孫氏太極拳第三代傳人李天驥
孫式太極拳是列人國家正式比賽套路的四式(孫、陳、楊、吳)傳統(tǒng)太極拳之一，也是半個世紀以來影響最為廣泛的太極拳流派之一。孫式太極拳是由孫祿堂先生所創(chuàng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：孫氏太極拳第三代傳人李天驥。歡迎閱讀!
孫氏太極拳第三代傳人李天驥
李天驥，號龍飛，生于1914年12月20日，終于1996年1月8日，享年82歲，是一位身懷絕技的，名副其實的大武術(shù)家，是一代太極、形意、八卦、武當劍法大師。
他一生研究中國武術(shù)，未參加過任何黨派和道門，是一個無黨派人士。上班只知工作，被同事稱為不會活著的人。李天驥為人謙遜，從不說別人的壞話。
盡管在他一生中很多名手均敗于他的手下，但他以武林團結(jié)的大局為重，從不宣揚。他生前和周恩來關(guān)系甚篤，而終年又恰巧和周是二十年后的同一天。是巧合還是天緣不得而知。
李天驥原籍是河北省安新縣白洋淀圈頭村人。別小看這小小的圈頭村，卻孕育了中國近代赫赫有名的四位大武術(shù)家，即郝恩光、李玉琳、郝家俊、李天驥。郝恩光人稱小白袍，是一代武術(shù)宗師，和孫祿堂、尚云祥、韓慕俠齊名。
李玉琳號潤如，人稱鐵臂蒼猿，太極推手無敵手，時稱南有陳微明，北有李玉琳。郝家俊人稱當代楊澄甫。
李天驥是當代著名的大武術(shù)家，被稱為中國太極之最、日本太極之父，是一代太極、形意、八卦、武當劍術(shù)大師。這四位武術(shù)家在中國武林界可以說是無人不知、無人不曉。
李天驥自幼從父親李玉琳習(xí)武。先習(xí)少林拳、彈腿，后習(xí)太極、形意、八卦、武當劍術(shù)等拳械，并得到李存義、張兆東、孫祿堂、程有功等武術(shù)前輩的指點。
武當劍法學(xué)于李景林，摔跤學(xué)于中國一代跤王楊法武，可以說李天驥是一位能練、能打、能推、能摔、能器械格斗的全面的大武術(shù)家，被中國武術(shù)界公認為“功底深厚，發(fā)力適時”。
李天驥的父親李玉琳武術(shù)學(xué)于李存義、張兆東、宋唯一、郝恩光、孫祿堂，曾任山東國術(shù)館教務(wù)主任，為東北太極拳的開拓者，所教著名弟子有楊善廷、宋子佳、黃恕民、賈化清和次子李天驥。
有當代楊澄甫之稱的郝家俊先生功夫?qū)崒W(xué)于師兄李玉琳，這是為許多外人所不知的事實。
李玉琳先生武當劍學(xué)于遼東大俠宋唯一，同學(xué)有李景林、丁其銳、張憲、林志遠、蔣馨山、郭歧鳳等。因李景林是上司，故不以師兄弟論輩。
1931年李天驥畢業(yè)于山東國術(shù)館。1932年至1938年任山東國術(shù)館教師、陵縣國術(shù)館館長，曾獲省歷屆比賽甲等獎和縣館長測驗競賽第一名。
李天驥在三十年代和著名武術(shù)家郭歧鳳合作表演武當對劍為當時一絕，被譽為“珠連璧合，起鳳龍飛”。
郭歧鳳號起鳳，系黃埔軍官學(xué)校武術(shù)教官，李濟深的武術(shù)老師，湖南省楊劍雄推薦給劉少奇主席的兩位武術(shù)大師，即郭起鳳、彭玉麟兩位先生。
后郭起鳳先生定居香港，在香港創(chuàng)辦劍術(shù)學(xué)社，患舌底癌英年早逝。
1938年至1949年李天驥協(xié)助父親創(chuàng)辦哈爾濱市太極拳研究社，并先后在天津、沈陽等地任武術(shù)老師。建國后，歷任哈爾濱市國術(shù)聯(lián)合會主任、哈爾濱工業(yè)大學(xué)武術(shù)講師(原中國著名舉重運動員、中國舉重隊教練黃強輝也是李天驥的學(xué)生)。
1953年李天驥任哈爾濱市武術(shù)總教練和全國民族形式體育表演及競賽大會裁判，在大會上李天驥表演武當劍，藝驚武林。
當時不少武術(shù)家都不愿意排在李文貞后面練，只因李文貞功底深厚，腰腿極好，她的定架子太極十三劍堪稱當時一絕，無人敢比。
每個動作都能獲滿場喝彩，連從來不說一句誰的功夫好的李玉琳先生也說，李文貞有老一輩身上的功夫味道。
而這次大會的安排恰恰是在李文貞表演后李天驥表演武當劍。李天驥表演的武當劍疾中走、走中疾，變化莫測，出神入化，和李文貞的定架子劍形成鮮明對照，一靜，一動，相映生輝，獲得滿場掌聲不息。
當時《天津日報》評論員報道，“此次大會若論劍術(shù)唯李龍飛最優(yōu)”。
李天驥下場后，姜容樵先生走過來祝賀說，“天驥啊，虧著我的青萍劍在你前面表演。如果在你后面，我還怎么練啊?”后來不少見過當時李天驥表演武當劍的人說就好象是昨天才發(fā)生的事。
也正是李天驥這趟武當劍對我的習(xí)武之路留下極深的影響。我當時正跟楊鳳翔老師習(xí)武，他從天津回來后說，“李天驥的武當劍天下無比，郝家俊的太極推手天下無敵。”
1958年楊老師遷居天津。1959年我經(jīng)同事葉書勳的介紹，到勞動人民文化宮跟李天驥學(xué)拳。葉書勳太極拳先學(xué)于楊澄甫之弟子金錫五，形意拳先學(xué)于陳子江，是金老師讓葉書勳去找李天驥學(xué)拳。
孫式太極拳的形成
孫氏太極拳是先父祿堂公于民國初創(chuàng)造的，以先父的名著《太極拳學(xué)》的出版為標志。孫氏太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎(chǔ)，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經(jīng)之義，依先后易之數(shù)，融合形意、八卦、太極三門拳術(shù)之真髓，發(fā)明了孫氏太極拳。
先父幼習(xí)形意拳，先從李奎垣復(fù)從郭云深，前后十一年。二十多歲時，先父的形意拳已功臻化境。他體驗到拳術(shù)之道無它，惟神氣合一化至虛無而已。功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無入而不自得、無往而不得其道。因此在先父祿堂公跟郭云深修習(xí)形意拳的后期，他已開始試圖運用《易經(jīng)》來研究拳與道合之理。
為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。先父曾回憶說：“余自幼年即研究拳術(shù)，每欲闡易之奧蘊一一形之于拳術(shù)。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業(yè)焉。……”(見《八卦拳學(xué)》自序)由于先父那時已功臻化境，故修習(xí)八卦拳雖僅數(shù)月，便已得其精微，體驗出八卦拳與形意拳之間即一理相通又互補相承的關(guān)系。
年余后，程庭華先生評價先父之藝“黃河南北已無敵手。”(見《世界日報》1934年2月2日)但限于當時習(xí)武者的理論水平，先父認為在拳與道合的理論研究上，仍未盡人意。于是，先父決定徒步云游南北諸省。一方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父未嘗負之(見《拳意述真》陳微明序)。另一方面，先父留心尋訪在丹經(jīng)、易經(jīng)方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。
期間，先父相繼從云游隱士、武當隱道及蜀中高僧修習(xí)丹、易二經(jīng)，獲益匪淺，為先父在拳理方面進一步深入研究、最終完成拳與道合的武學(xué)體系，打下了理論基礎(chǔ)。并獲得了深刻的實踐經(jīng)驗。
先父云游歸鄉(xiāng)后，閉門研究武學(xué)，并創(chuàng)辦“蒲陽拳社”，使研究與教學(xué)互輔，相互印證，得以總結(jié)拳理。先父認為拳術(shù)修為的本質(zhì)，是拳與道合，作為一切拳術(shù)運用的基礎(chǔ)是內(nèi)勁，作為一切拳術(shù)修習(xí)的關(guān)竅是“中和”。
先父揭示道：“拳術(shù)之道，首重中和。中和之外，無原妙也。”據(jù)此，先父創(chuàng)立了“先后天八卦相合的拳學(xué)修習(xí)理論及技術(shù)體系”和“以內(nèi)丹成就為表征的拳學(xué)進階理論和技術(shù)體系”，并據(jù)此對形意拳和八卦拳都進行了提煉和創(chuàng)新，完成了使《易》之奧蘊一一形之于拳術(shù)的任務(wù)。由此形成的孫氏形意拳和孫氏八卦拳，都具有深刻而鮮明的內(nèi)涵風(fēng)格;中和。而中和也正是太極拳的技術(shù)內(nèi)核。
因此，盡管先父那時尚未學(xué)習(xí)過太極拳，但先父根據(jù)拳與道合的親身經(jīng)驗和對丹經(jīng)易經(jīng)的深入體驗與研究，使先父在內(nèi)勁上已經(jīng)完全修悟到了太極拳的內(nèi)涵。民初，當先父與太極拳家郝為楨接觸時，郝為楨先生深感驚訝，嘆服曰：“異哉!吾一言而子通悟，勝專習(xí)數(shù)十年者。”(見《拳意述真》陳微明序)
通過向郝為楨先生學(xué)習(xí)太極拳理法，先父驗證出形意拳、八卦拳與太極拳實乃一理相通。悟出了太極拳所以然之理與形意拳、八卦拳之理同一不二。確認三家拳術(shù)形式雖異，其理則一。至于其應(yīng)用，三拳各有所得。
先父在《拳意述真》中寫道：“三派拳術(shù)之道始于一理，中分三派，末復(fù)合為一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。”至于其應(yīng)用，先父據(jù)自身經(jīng)驗體驗到，若能合三家并用，則能超越一般“不丟、不頂”的原則，達到“丟而不丟、頂而不頂”(見先父《太極拳學(xué)》下編)，無可無不可的境界。
因此，要使拳學(xué)修習(xí)體系臻于完善，需融合三家之長為一體。于是，先父根據(jù)郝先生傳授的武式太極拳并與形意拳、八卦拳進行全面的分析比較，參丹經(jīng)、合易理，使三拳提純升華、集之大成、渾融為一，創(chuàng)立孫氏太極拳。
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