楊式太極拳的“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”
楊式太極拳的“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”
楊氏太極拳拳架舒展簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，身法中正，動(dòng)作和順，輕靈沉著兼而有之;練法上由松入柔，剛?cè)嵯酀?jì)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：楊式太極拳的“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”。歡迎閱讀!
楊式太極拳的“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”
楊澄甫先生給世人留下了許多的太極拳經(jīng)典成語(yǔ)，“練太極拳者不動(dòng)手。動(dòng)手便非太極拳”就是其中很重要的一句。鄭曼青先生于1947年出版的《鄭子太極拳十三篇》一書中公開(kāi)了楊澄甫先生的這一句話，使得這一句具有毋庸置疑真?zhèn)鳈?quán)威的成語(yǔ)能夠有據(jù)可查。
從這句成語(yǔ)中我們可以看到楊澄甫先生把是不是“動(dòng)手”視作判斷是不是太極拳的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。楊澄甫先生為什么這么認(rèn)為呢?弄清楚這句成語(yǔ)的含義就可以大致明白了。然而這句成語(yǔ)與其它很多成語(yǔ)一樣，其含義不能從字面上直接理解清楚。那么，怎么理解這句成語(yǔ)呢?主要可以從以下十一個(gè)方面來(lái)理解：
一、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“由腳而腿而腰”
《鄭子太極拳十三篇》的《視本末》這一節(jié)是這樣陳述“不動(dòng)手”這句話的：“楊師澄甫之分釋太極拳諸要點(diǎn)如下：每于練功架或打手時(shí)之講解曰：練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳。且戒之日：健侯老先生之教人。每引拳論日：由腳而腿而腰，總須完整一氣。又曰：其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行乎手指。謂手必要相隨，不可自動(dòng)。”
這段話清楚地說(shuō)明所謂“練太極拳者不動(dòng)手”，換言之就是“由腳而腿而腰，總須完整一氣”，或者是“手必要相隨，不可自動(dòng)”，古代太極拳經(jīng)典中“由腳而腿而腰”這段活指的是身上“如練一氣”的傳遞過(guò)程，這種“氣”，李雅軒先生在他的《隨筆》中多次提到，就是太極拳所有動(dòng)作發(fā)生的直接原因，實(shí)質(zhì)就是人體中傳遞性的力量，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)力學(xué)稱之為“動(dòng)量傳遞”;在地球上，這種傳遞性的力量總是必須在腰脊等“ 相向運(yùn)動(dòng)”的作用下始發(fā)于人體的下支撐，對(duì)于站立的人而言，下支撐就是腳。
所以，古代太極拳經(jīng)稱這種“氣”是“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰”。既然這種“氣”是這樣的發(fā)生與傳遞，太極拳的動(dòng)作又是由這種“氣”所引起的，因而，太極拳的動(dòng)作也是“由腳而腿而腰”如此發(fā)生與延伸的。這樣來(lái)理解“不動(dòng)手”，就可以明白楊澄甫先生所說(shuō)的“不動(dòng)手”指的是在動(dòng)態(tài)中所呈現(xiàn)的“不動(dòng)手”，就是說(shuō)這“手”既是在運(yùn)動(dòng)的，但又不是主動(dòng)的，而是被帶動(dòng)的，是腳之動(dòng)所催動(dòng)的，是腳之動(dòng)的延伸。這“手”就有點(diǎn)像楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所比喻的行駛中的火車中被火車頭帶動(dòng)的最末節(jié)車廂，或者像裝載于行駛中的汽車上的貨物，末節(jié)車廂和貨物本身都沒(méi)有動(dòng)，但又都是在運(yùn)動(dòng)的。
真正做到太極拳譜中所說(shuō)的“由腳而腿而腰”了，就應(yīng)該體會(huì)到手的任何動(dòng)作都是腳動(dòng)作如“抽絲”一樣的延伸，有點(diǎn)像會(huì)踏自行車的人體會(huì)到手控制車把手，可其實(shí)是腳作用產(chǎn)生這樣的情況。手的動(dòng)作只有這樣才是太極拳的動(dòng)作。這就是說(shuō)：“不動(dòng)手”包含著“由腳而腿而腰”與“手必要相隨，不可自動(dòng)”。然而，對(duì)于“由腳而腿而腰”，不同的人有不同的理解。很多人僅僅是將“由腳而腿而腰”這句話理解為腳是人體的下支撐而已。就像不會(huì)騎自行車的人以為手控制車把手與腳是沒(méi)有關(guān)系的，根本沒(méi)有理會(huì)到手不能主動(dòng)(即自動(dòng));雖然練太極拳的很多人都講“由腳而腿而腰”這句話，其實(shí)其中也有很多人沒(méi)有意識(shí)到手不能主動(dòng)。這樣的意識(shí)學(xué)練太極拳就等于是穿著防水服下水去達(dá)到洗澡的目的一樣，因而對(duì)于太極拳無(wú)論是學(xué)練還是研究都是錯(cuò)誤的。
二、“不動(dòng)手”包含著“雖動(dòng)猶靜”
由上述分析可以體會(huì)到“不動(dòng)手”還包含和體現(xiàn)了“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”之意。這是因?yàn)樘珮O拳的“氣”是在“虛靈頂勁”、“氣沉丹田”等的作用下，在腰的主宰下而由腳開(kāi)始傳遞到手的，手的任何一個(gè)動(dòng)作都是由腳開(kāi)始傳遞上來(lái)的。這就像行駛中火車的末節(jié)車廂之動(dòng)必然是末節(jié)之前所有車廂之動(dòng)所傳遞過(guò)去引起的，而且行駛中火車的任何一節(jié)車廂之動(dòng)也必然是整列火車之動(dòng)的結(jié)果，所以火車是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的;然而整列火車其實(shí)自己是不會(huì)動(dòng)的，所以火車又是沒(méi)有一處不靜的，或者說(shuō)是“一靜無(wú)有不靜”。而太極拳由于全身之動(dòng)都是“氣”的作用所引起的，無(wú)論是手還是其它任何一處的一動(dòng)，也必然是全身之動(dòng)的結(jié)果，就空間位置而言，太極拳的練與用，全身各處任何時(shí)候都是沒(méi)有不動(dòng)的，是拳經(jīng)所說(shuō)的始終“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也”的;然而被“氣”所作用動(dòng)的全身各部位本身又都是始終不主動(dòng)的，是拳經(jīng)所說(shuō)的始終“神舒體靜”的;所以太極拳也是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的。
太極拳還有另一種特殊的情況，就是無(wú)論練或用，從俯視的角度看，大臂與胸部的夾角幾乎是不變的，肘部是始終不向后越過(guò)兩肩之連線的;而手往往反映為不是與身體的相對(duì)位置沒(méi)有改變，就是與原來(lái)的位置沒(méi)有改變;而手與人接觸則似乎是完全被動(dòng)的，套路在任何時(shí)候也反映著這樣的情況，這是太極拳與其他武術(shù)相比較絕無(wú)儀有之沾粘連隨的特征，這也反映了太極拳的動(dòng)中存在著不動(dòng)，動(dòng)中存在著靜，或者稱為“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，《十三勢(shì)歌》則稱其為“示神奇”的“動(dòng)猶靜”，古代太極拳經(jīng)典又稱之為“靜如山岳，動(dòng)若江河”。這種“動(dòng)猶靜”可以說(shuō)是太極拳最深邃、最精髓、最抽象的概括。
古代太極拳經(jīng)典中的許多闡述其實(shí)都包含著“動(dòng)猶靜”，那些是“動(dòng)猶靜”的具體化;而楊澄甫先生所說(shuō)的“練太極拳者不動(dòng)手”其實(shí)就是這諸多“動(dòng)猶靜”之意更直門的表述。太極拳界中有的人把“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”理解為“一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜”，這是由于疏忽了辯證思維而拘泥于字面的錯(cuò)誤理解?，F(xiàn)代太極拳界又有人把“不動(dòng)手”絕對(duì)地理解為是手的姿勢(shì)不變，這種理解顯然是與“手必要相隨”背道而馳的，且與人交手而手的姿勢(shì)不變是違反武術(shù)常識(shí)的，因而明顯是錯(cuò)誤的。
現(xiàn)代太極拳界又有人把“不動(dòng)手”理解為“外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”，然而，“內(nèi)外相合”是楊澄甫先生所指出的太極拳的根本要領(lǐng)之一，“外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”顯然是違背“內(nèi)外相合”的;而從“內(nèi)外相合”來(lái)看，?外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”不是違背了“手必要相隨”，就是違背了“手不可自動(dòng)”，所以，這種理解也是錯(cuò)誤的。太極拳鍛煉隨著功夫的提高，轉(zhuǎn)胯、含胸、拔背等軀體動(dòng)作會(huì)越來(lái)越小，別人很難觀察清楚;葉大密先生也指出太極拳存在著“腳動(dòng)身不動(dòng)”與“身動(dòng)手不動(dòng)”，但這“動(dòng)”與“不動(dòng)”都是相對(duì)地辯證而言的。比如雖然外觀上必須“腳動(dòng)身不動(dòng)”，如此才能“ 邁步如貓行”，然而，這“動(dòng)”之腳又必須是外觀上似乎“不動(dòng)”之腰胯主宰下另一“不動(dòng)”之腳的“動(dòng)”的延伸和所催動(dòng)的;所以，這“身”實(shí)際上還是在“動(dòng)” 的，這“動(dòng)”之腳絕不是自動(dòng)的。太極拳中動(dòng)態(tài)最明顯之“手”卻“不動(dòng)手”正體現(xiàn)了“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的“動(dòng)猶靜”。
三、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“上下相隨”的方向
太極拳以“舍己從人”之“沾粘連隨”為根本，而自身也存在著“上下相隨”。但現(xiàn)代太極拳界對(duì)“上下相隨”有兩個(gè)嚴(yán)重的誤解，一個(gè)誤解是根據(jù)“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”斷章取義地將“上下相隨”理解為上的主動(dòng)與下的主動(dòng)相配合，而主動(dòng)的上也動(dòng)下也動(dòng)，將南下而上有序而動(dòng)的“由腳而腿而腰”拋棄了。如李雅軒先生在他的《隨筆》中所說(shuō)這是太極拳的大忌，對(duì)太極拳而言是屬于“亂動(dòng)、妄動(dòng)”。太極拳由下而上的“上下相隨”而動(dòng)最終是必須沒(méi)有時(shí)間差的，但是到了此層次仍然是 “由腳而腿而腰”的，否則，根據(jù)拳經(jīng)就不可能是太極拳。
另一個(gè)誤解是所謂“以手帶身”或“以梢?guī)Ц?rdquo;。太極拳存在“以手領(lǐng)勁”的現(xiàn)象，但“以手領(lǐng)勁”仍然是“由腳而腿而腰”的結(jié)果。這就像鞭子的揮動(dòng)往往會(huì)出現(xiàn)鞭梢領(lǐng)先的現(xiàn)象，然鞭梢的領(lǐng)先仍然是鞭把之動(dòng)所引起的、是鞭把領(lǐng)先而動(dòng)的結(jié)果，這兩者的道理是一樣的。辯證法揭示現(xiàn)象必然是實(shí)質(zhì)的反映，但現(xiàn)象有時(shí)也會(huì)虛假地反映實(shí)質(zhì)，太極拳的“以手帶身”就是現(xiàn)象對(duì)實(shí)質(zhì)虛假的反映。從楊澄甫先生所說(shuō)的“惟內(nèi)之是求” 來(lái)講述，太極拳的“手”任何時(shí)候都是“不可自動(dòng)”的，其它部位也都是如此。如果實(shí)質(zhì)上發(fā)生了“以手帶身”或“以梢?guī)Ц?rdquo;，也就是“由腳而腿而腰”、“手必要相隨，不可自動(dòng)”不存在了、“手”發(fā)生自動(dòng)了，那么，可以肯定，這樣的動(dòng)作不可能屬于太極拳，對(duì)于太極拳而言，肯定是錯(cuò)誤的。
四、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了被動(dòng)和主動(dòng)的統(tǒng)一
近代太極拳家除了楊澄甫、李雅軒、鄭曼青等先生明白地說(shuō)明了太極拳必須“手不能自動(dòng)”(也就是“不動(dòng)手”)之外，郝少如先生也有多次這樣意思的教誡，不過(guò)他用“太極拳要被動(dòng)”來(lái)表述，葉大密先生的弟子金仁霖先生也很強(qiáng)調(diào)“太極拳是被動(dòng)的拳，一定不能主動(dòng)”。太極拳的手臂乃至全身對(duì)于“動(dòng)量傳遞”而言，主觀體會(huì)上，必須無(wú)論何時(shí)都是“被動(dòng)”的，否則就必定不是太極拳。太極拳家與前輩所謂的“被動(dòng)”正是楊澄甫先生“不動(dòng)手”的意思。
但是，從一般客觀而言，太極拳的任何“被動(dòng)”又都是有主動(dòng)的，因?yàn)橹挥写嬖谝欢ǖ闹鲃?dòng)成分，在與別人的接觸中才能出現(xiàn)別人難以控制的“不先不后”的“隨人而動(dòng)”。古代太極拳經(jīng)典《打手歌》所說(shuō)的“牽動(dòng)四兩撥千斤”中的實(shí)質(zhì)就是“動(dòng)量傳遞”的“四兩”，就是這“被動(dòng)”中的主動(dòng)成分。李雅軒先生在他的《隨筆》中也指出太極拳的動(dòng)作是 “有系統(tǒng)、有主動(dòng)、有被動(dòng)的一個(gè)整體的”。
所以，太極拳家所謂的“被動(dòng)”不是一般概念的純?nèi)坏谋粍?dòng)。一般概念的被動(dòng)，是完全受人控制的被別人牽著鼻子走的隨動(dòng)，就像大海中失去船舵的帆船，只能完全聽(tīng)風(fēng)南命、隨風(fēng)而漂，那就成為楊澄甫先生所說(shuō)的太極拳之大忌，即“若如肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣可言 ”，有人將身體比喻為掛在衣架上的衣服，就是屬于這種純?nèi)坏谋粍?dòng)，這種“被動(dòng)”與人交手那只有挨打的份，根本不能認(rèn)為是太極拳。太極拳的“被動(dòng)”必須如楊澄甫先生所說(shuō)的如水上的“葫蘆”，別人一踩踏它，它就既是如楊振基先生所說(shuō)的“我不動(dòng)，跟你走”地被動(dòng)，又由于浮力而有主動(dòng)，不僅使得對(duì)其踩踏者感到“終不得力”，而且如李雅軒先生所說(shuō)的“跟之隨之，在幾跟幾隨之中，我的身勢(shì)早已吃進(jìn)彼身”了。所以，太極拳的所謂“被動(dòng)”是與一般概念不同的特殊的“被動(dòng) ”，而太極拳的所謂“主動(dòng)”顯然也是與一般概念不同的特殊的“主動(dòng)”。
因?yàn)檫@種“主動(dòng)”必須不是別人尚未動(dòng)而先動(dòng)，而是必須“被動(dòng)”地、借用別人之力卻不受人控制的“隨人而動(dòng)”，這樣才能保證能夠由“人剛我柔”到“人背我順”。這樣，兼有這種“主動(dòng)”和“被動(dòng)”的人，就像大海中有舵手操縱駕馭的帆船，既利用風(fēng)作為動(dòng)力，又不為風(fēng)的方向所控制，不僅可以借東風(fēng)、東南風(fēng)向西行駛，而且可以借南風(fēng)、西南風(fēng)向西行駛。正由于太極拳的“被動(dòng)”不能被人控制，所以這種 “被動(dòng)”就具有了表象上“舍己從人”，而實(shí)質(zhì)上造成“人背我順”攻擊別人的作用了。
比如推手中，在對(duì)方的突然攻擊之際，往往由于自己的一側(cè)胯與手臂完全放松，也就是完全不動(dòng)、完全被動(dòng)，這樣會(huì)使對(duì)方根本用不上力，會(huì)由于對(duì)方的作用而十分干脆地化解掉對(duì)方的攻擊。并且立即使對(duì)方形成背勢(shì);但是，這完全放松、完全不動(dòng)的手臂其實(shí)是既被對(duì)方推動(dòng)著，又是被自己的另一側(cè)腰胯以很小的力量所操縱、牽動(dòng)著，這局部的“完全被動(dòng)”之中其實(shí)是包含著腰主宰、起于腳之“主動(dòng) ”的，只有這樣，這種反應(yīng)才能使得對(duì)方如楊澄甫先生所說(shuō)的“如水上踩葫蘆，終不得力”，最終“如捕風(fēng)捉影，處處落空”。所以，這“渭手必要相隨”的“不動(dòng)手”是對(duì)太極拳的所謂“被動(dòng)”和“主動(dòng)”最好的說(shuō)明。
五、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“不用力”
楊澄甫先生所說(shuō)的“用意不用力”，對(duì)于真正的太極拳傳承者而言可說(shuō)是太極拳生命象征的要領(lǐng)。楊澄甫先生所說(shuō)的這種“力”，用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，就是運(yùn)動(dòng)肢體局部肌肉緊張收縮所引起的一種生理反應(yīng)，是骨杠桿性質(zhì)的力。而太極拳所追求的則是人體中由腳而始傳遞性的力量，用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)力學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)。就是 “動(dòng)量傳遞”，近代太極拳家則將其稱為“氣”，這“氣”也包括了“勁”，當(dāng)然這“勁”是與外家拳所說(shuō)的“勁”不完全相同的特殊的“勁”。
運(yùn)動(dòng)力學(xué)與太極拳實(shí)踐證明，《楊氏老譜》與鄭曼青等先生的著作也指出：這種特殊的“勁”不僅與“力”是“大異”的，而且是與“力”不能共存的;要得到這種“勁”，必須“不用力”，也就是要消除局部骨杠桿性質(zhì)的力。這樣的“不用力”才能如楊澄甫先生所說(shuō)能夠“則得真正內(nèi)勁”。而有了“內(nèi)勁”的這種“不用力”之動(dòng)就不同于與撥浪鼓轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)鼓繩之動(dòng)相似的甩手了，這種手之甩動(dòng)的動(dòng)力是身體的旋轉(zhuǎn)慣性力量，手臂之內(nèi)是沒(méi)有力量的，而有了太極拳之“氣”和“內(nèi)勁”的“不動(dòng)手”、“不用力”的運(yùn)動(dòng)中的手臂，是可以感覺(jué)到手臂之內(nèi)傳遞著力量，也就是起于腳的“氣”或“勁”的，會(huì)感覺(jué)到手臂是被這“氣”或“勁”所作用動(dòng)的，不是慣性所作用動(dòng)的。這就是說(shuō)，太極拳所追求的“不動(dòng)手”、“不用力”是與“由腳而腿而腰”不可分離的。
但是，很多人不明白這個(gè)道理，不知道太極拳的“不用力”是這樣的意思，有很多人分辨不清怎樣才是太極拳的“不用力”。很多人明明用了力，手臂明明是由骨杠桿性質(zhì)的力所作用動(dòng)的，卻以為自己是“不用力”的，或者強(qiáng)詞奪理地說(shuō)自己是“用勁”，甚至說(shuō)是“用意”。其實(shí)，因?yàn)橛昧Ρ厝槐憩F(xiàn)為沒(méi)有由腳而起的勁力、可以使外力有一定著落的肢體的僵硬和自動(dòng)的“動(dòng)手”，而“不用力” 則必然反映為手的勁力由腳而起、手不是身體的旋轉(zhuǎn)慣性所帶動(dòng)、外力不能著落、沒(méi)有主動(dòng)的“不動(dòng)手”?？梢?jiàn)這樣的“不動(dòng)手”就是“不用力”最好的體現(xiàn)和鑒別標(biāo)準(zhǔn)。
六、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“松凈”
太極拳所有的功效，無(wú)論是健身還是技擊，根本都是放松;越放松各種效果必然越好。所以，太極拳要求“徹底的放松”，稱為“松凈”，李雅軒先生稱其為“大松大軟”。當(dāng)然這是一種模糊概念的近似表述，因?yàn)橐话愀拍畹?ldquo;肌肉放松”，其解剖學(xué)實(shí)質(zhì)就是肌纖維松弛，也就是肌纖維不收縮緊張;而肌纖維不收縮緊張只能是不用力，肌肉越放松也必然是肌肉越不用力。借助精密科學(xué)儀器的測(cè)試精確而言，人要達(dá)到徹底的放松也就是徹底的不用力，那就只有處于躺下的狀態(tài)才有可能實(shí)現(xiàn)。
可見(jiàn)所有運(yùn)動(dòng)所謂的“放松”與精密科學(xué)儀器測(cè)試的“放松”是不同的，都是相對(duì)的“放松 ”。太極拳的“放松”又是與非太極拳的武術(shù)所謂的“放松”不同的。太極拳的“徹底放松”首先是指在維持雙臂懸置的某靜態(tài)姿勢(shì)前提下肌纖維最大限度的松弛，然后是指追求不使用骨杠桿性質(zhì)的力而使用傳遞性的力形成動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，從而仍然盡量保持這種最大限度的松弛。太極拳這種最大限度的松弛同所有武術(shù)相比較最接近一般概念的最大肌肉放松，按照數(shù)學(xué)近似計(jì)算將其稱為“徹底的放松”、“大松大軟”是完全符合科學(xué)和客觀事實(shí)的。
太極拳界中幾乎沒(méi)有人不主張“放松”，有很多人自稱“放松”，有很多人反復(fù)地論述“放松”。但是，很多人發(fā)現(xiàn)許多所自稱的“放松”和所認(rèn)為的“放松”，其實(shí)并沒(méi)有放松，有很多人所論述的“放松”并不是太極拳的“放松”，有的人把氣功靜態(tài)的“放松”與太極拳動(dòng)態(tài)的“放松”混為一談，而又有的人畫蛇添足地神化太極拳的“放松”。
那么，如何做到和正確鑒別太極拳的放松呢?從生理、解剖學(xué)上可以知道，放松是與用力成反比的，用力又必然是肌肉的拉長(zhǎng)與縮短收縮或等長(zhǎng)收縮所引起的，必然反映為“動(dòng)手”與僵硬。因而，“動(dòng)手”和僵硬越少也就是“放松”越多，而既柔軟又“不動(dòng)手”就必然是太極拳所謂的“徹底的放松”，也就是“松凈”了。所以。“不動(dòng)手”就是一個(gè)做到和鑒別“松凈”的很客觀、直觀、準(zhǔn)確、最具說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)。
七、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“柔軟沉重”
“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“松”，正如楊澄甫先生所說(shuō)的“如能松透即是沉”。所以，楊澄甫、李雅軒、陳微明、鄭曼青先生等太極拳家在他們的著作中以及有關(guān)近代太極拳家的軼聞中都反映了太極拳技高者的手臂給人的感覺(jué)是“如綿裹鐵”般的“柔軟沉重”，甚至鄭曼青先生說(shuō)：“吾師澄甫之臂，其重過(guò)于常人不啻十倍。”
推手真正遵循了太極拳的法則，做到了“不動(dòng)手”，別人就會(huì)既“終不得力”又有“柔軟沉重”的感覺(jué);如果別人主動(dòng)用力越大，由于“不動(dòng)手”中的“四兩”之力作用相對(duì)越微小，被動(dòng)成分相對(duì)越大，“沉”也就越明顯，這手臂就越會(huì)使別人感到就像是斷臂那樣重甸甸的，尤其往上抬就像是抬浮在水中的一條圓木似的更加沉重?，F(xiàn)代太極拳界有的人畫蛇添足地神化太極拳，奢談手與別人接觸使別人什么也感覺(jué)不到的所謂“松空”，這種所謂的“松空”就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中批評(píng)的“毫不著力，浮如鵝毛”的“雙浮”，是“連十歲頑童也打不倒”的拳病。“不動(dòng)手”明白地反映了“被動(dòng)”，“被動(dòng)”顯然是不可能表現(xiàn)為這種什么也感覺(jué)不到的所謂“松空”的。
所以，“不動(dòng)手”明白地暴露了這種所謂“松空”是根本不符合太極拳理的偽說(shuō)，反映了“柔軟沉重”才是太極拳的真功夫，才是太極拳“ 松凈”的特征性表現(xiàn)。“不動(dòng)手”的“柔軟沉重”還有一個(gè)重要的特征，就是使人感到其全身動(dòng)作不論是十分緩慢的還是非常疾快的都有一種由腳至手抽絲樣的整體性，反映出一種似乎勻速的渾厚穩(wěn)重;初步達(dá)到了“不動(dòng)手”，手臂還會(huì)尤其自覺(jué)明顯的沉重，手臂的活動(dòng)會(huì)有如在水中游泳似的有阻力感。而手臂主動(dòng)動(dòng)作，手臂則始終不會(huì)有自覺(jué)沉重與移動(dòng)遇到阻力的感覺(jué)，而主動(dòng)動(dòng)作用很大的力會(huì)給人快慢飄忽的感覺(jué)，用小力飄忽輕浮更加明顯，正如楊澄甫先生所說(shuō)：“用力則顯有力，不用力時(shí)則甚輕浮，可見(jiàn)其力乃外勁浮面之勁也。”所以，“不動(dòng)手”與“柔軟沉重”是可以相互反映的。
八、“不動(dòng)手”不是單單指手
有很多人把“不動(dòng)手”僅僅理解為是指手，這種理解是不正確的。其實(shí)自古以來(lái)漢語(yǔ)中大量出現(xiàn)的“動(dòng)手”都不是僅僅指手的動(dòng)，而是指全身肢體的動(dòng)作。李雅軒先生和鄭曼青先生在他們的著作中都有“手足不要自動(dòng)”的論述。如鄭曼青先生在《鄭子太極拳自修新法》中就明白地指出：“切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜二句要論……所謂練太極拳不動(dòng)手，即是謂手足不能自動(dòng)。”這段話對(duì)于現(xiàn)代太極拳界有些人尤其具有振聾發(fā)聵的作用，這段話一是明確說(shuō)明了楊澄甫先生秉承代代的傳授認(rèn)為“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”與“練太極拳不動(dòng)手”是同一個(gè)意義，二是明確說(shuō)明了這“不動(dòng)手”中的“手”并不是單單指手。必須明白：太極拳的“ 動(dòng)猶靜”是包括全身各部位的，所以這“手”是借代指全身肢體。
如以腳為例，符合太極拳的法則要領(lǐng)，腳的前邁必須是全身由于虛領(lǐng)頂勁引起之沉、腰的作用、著地腳所傳遞來(lái)的勁力帶動(dòng)同側(cè)胯內(nèi)縮等等所引起的;其它腹、胸、背、肩等等之動(dòng)都是無(wú)不由根于腳、主宰于腰的胯之動(dòng)所引起的，只不過(guò)“手”的“動(dòng)猶靜”尤其明顯和突出罷了。所以，結(jié)合“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，這“不動(dòng)手”的“手”是必須理解為手足和其它全身各部位的。
九、只有“不動(dòng)手”才能使人“終不得力”
太極拳之所以能夠以弱勝?gòu)?qiáng)，一大因素就是以能夠使別人的攻擊“終不得力”的沾粘連隨為根本。而沾粘連隨之所以能夠使人“終不得力”的主要原因之一就是“ 不動(dòng)手”。
因?yàn)?ldquo;不動(dòng)手”，全身能夠始終保持“開(kāi)展緊湊”而臂胸始終保持著不同的懷抱姿勢(shì)，同時(shí)手臂中因?yàn)闆](méi)有局部主動(dòng)用力因而不會(huì)發(fā)生肌肉緊張僵硬，這手臂就成了鄭曼青先生所說(shuō)的懸浮在空氣中的“斷臂”了;而由腳傳遞而來(lái)的、由腰所主宰的“四兩”又使得這手臂具有十分的靈敏感覺(jué)和能夠靈活隨動(dòng)，這樣的手臂就既能使人感到柔軟沉重而又不硬挺，既牽制了別人又與身體似乎是沒(méi)有牢固的連接而無(wú)法控制，就像楊澄甫先生所說(shuō)的成為浮在水面上的“葫蘆”了，別人就無(wú)法將力量落實(shí)到這手臂中而作用到其身體了;如果別人突然攻擊，就會(huì)感到如作用在一個(gè)沒(méi)有固定的球體上而突然失去了方向和作用點(diǎn)，從而“捕風(fēng)捉影，處處落空 ”。
可見(jiàn)太極拳的“聽(tīng)勁”和“沾粘連隨”是離不開(kāi)這“不動(dòng)手”的，“不動(dòng)手”是沾粘連隨使人“終不得力”的重大因素。
十、只有“不動(dòng)手”才能“發(fā)勁如放箭”
太極拳之所以能夠以弱勝?gòu)?qiáng)的另一大因素則是能夠?qū)⑷淼膭帕σ詣?dòng)量傳遞的形式暢透無(wú)阻地傳遞到向外攻擊的肢體。太極拳高手的手臂能夠發(fā)出比手臂本身的力量和全身體重遠(yuǎn)大得多的力量;這手臂能夠在與別人的身體沒(méi)有接觸的發(fā)勁之前如海綿樣的毫無(wú)力量，而在接觸的剎那間又能爆發(fā)由腳而起的強(qiáng)勁的力量，然而瞬間又變得如海綿般的毫無(wú)力量，發(fā)勁毫無(wú)先兆，就像矩形脈沖，“不動(dòng)手”就是一個(gè)重大的因素。
有真正太極拳發(fā)勁經(jīng)驗(yàn)的人很清楚，只有越“不動(dòng)手”，也就是手臂越不用力，由腳而始之力量的傳遞才能越暢透，手臂發(fā)出的力量才能越強(qiáng)勁，發(fā)勁的速度也才能越快。所以，“不動(dòng)手”又是太極拳“發(fā)勁如放箭”、“何堅(jiān)不摧” 的重要條件。
十一、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了太極拳的所有法則要領(lǐng)
太極拳的“不動(dòng)手”是與完成太極拳特有的沾粘連隨與發(fā)勁等效果相聯(lián)系的相對(duì)的“動(dòng)猶靜”的辯證說(shuō)法，而這些效果的實(shí)現(xiàn)是與太極拳的所有法則、要領(lǐng)密切相關(guān)的。所以，是否追求“不動(dòng)手”反映了太極拳學(xué)練能否入門;“不動(dòng)手”掌握的程度反映了對(duì)太極拳所有法則要領(lǐng)掌握的程度，“不動(dòng)手”的功夫越高，也就反映了對(duì)太極拳所有法則要領(lǐng)掌握的程度越高。
從上述可知：楊澄甫先生所謂“不動(dòng)手”的概念是包含很多內(nèi)容的，這一概念也還有“不自動(dòng)”、“被動(dòng)”等其它的表述法，然“不動(dòng)手”是尤其好的一種說(shuō)法。太極拳并不神秘復(fù)雜，楊澄甫、李雅軒先生這些太極拳家不僅在他們的著作中定性地肯定太極拳并不難學(xué)，而且定量地指出太極拳是可以在數(shù)年時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)學(xué)好的;但是，他們也都指出，如得不到真正老師的傳授或悟性太差，因而得不到真?zhèn)?，那也很可能一輩子學(xué)不會(huì)太極拳的。而許多人學(xué)練了幾十年太極拳還人不了太極拳之門，一個(gè)根本的原因就是沒(méi)有領(lǐng)悟到“練太極拳者不動(dòng)手”的概念，而是處處都“動(dòng)手”，那就只能是屬于楊澄甫先生說(shuō)“動(dòng)手便非太極拳”。
事實(shí)上，很多前輩所說(shuō)的“學(xué)太極拳者多如牛毛，成功者寥若晨星”是確確實(shí)實(shí)的，所以，太極拳之難學(xué)是屬于所有武術(shù)之最的。微觀而言，太極拳有難以盡述的要領(lǐng);抽象而言，古代和近代太極拳經(jīng)典著作中反映出的要領(lǐng)也有一定的數(shù)量，而“練太極拳者不動(dòng)手”這句話可說(shuō)是囊括、反映了太極拳的所有要領(lǐng)了。所謂“一事盡，萬(wàn)事畢”，一個(gè)人如果真正做到和全面透徹理解了“練太極拳者不動(dòng)手”，也就已經(jīng)掌握了太極拳的所有要領(lǐng)而可以“愈練愈精”地“功夫無(wú)息法自休”了。而一個(gè)初學(xué)太極拳者始終以“練太極拳者不動(dòng)手”為指南，也就是找到了能夠較快理解和掌握太極拳各種法則、要領(lǐng)的捷徑了。
所以應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“練太極拳者不動(dòng)手 ”是開(kāi)啟太極拳之門的一把金鑰匙。
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