太極拳的十大要領(lǐng)
太極拳的十大要領(lǐng)
太極拳功夫修養(yǎng)的十大要領(lǐng),貫穿于整個(gè)太極拳實(shí)踐的全過(guò)程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:太極拳的十大要領(lǐng)。歡迎閱讀!
太極拳的十大要領(lǐng)
第太極拳的一大要領(lǐng) 虛靈頂勁氣沉田
虛靈者,靈明也;頂勁者,內(nèi)勁輕輕上拔,使清陽(yáng)之氣上升;氣沉田即在運(yùn)動(dòng)中把人體能量,沉藏于丹田。其具體做法為:下頦回收找喉頭,喉頭向后向上找玉枕,玉枕向上找百會(huì),百會(huì)虛懸,使周身上下內(nèi)外連成一個(gè)整體。《十三勢(shì)行功心解》說(shuō):“精神能提得起,則無(wú)遲重之虞,所謂頂頭懸也。”頂頭懸要從“懸”字著眼,從“頂”字著手,“懸”的意思是虛領(lǐng),屬于柔,“頂”的意思是使頸直肌輕度收縮,屬于剛,要處處有剛?cè)嵯酀?jì)之意。虛靈頂勁決非硬頂,硬頂是僵勁,非真正的頂勁。頂勁上領(lǐng),不可太過(guò),太過(guò)則正氣猛涌上頭,血壓升高,頭重腳輕,足下不穩(wěn),扭轉(zhuǎn)不靈,其脈不通,橫氣填胸,有損身體健康;頂勁又不可不及.不及則提不起精神,容易產(chǎn)生雜念。因此,太極拳理論指出:“中氣上提,若有意,若無(wú)意,不輕不重,似有非有,若有若無(wú),無(wú)過(guò)不及,折其中而已。”
“虛靈頂勁氣沉田”所指的丹田是下丹田。中醫(yī)理論認(rèn)為,下丹田通五臟六腑,十二經(jīng)十五絡(luò)。故古代養(yǎng)生家認(rèn)為,用心意集中于丹田內(nèi),先吸后呼,一吸百脈皆合,一呼百脈皆開(kāi),呼吸往來(lái)而百脈皆通,氣血暢通百病皆除;又認(rèn)為,將心意守住丹田,丹田即生氣生血,氣血充足,身體健壯而百病皆愈。所以,氣沉丹田,不僅是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容,也是太極拳健身的基本功。
在太極拳揉手(推手)中,頭要自然向上領(lǐng)起,上虛下實(shí),氣沉落于小腹(下丹田),此時(shí)下盤(pán)穩(wěn)健,周身中正,動(dòng)作忽隱忽現(xiàn),如物漂于水。如球滾于地,猶如不倒翁,即拳譜所云:“飄飄蕩蕩浪里鉆,上輕下沉不倒顛。
太極拳的第二大要領(lǐng):含胸?fù)鼙骋鈨?nèi)斂
含胸者,胸微內(nèi)含;拔背者,尾閭下垂,百會(huì)上領(lǐng),拉直脊柱;意內(nèi)斂即精神不張揚(yáng)。其具體做法:含胸時(shí)肩鎖關(guān)節(jié)放松,兩肩微向前合,兩肋微斂,胸略內(nèi)含,心氣下降,自然形成橫膈式深呼吸,促使腹腔內(nèi)的器官受到時(shí)緊時(shí)松的腹壓運(yùn)動(dòng),不僅促進(jìn)了血液循環(huán)和內(nèi)臟機(jī)能之活動(dòng),而且對(duì)揉手(推手)之走化作用也是很重要的。當(dāng)胸略內(nèi)含時(shí),背部肌肉即往下沉,兩肩中間脊骨鼓起上提,這便是拔背。所以拔背能使肩背的部分肌肉得到更多的舒展,能使脊柱和脊柱兩邊的膀胱經(jīng)獲得很好的鍛煉。
意內(nèi)斂就是太極拳古典著述所說(shuō)的“全憑心意用功夫”。古人認(rèn)為:心為一身運(yùn)行之主宰,五官百骸無(wú)不聽(tīng)命于心,并以“意氣君來(lái)骨肉臣,,作形象比喻。按現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)的觀點(diǎn),全身神經(jīng)系統(tǒng)皆受大腦中樞神經(jīng)的指揮。盤(pán)拳走架或揉手時(shí).意有所感’,氣必致動(dòng),這就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“心”,接到各感官系統(tǒng)傳來(lái)的‘‘信息”,在一瞬間作出判斷、處理,并將結(jié)果(指令)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)迅速地傳導(dǎo)到各運(yùn)動(dòng)部位而做出的相應(yīng)反應(yīng)。
太極拳的第三大要領(lǐng):沉肩墜肘松筋骨
沉肩者,肩松沉也;墜肘者,肘下墜矣;松筋骨,即松筋松骨。
沉肩指肩要松沉,肩松開(kāi)下垂,即將兩肩井穴下沉,兩肩必須平齊,不可端起,反之氣亦隨之而上,全身皆不得力;沉肩須將肩胛骨松開(kāi),使肩胛骨肌出現(xiàn)一個(gè)低洼,能使手臂增加長(zhǎng)度,增大曲伸纏繞的靈活性。墜肘,就是肘要有往下松墜之意,垂肘的前提是沉肩,所以肘不能懸起,肘若懸起,則肩不能沉,肘關(guān)節(jié)是起重支點(diǎn),肘與膝合又是外三合的重點(diǎn);墜肘就是要使肘關(guān)節(jié)松開(kāi),上肢氣血更加流通。若能做到“肘不貼肋”,便有“松開(kāi)我勁勿使屈”的強(qiáng)性和韌性。如白鶴亮翅,其手臂上舉雖然超過(guò)肩部,而肘尖仍然使其有下垂之意,若是肘尖向上抬,那就是挨打的架子。墜肘是肱二頭肌的輕度轉(zhuǎn)動(dòng),使尺骨與橈骨進(jìn)行絞剪式運(yùn)動(dòng),通過(guò)對(duì)血管的交替擠壓與放松,加速血液循環(huán),改善循環(huán)系統(tǒng)的功能;肘要松垂,保持略低于腕的位置,要符合屈中求直和處處屈蓄有余的要求。沉肩墜肘能保護(hù)胸肋部的要害部分,并使攻防兩宜。
松筋骨,要松開(kāi)四肢百骸、八段九節(jié)。筋骨不松,經(jīng)絡(luò)受阻,意氣受滯,則功夫不但不長(zhǎng),人到中年還會(huì)導(dǎo)致疾病纏身。如何松筋骨,其關(guān)鍵的關(guān)鍵就是松腰胯。
太極拳的第四大要領(lǐng):松腰開(kāi)竅旋之足
松腰者,腰松開(kāi)也。腰松開(kāi)了,一動(dòng)全身無(wú)處不動(dòng)。古人日:“命意源頭在腰隙。”又日:“腰如車軸氣如輪。”開(kāi)竅者,打開(kāi)也。
松腰的關(guān)鍵在于什么呢?先松胯,然后松膝、松踝,最后是松足,也就是“旋之于足’’了。所以.“松腰開(kāi)竅旋之足”這一要領(lǐng),是針對(duì)腰胯與整個(gè)下肢而言的,并不是只講腰與足。張三豐在《太極拳論》中指出:“其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退后,乃能得機(jī)得勢(shì)。在不得機(jī)得勢(shì)處,身便散亂,其病必于腰腿求之。”經(jīng)典理論告訴我們,太極的功夫在腳下,必須練好腳下的功夫。
(一)足:足要求兩腳虛實(shí)互用(五趾抓地則腳心虛,五趾舒展則腳心實(shí)),雙腳各大小關(guān)節(jié)要逐一松開(kāi)。
(二)踝:若要達(dá)到腳下輕靈,踝不松開(kāi)是很難實(shí)現(xiàn)的。采取瑜伽鍛煉和古代道家養(yǎng)生家所通常采用的雙盤(pán)和金剛坐是松踝的好方法。
(三)膝:膝是大腿與小腿之間承上啟下、陰陽(yáng)變動(dòng)之樞紐。轉(zhuǎn)膝及上下蹲起等都是松膝的好方法。
(四)胯:站大馬步樁是松胯的重要方法。
(五)腰:松腰有很多方法:如無(wú)極樁、直腿坐、俯身拱腰等法。腰松了,練拳時(shí)就能做到以腰為軸,旋轉(zhuǎn)自如;腰松了,則對(duì)養(yǎng)生很有幫助。
太極拳的第五大要領(lǐng):以意引氣纏絲
以意者,心意也;纏絲勁,進(jìn)如螺旋,退如抽絲。即螺旋勁,也叫抽絲勁。
以意引氣的螺旋纏絲運(yùn)動(dòng),亦合乎養(yǎng)生保健的中醫(yī)理論。人體的經(jīng)絡(luò)互為表里,交聯(lián)環(huán)繞,通過(guò)內(nèi)纏絲外螺旋的運(yùn)動(dòng),溝通周身奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò),使氣血流注,營(yíng)衛(wèi)周身,調(diào)節(jié)三焦.平和陰陽(yáng),內(nèi)壯臟腑,而又柔和骨節(jié)、肌腱、韌帶,外強(qiáng)筋骨、皮肉。以意引氣纏絲勁,只要精心修煉,日積月累,千錘百煉,剛?cè)嵯酀?jì),練就心如明鏡,身似金剛,從“千變?nèi)f化”達(dá)到“萬(wàn)紫千紅”。
初學(xué)者一定要把自己所學(xué)的太極拳架學(xué)好,這其中,步法走弧形,手法松柔圓活,內(nèi)旋時(shí)以手領(lǐng)肘,以肘領(lǐng)肩,以肩隨腰;外開(kāi)時(shí)以腰催肩。以肩催肘,以肘領(lǐng)手,輕輕地將勁運(yùn)于手指,使關(guān)節(jié)在弧形變化中回轉(zhuǎn)自如。只有這樣,才能取得形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的效果。
太極拳的第六大要領(lǐng):分清虛實(shí)調(diào)陰陽(yáng)
分清者,清楚也;虛實(shí)者,變化矣;調(diào)陰陽(yáng),即調(diào)和陰陽(yáng)。人之有形,不離陰陽(yáng),更有虛實(shí)的變化。在形體上,腳分虛實(shí),腿分虛實(shí),手分虛實(shí),周身上下,四肢百骸無(wú)處不有虛實(shí)之分。人的心理、思想、精神、意識(shí)在不同的層次中都有虛實(shí)之分。虛實(shí)的變化,即是陰陽(yáng)的調(diào)和。
太極所有的動(dòng)作都必須分清虛實(shí),動(dòng)作能分清虛實(shí),即可靈活轉(zhuǎn)化,久練不疲,張弛輕重,均勻轉(zhuǎn)換,不致困頓。比如,在左右旋轉(zhuǎn)時(shí),如果重心移至右腿,則右腿為實(shí),左腿為虛;反之,重心移至左腿,則左腿為實(shí),右腿為虛。虛,不是全無(wú)力量;實(shí)也并非全部落實(shí)、站實(shí),只是比重各有所偏罷了。所以不可過(guò)實(shí),過(guò)實(shí)則遲滯;也不可過(guò)虛,過(guò)虛則浮飄,無(wú)著無(wú)落,根基不穩(wěn)。分清虛實(shí)。演練者自己要盡量做到外形隱蔽,心中明了。
太極拳的虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰,轉(zhuǎn)換在腰,首先就要松腰、塌腰和虛腰。松腰的反面是收腰,腰椎骨節(jié)和肌腱、韌帶能放松,松開(kāi)則不收;塌腰的反面是癟腰,腰部能松開(kāi)下塌(配合斂臀)則不癟;虛腰反面是束腰,虛者空也,腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。要塌腰須斂臀,能斂臀則能塌腰。塌腰、斂臀自然尾聞中正,骶骨有力,后腰命門(mén)自然松開(kāi),配合會(huì)陰內(nèi)收和虛靈頂勁,則脊柱自然豎直,上下前后合住勁,轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)自然無(wú)所偏倚。
太極拳的第七大要領(lǐng):上下相隨內(nèi)外臺(tái)
上下相隨,即人體以腰為定點(diǎn),腰以上為上。腰以下為下,腰脊為聯(lián)系上下體的主動(dòng)軸,上于兩膊相系,下于兩腿相隨,上下相隨則中間自然 相隨。
上于兩膊相系,其一在于兩臂之間須相系.其二在于兩腿與兩臂相系。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無(wú)形的筋相輔,左右相系,對(duì)稱相連,互相吸引。
下于兩腿相隨,其一在于兩腿之間須相隨;其二在于上動(dòng)下隨,下動(dòng)上領(lǐng)。其內(nèi)涵就是上虛下實(shí),下虛上實(shí),虛中有實(shí),實(shí)中有虛。
上下相隨,中間自然相隨,其一在于上下動(dòng)而中間應(yīng),其二在于中間動(dòng)上下和。比如云手,其內(nèi)涵就是手動(dòng)、足動(dòng)、胸腹腰脊一齊動(dòng),手到足到身體到,一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),上下內(nèi)外一氣貫通。上虛而中間應(yīng),即胸腹腰脊隨手足動(dòng),其關(guān)鍵在于以胸腹腰脊的虛實(shí)、松活和中正為前提。中間動(dòng)全憑腰脊帶動(dòng),其關(guān)鍵在于以肩活動(dòng)為臂的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐、以胯活動(dòng)為腿的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐??傊虚g不動(dòng),陰陽(yáng)合德;中間一動(dòng),陰陽(yáng)分清;一上一下,上下相隨;一開(kāi)一合,開(kāi)合相乘;一動(dòng)一靜,動(dòng)靜相因;一屈一伸,屈伸相宜;一虛一實(shí),虛實(shí)分明;一左一右,左右相連;一內(nèi)一外,內(nèi)外相合。
內(nèi)外合者,即內(nèi)外相合。要使上下相隨,必須內(nèi)外合一。內(nèi)外合一首先是內(nèi)三合與外三合:內(nèi)三合即“心與意合,氣與力合,筋與骨合”;外三合即“肩與胯合,肘與膝合,手與足合”。內(nèi)外三合稱為周身六合。內(nèi)外相合就是在周身六合的基礎(chǔ)上,使皮肉筋脈骨、五臟六腑、心神意氣相合為一。上下相隨、內(nèi)外合一,才能使太極運(yùn)動(dòng)周身一家。屬于內(nèi)者,即所謂用意不用力,下則氣沉丹田,上則虛靈頂勁,神意貫頂;屬于外者,周身輕靈,由腳而腿而腰,沉肩墜肘,氣達(dá)指端,節(jié)節(jié)貫通。
《拳論》云:“發(fā)令者心,傳令者手,觀色者目。手、眼、身、法、步一齊俱到,缺一不可。”也就是說(shuō),其發(fā)令者在心,傳令者在手,每招每式,必須要做到以手為引領(lǐng),而手又全在于手掌。手掌旋轉(zhuǎn)以大小指劃圓,以手指中沖穴領(lǐng)其周身運(yùn)動(dòng)。手到之處,足必相隨,中間胸腹自然也隨手足變化而運(yùn)動(dòng),上下一體,一氣相連。說(shuō)動(dòng),全身無(wú)處不動(dòng),像大海的波濤,洶涌澎湃,滔滔不絕,動(dòng)中有靜,靜中有韻,明朗豪爽;說(shuō)停,周身都停,身體穩(wěn)健似巍峨屹立的高山,氣勢(shì)磅礴,宏偉壯觀,故動(dòng)靜分明,靜中有勢(shì)。
太極拳的第八大要領(lǐng):松慢圓勻沾連粘
“松慢圓勻沾連粘”,實(shí)際上講的是兩句話,即“松慢圓勻,沾連粘隨”。這一要領(lǐng)無(wú)論在養(yǎng)生中還是太極揉手(推手)上都是比較重要的。
(一)松:學(xué)習(xí)太極的人都會(huì)練太極套路,然而大多數(shù)卻不懂得松八段九節(jié)。所謂八段,是指腳、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、頭;所謂九節(jié),是指踝、膝、胯、腰、頸椎、肩、肘、腕、指(趾)關(guān)節(jié)。松開(kāi)八段九節(jié)不是一件容易的事,這要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的訓(xùn)練:①初學(xué)階段:呼吸自然,周身順隨。②端引:什么是端引呢?以出手為例,一般的練法是由肩到肘到腕到掌指,即由根到梢把手推出去。這樣練肌肉是緊張的,關(guān)節(jié)是閉合的,端引是把這個(gè)過(guò)程倒過(guò)來(lái),用手指尖把胳膊引導(dǎo)出去,出腿時(shí)用腳趾尖把腿引導(dǎo)出去,以頭引導(dǎo)全身,即所謂“虛靈頂勁”。③專項(xiàng)放松:比較有影響的太極拳都有專門(mén)的放松訓(xùn)練,比如陳式太極拳就傳有放松操。而筆者所練太極拳,負(fù)IJ通過(guò)定勢(shì)松八段九節(jié)。每個(gè)定勢(shì)松開(kāi)之后再換下一個(gè)定勢(shì)。這樣練就非常艱苦了,運(yùn)動(dòng)量要增加三至四倍,還要注意松而不懈。如何區(qū)別松與懈呢?松,關(guān)節(jié)是開(kāi)啟的,肌肉軟組織是舒展的,精神是安逸的;懈,關(guān)節(jié)是閉合的,肌肉軟組織是萎縮的,精神萎靡不振。松而不懈的關(guān)鍵是如何看待緊,只強(qiáng)調(diào)松而不言緊,就達(dá)不到松的目的。松緊是一對(duì)矛盾,是太極之兩端,沒(méi)有緊,松就不存在。松的結(jié)果,彈力自生,才能在揉手中用松彈勁把人輕松地發(fā)出丈外。
(二)慢:對(duì)于慢,作為初學(xué)者,首先要做到形 體動(dòng)作的慢。放松慢練,有利于調(diào)整呼吸,使呼吸逐漸做到“悠、長(zhǎng)、細(xì)、緩、勻”;有利于調(diào)整身體各部位的身形要求,仔細(xì)檢查動(dòng)作的正確性和內(nèi)外的協(xié)調(diào)。慢并不是單純的故意追求緩慢,而是要求既能慢,又能快,開(kāi)始的慢,是為了以后的快。前人說(shuō):“慢要慢到別人跟不上我,快要快到別人跟不上我。”又說(shuō)“不貴速而貴緩,緩則可以細(xì)心揣摩,由粗及精,且其運(yùn)勁可以自知運(yùn)到指頭與 否;能如此運(yùn),將來(lái)功夫成時(shí),其速無(wú)比。”能輕則松,能松則快;能緩則內(nèi)勁逐漸增大,不用力而自然沉重。在輕緩有了功夫以后,即可隨心所欲地練快,能夠快而不亂,輕而不浮。
(三)圓:圓包括形體動(dòng)作的圓活與氣勢(shì)的圓活。①形體動(dòng)作的圓活,亦即動(dòng)作要圓滿靈活。圓滿靈活運(yùn)用到揉手(推手)上,要求達(dá)到中正不偏,不越界限,不被壓扁,走化粘依,不丟不頂,處處圓轉(zhuǎn)飽滿,輕靈活潑。太極大家對(duì)圓活是十分強(qiáng)調(diào)的,如“周身節(jié)節(jié)串”,“意氣須換得靈,乃有圓活之趣”等等。②氣勢(shì)的圓活。至圓才能至活,圓是活的基礎(chǔ),所以說(shuō)“圓則活,方則滯”。要踏進(jìn)圓活的境地,則必須掌握“氣勢(shì)”和“十方支撐”。氣勢(shì)要由精神來(lái)支撐。所謂十方,是指人體 前后、左右為東西南北四正方,而東南、東北、西南、西北為四斜方(四隅方),合起來(lái)為八方,八方在平面圖中可表達(dá),加上頭頂與腳下一條豎線即上、下兩方,共為十方,這就是古人所講“十方虛空、十方界”。
(四)勻:勻,是指自始至終,動(dòng)作氣勢(shì)連綿不斷,如行云流水一氣呵成;就神意而言,勻,是指心無(wú)雜念,如平靜的湖面,清澈透明而均勻綿軟。
(五)沾:原義是膠性,有粘的作用。這里是比喻與人接手后,我的接觸點(diǎn)如有粘性,能將對(duì)手粘住,使其不得解脫,這是對(duì)勁力作用的一種描述。例如,揉手訓(xùn)練時(shí),我出左手按對(duì)方前胸,對(duì)方伸右手橫截我左小臂,此時(shí)對(duì)方用右手用力而右臂僵硬半身成為剛體,我乘勢(shì)左手背外撐上提,掛住對(duì)方右腕,對(duì)方身必被我提起,我如后帶,對(duì)方則會(huì)被我拉向左后側(cè),跌出。這就是《太極拳論》中所說(shuō)的:“我順人背謂之粘。
(六)連:在“沾、連、粘、隨”四字中,“連”字最重要,意義最廣,“沾、粘、隨”都直接與“連”字有關(guān),失去“連”字,其余三字便無(wú)從表現(xiàn),猶如“皮之不存,毛將焉附”。它還有一特殊屬性,如“接手”可謂連,“斷而復(fù)連”就指重新接手相連,或謂退卻時(shí)手不走空。
《七》粘:沾是粘的條件,而粘是沾的作用與表現(xiàn)。在揉手(推手)中,雙方精神、意念都要高度集中,在交手的關(guān)鍵時(shí)刻,若一方跑了念頭,那就要挨打了。在揉手(推手)的整個(gè)過(guò)程中,沾是形的基礎(chǔ),連是氣的關(guān)鍵,粘是神的根本,隨是整體的應(yīng)用。
(八)隨:“隨”好像與“連”字有一定的混淆,其實(shí)不然。“連、隨”二字與主動(dòng)、被動(dòng)有關(guān)。連取主動(dòng),隨屬被動(dòng),轉(zhuǎn)換時(shí)各不丟手,要用沾勁粘住對(duì)方。所以,此“沾、連、粘、隨”四字中,應(yīng)理解為是一個(gè)攻守的全過(guò)程。
綜上所述,松、慢、圓、勻和沾、連、粘、隨是一個(gè)密切相關(guān)的整體,是體與用的關(guān)系。何謂體與用的關(guān)系?即松、慢、圓、勻是習(xí)練太極拳所要達(dá)到的要求和需要進(jìn)入的狀態(tài),沾、連、粘、隨則是功夫到了一定程度后,在揉手、技擊中所表現(xiàn)出的水平和境界。
太極拳的第九大要領(lǐng):招勢(shì)相連法萬(wàn)千
招勢(shì)者,一招一勢(shì)也;相連者,綿綿不斷矣;法萬(wàn)千,指每招每勢(shì)都可千變?nèi)f化地運(yùn)用。招勢(shì)相連在太極拳的整體鍛煉中,從起勢(shì)到收勢(shì)。一勢(shì)連一勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn)不停,一氣呵成,如攬雀尾的“按”,不是一個(gè)勁地往前按,而是在將要完成動(dòng)作之時(shí),要用精神狀態(tài)連于下一個(gè)動(dòng)作,如果連得不好就會(huì)出現(xiàn)“斷續(xù)”。
招勢(shì)相連的具體做法是:在手法遇到往復(fù)時(shí),要嵌進(jìn)折疊,如在上一動(dòng)作將終,下一動(dòng)作之先,如下一動(dòng)作要往下和往前,那么就要先向上一折,再往后一疊,然后再接做下一拳勢(shì),這樣就會(huì)呈曲線緩和運(yùn)動(dòng)。
外家拳術(shù),其勁乃后天之拙勁,故有起有止,有續(xù)有斷,舊力已盡,新力未生,此時(shí)最易為人所乘。太極拳則自始至終,綿綿不斷,招招勢(shì)勢(shì),周而復(fù)始,變化無(wú)窮,所以《拳論》才有“如長(zhǎng)江大河,滔滔不絕”的說(shuō)法。
太極拳的第十大要領(lǐng):動(dòng)中求靜太極現(xiàn)
動(dòng)中求靜,指在太極拳的鍛煉中要體會(huì)虛靜 的狀態(tài);太極現(xiàn),指太極練到虛極之境,自然現(xiàn)出神奇(實(shí)際上不神奇)。太極拳是靜中求動(dòng),動(dòng)中求靜,動(dòng)靜一如的整體運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),太極拳的靜中求動(dòng)是靜待其動(dòng)。靜待其動(dòng)有三層意思:一是在行拳之前于無(wú)極狀態(tài)中靜待機(jī)(時(shí)機(jī))動(dòng);二是在行拳時(shí),一勢(shì)既完時(shí)靜待下一勢(shì)的動(dòng),即動(dòng)而復(fù)靜;三是在揉手時(shí)靜待“彼”動(dòng)。
動(dòng)中求靜,亦是靜中有動(dòng),即雖動(dòng)而靜,視動(dòng)猶靜。待招勢(shì)動(dòng)作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后,要平心靜氣地輕輕開(kāi)始,慢慢運(yùn)行,默默停止,靜心想著,陰陽(yáng)開(kāi)合;靜心聽(tīng)著,天機(jī)流動(dòng);靜心看著,浩氣旋轉(zhuǎn);周身上下渾然不覺(jué),四肢百骸,蕩然無(wú)存。“不知身之為我,我之為身”,從而實(shí)現(xiàn)始于無(wú)形,歸于無(wú)跡的太極之境界。
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