他所率領(lǐng)的南兵，可稱為東征軍的一面旗幟，被譽為“功最廉操”的天將。其行軍作戰(zhàn)所過之處，“嶺南一路皆立碑頌之”，朝鮮各地民眾共給他立了5塊碑，如“天將吳公惟忠清勇之碑”戰(zhàn)后兩百年尚存。”

　　在遠征朝鮮的“戚家軍”中，還有一位年近古稀的老將胡大受(1528—1603)，其在朝鮮有三大建樹：一是以戚繼光的《紀效新書》為標準教科書，幫助朝鮮訓(xùn)練了一支具有新式“三手”技的軍隊，這是一支尤具精良火炮技術(shù)的新式陸軍。朝鮮為此專門成立了一個練兵機構(gòu)“訓(xùn)練都監(jiān)”，啟動了一套新的賦稅征收體系“三手糧”制度，這個軍事財政相互配合的系統(tǒng)，一直運行到1910年日本吞并朝鮮為止。二是為訓(xùn)練朝鮮軍隊的教師爭取合法權(quán)益。三是數(shù)次派心腹幕僚同鄉(xiāng)余希元，前往女真腹地，與建州酋長努爾哈赤談判，幫助解決朝鮮與女真的邊境糾紛，結(jié)果以違背祖制而入獄。”(轉(zhuǎn)錄‘[獨家]遠征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”

　　從這我們可以得出”戚家軍到過朝鮮，幫助朝鮮訓(xùn)練軍隊的同時，也把三十二式拳法傳播到朝鮮，朝鮮的武術(shù)也極有可能與戚家拳三十二有著傳承關(guān)系。

　　據(jù)戚少保年譜載，戚繼光編著《紀效新書》，在嘉慶三十九年;有人考證，《紀效新書》的初印是在嘉靖四十一年(1562年);明代萬歷十一年(1583年)，戚繼光在被調(diào)往廣東的當年曾經(jīng)再次編輯校正《紀效新書》，并“梓于軍幕中”，該本目前未見于國內(nèi)。

　　明代人汪道昆是戚繼光同在福建御寇的知己同僚，曾捎給王世貞《紀效新書》書稿，求為其為該書作序，作序的時間是明代嘉靖四十五年(1566年)。后李邦珍根據(jù)這個書稿，于明代隆慶三年(即1569年)，在河南翻刻，為十八卷本，亦稱隆慶本，是現(xiàn)在所知道的最早的版本，可惜國內(nèi)唯一的隆慶本早已流失域外，現(xiàn)藏于美國國會圖書館。

　　李邦珍在河南刊印的《紀效新書》，勢必在河南產(chǎn)生巨大影響，對太極拳在河南溫縣的形成提供了必然條件。

　　河南溫縣陳王庭(1600—1680)，明末清初人。文武兼優(yōu)，精于拳械，功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。他的生活年代正值1569年在河南刊印的《紀效新書》——隆慶本的流行、傳播時期，這本風(fēng)行的《紀效新書》肯定會對陳王庭或附近的少林寺的拳術(shù)發(fā)展有啟迪、參照作用。

　　陳王庭現(xiàn)有(長短句)詞一首。詞上半首有，「嘆當年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險!蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。只落得(黃庭)一卷隨身伴， 閑來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」

　　陳王庭享年八十歲，他的晚年應(yīng)是五十到七十多，年代應(yīng)該為1650-1670中期，此時距隆慶本的《紀效新書》發(fā)行有五十年左右，這段時間也符合他學(xué)習(xí)、參悟《黃庭經(jīng)》和三十二拳法及各拳家精華，并經(jīng)過沉淀，思索，從而創(chuàng)造出把導(dǎo)引、吐納之術(shù)與武術(shù)技擊完美結(jié)合的一套具有陰陽相合，剛?cè)嵯酀年愂教珮O拳。

　　我的學(xué)生時曉東言“披堅持銳，如果陳王廷只是在民間或者民團呆過，只會執(zhí)銳不會披堅，因為明代鎧甲是統(tǒng)一管制和調(diào)配的”。他推測“。陳王廷所言“嘆當年，披堅執(zhí)銳”，說明他曾在軍伍之中呆過，那時接觸到戚紀光三十二式拳法也是很可能的。

　　其實無論有沒有從過軍都無礙陳王廷借鑒三十二式拳法，從時代年限和拳式動作來看，陳王廷接觸了戚繼光的三十二式拳法并以其為藍本編創(chuàng)陳式太極拳是確定無疑的，這從兩者拳式動作和名稱可以看得出。

　　而我國許多著名的武術(shù)理論家通過考證，認為中國最古老的陳式太極拳套路，正是源于戚繼光的拳經(jīng)“三十二式”。兩者拳的姿勢和名稱基本一致，無論在拳式名稱、還是內(nèi)容上看，相承關(guān)系極為明顯。

　　通過戚繼光《紀效新書》“三十二式”拳法中我們可以明顯看到太極拳演變的痕跡，它揭示了太極拳的形成軌跡，記錄了時代的變遷，三十二拳式附在下面供大家參考、比較。(圖略)

　　時間、事件表

　　從上表我們可以看出，在抗清斗爭中，以及在1649年的湖南湘潭和山西大同的反清運動以及1650年廣州的明軍致死抗清的運動，到臺灣被滿清攻陷，《紀效新書》作為兵法書籍，必被作為必讀之書，三十二拳法也必被作為訓(xùn)練士兵之用，并且在200多年的此起彼伏的抗清運動中，《紀效新書》和“三十二拳法”在抗擊暴政滿清的運動起到了巨大作用，其影響也對武術(shù)演變也起著引導(dǎo)作用。
 

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