和式太極拳九要論
和式太極拳是國家體育總局承認的太極拳六大流派之一,又名 帶理架 、 耍拳 。和式太極拳以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊,輕靈圓活,舒展自然的演練風格越來越受到人們的喜愛。和式太極拳是集拳架、推手、散手于一體的,三者互為檢驗印證,寓技擊、修身、養(yǎng)身于一體的太極拳。下面是學習啦小編為大家整理的關于：和式太極拳九要論。歡迎閱讀!
和式太極拳九要論一、一體
從來散之必有其統(tǒng)，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可成歸于本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于。
夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之，內外相聯(lián)，前后相續(xù)，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然堪然，居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電。
且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意;動無不動，左右前后，并無抽扯游移之形。洵平者若水之就下，沛然而莫之能御也，若火機之內攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所致而云然平?蓋氣以日積而有益，并功以久練而終成。
觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功唯自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節(jié)，自有通貫，上下表里，自不難聯(lián)絡，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。
和式太極拳九要論二、陰陽
大地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，蓋物有對待，勢有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主平靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陽氣上行仍為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。
何為清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而耍之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環(huán)陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
和式太極拳九要論三、三節(jié)
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定數(shù)?？煞譃槿?。三節(jié)云者，上、中、下焉。以身言之頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為梢節(jié)、腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。至于足則不必論矣。然則自項至足，莫不各有三節(jié)。
要之，既莫非三節(jié)之所為，也莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身自空，下節(jié)不明，自家吃跌，豈可忽平?至于氣之發(fā)動，要皆自梢節(jié)起，中節(jié)隨之，根節(jié)催之。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也，若合而言之，上自頭項，下至足底，四體百骸，總為一書，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云平哉?
和式太極拳九要論四、四梢
試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余續(xù)也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發(fā)外，氣由身而達梢，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸梢，則實而仍虛。梢亦可費講乎?然此特身之梢耳，而猶未及平氣之梢也。四梢為何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所第，不列于五行，無關于四體，似不足論矣。然發(fā)為血之梢，血為氣之海，似不必本諸發(fā)以論氣，要不能離平血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。
抑舌為肉之梢，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之梢，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及平齒，即未及乎筋之梢，而欲足平爾者，要非齒欲斷筋，甲欲適骨不能也。果能如比，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎?
和式太極拳九要論五、五臟
今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形;脾為土，而有敦厚之勢;肺為金，而有從革之能，腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而必準之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。
其在內胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動，而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動，而相火無不奉合焉。
兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節(jié)為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機，此乃五臟之部位也。且夫五臟存于內者各有其定位，而具于身者亦有其專屬。領頂腦骨皆腎是也，兩耳亦為腎。兩唇、兩腮，皆脾也，兩鬢則為肺。
天庭為六陽之首，而革五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達。生發(fā)之氣由腎而達于六陽，實為天庭之柩機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦至要之所。
兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經(jīng)位也。領頂頭項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩為肺，兩刖為腎，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，涌泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。
象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣一動快如風。此其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統(tǒng)會，五行百體，總為一元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡，而支支節(jié)節(jié)言之哉。
和式太極拳九要論六、六合
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合;右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之動而無不動， 合而無不合。五行百骸悉在其中矣。
和式太極拳九要論七、七進
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手而腳不可前矣，此所以膊貴于進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右，共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意， 言其進，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形也。
和式太極拳九要論八、身法
身法為何?縱橫高低進退反側而已?？v則放其勢，一往而不返;橫則裹其力，開拓而莫阻;高則揚其身，而身若有增長之勢;低則折其身，而身若有攢提之行;當進則進，彈其力而勇往直沖;當退則退，凌其氣而回轉伏勢。至放返身顧后，后即前也。側顧左右，左右無敢當我哉。而要非拘拘焉，必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可概而推論，有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執(zhí)格而論。
時而宜進，故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓萁進。是進固進也，即退而實以助其進。若返身顧后，而后亦不覺其為后也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不令而行矣;身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉?
和式太極拳九要論九、步法
夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之底柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。
所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓蕩出于不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逗，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者，步也然而無定位者，亦為步。如前步進之后步隨之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦無定位矣?？傊哉搫?，而握其要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉!
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