淺談太極拳入手于心成就于身
淺談太極拳入手于心成就于身
太極拳的本質(zhì)是門(mén)武術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展，太極拳具有養(yǎng)生功效，也有健身的作用。太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)柔和緩慢，沒(méi)有人群限制。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：淺談太極拳入手于心成就于身。歡迎閱讀!
如何理解太極入手于心和成就于身
學(xué)習(xí)太極拳是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在每個(gè)階段學(xué)習(xí)中，都會(huì)有不同的要領(lǐng)，掌握太極拳的精神要領(lǐng)，提高太極拳技擊能力。
太極者，借力而生，在眾人眼中一直都是武俠小說(shuō)里的絕世武功，會(huì)者皆仙風(fēng)道骨。當(dāng)年一提到太極，就不禁讓人想到張三豐，而現(xiàn)在的話可能想到最多的是公園里眾人學(xué)習(xí)太極時(shí)輕柔健體的姿態(tài)。
李老師說(shuō)太極拳對(duì)人的改變，可以概括為“入手于心，成就于身”。太極拳是內(nèi)家拳，即它注重的是內(nèi)在修煉，古人講：“養(yǎng)生莫善于養(yǎng)心”，太極拳將思想、精神和心理狀態(tài)的調(diào)整作為修煉的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)調(diào)心的修煉。
修煉太極拳貴在領(lǐng)悟，堅(jiān)持練習(xí)太極拳能提高身體素質(zhì)，同時(shí)還能提高自身思想境界，太極拳對(duì)人類的發(fā)展有很大的幫助。
太極拳之心的修煉，不是無(wú)端的苦思冥想，其方法是“觀物取象，立象盡意”，即采用“象思維”的方法來(lái)進(jìn)行。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是借助“象”來(lái)達(dá)到一種詩(shī)意盎然的境界，從而中止邏輯思維，排除雜念，達(dá)到“身心合一”的養(yǎng)生效果。
專家說(shuō)：“在‘形而上者謂之道、形而下者謂之器’之外或之間，更有一個(gè)‘形而中’者，它謂之象!”“象”是臨時(shí)借用的，是溝通形下和形上、溝通身心的橋梁，是從“人心”向“道心”轉(zhuǎn)化的媒介。
我們追求最高境界是無(wú)形無(wú)象，所謂“大象無(wú)形”。然而，這種心的修煉，并非單純的修心，而是落實(shí)于身體動(dòng)作的操作過(guò)程之中的。通過(guò)這種以“心為主宰”的修煉方式，在身體上表現(xiàn)出來(lái)的效果是易筋、易骨，即筋長(zhǎng)、骨堅(jiān)。
太極拳運(yùn)動(dòng)要求以腰為軸，用意念帶動(dòng)四肢，保持身體立身中正，不偏不倚，這樣才能拉伸筋骨肉。
“筋長(zhǎng)一寸，力漲千斤;筋長(zhǎng)一寸，延壽十年。”筋要練得不僅要長(zhǎng)，而且要粗，有韌性，柔弱無(wú)骨一般。同時(shí)改善骨質(zhì)、增加骨的密度和硬度。中醫(yī)講，肝主筋，腎主骨，筋骨強(qiáng)勁就說(shuō)明肝腎功能強(qiáng)，那么人體生命力就強(qiáng)，身體自然健康。
所以太極拳對(duì)人的改變，是“硬件”(即身)與“軟件”(即心)相耦合的過(guò)程，也就是說(shuō)既修身養(yǎng)性，又強(qiáng)身健體。
李老師說(shuō)太極拳是內(nèi)家拳，主張內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng)、以內(nèi)導(dǎo)外。舉個(gè)例子說(shuō)，五臟六腑屬于內(nèi)，筋骨屬于內(nèi)，而肌肉屬于外，相對(duì)來(lái)說(shuō)，太極拳更注重臟腑功能和筋骨質(zhì)量的訓(xùn)練，而并沒(méi)有刻意去訓(xùn)練肌肉。
按中醫(yī)的說(shuō)法，內(nèi)是本，外是表。如果五臟六腑的功能強(qiáng)盛，筋長(zhǎng)骨堅(jiān)，那么就能股本培元，氣血旺盛，人的生命力就強(qiáng)大，肌肉也自然會(huì)有彈性、有力量。
就跟汽車一樣，其內(nèi)臟(發(fā)動(dòng)機(jī))是決定車的好壞的最關(guān)鍵因素，發(fā)動(dòng)機(jī)不好，外形再漂亮，那也談不上是好車。人也一樣，不可本末倒置。年輕人適當(dāng)訓(xùn)練肌肉，有利于健美和健康，不提倡過(guò)度訓(xùn)練，因?yàn)檫^(guò)度訓(xùn)練，容易對(duì)心臟造成傷害，那就得不償失了。
其實(shí)太極拳是遵循道家哲學(xué)的拳術(shù)，又稱“哲拳”，處處體現(xiàn)了道家“反者道之動(dòng)”的思想，也就是“反向相求”，比如欲求剛先從柔入手，積柔成剛;欲求快先從慢入手，以慢導(dǎo)快;欲求動(dòng)如脫兔，先從靜如山岳入手，同樣，欲求力大而懂勁，先從不用力入手。
這樣，我們找到了“又柔又慢”“不用力”的邏輯起點(diǎn)。這是符合陰陽(yáng)理論的，陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰，所以才有“極松柔”，然后“極堅(jiān)剛”。
松、靜、柔、勻、緩是訓(xùn)練手段的特點(diǎn)，為的是追求其相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)極點(diǎn)緊、動(dòng)、剛、變、疾，這樣才能在實(shí)戰(zhàn)中能松能緊、能靜能動(dòng)、能柔能剛、能勻能變、能緩能疾，所謂陰陽(yáng)相濟(jì)也。這些陰陽(yáng)要素變換自如、得心應(yīng)手了，即可實(shí)現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)中立于不敗之地，所以以柔克剛，以慢打快的太極在實(shí)戰(zhàn)中還是很有作用的。
太極拳的身法要求
一、頭正項(xiàng)豎，頂勁虛懸
頭為六陽(yáng)之首，一身為主，頭正則身軀自然中正端凝;項(xiàng)豎則腦后二大筋自然豎直，腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路;頂勁虛領(lǐng)則全身精神自然領(lǐng)起，中氣貫注神貫頂。虛懸者，虛虛領(lǐng)起，如懸，掛在空中一樣，不可頂過(guò)，過(guò)則根浮，但領(lǐng)不起則倒塌。
二、胸空腹實(shí)氣沉丹田
心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則胸氣下降。左右兩肋下沉，腹部自然充實(shí)，氣下沉于丹田，則上虛下實(shí)，上體松活圓轉(zhuǎn)，下體固若磐石，而又平心靜氣，使?jié)釟庾匀幌陆抵磷愕祝鍤庾匀簧仙另斝?，清升濁降，陰?yáng)分清。
太極拳是一項(xiàng)完美的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，修煉太極拳可以增強(qiáng)抵抗力，也會(huì)讓你保持身心愉悅。
三、塌腰斂臀，脊柱豎直
腰為上下體之樞紐，腰勁下不去，氣不能歸于丹田，氣不歸到丹田，則中極、會(huì)陰失于輕浮，因而胸中橫氣填塞飽滿，即背后陶道、身柱、靈臺(tái)左右，橫氣亦皆填塞飽滿，而前后胥滯澀矣。
蓋不向前合，失之一仰，向前合則襠勁輕浮，足底不穩(wěn)，上體亦不空靈。所以，腰要松，又要虛，腰能松虛而后能塌;塌腰又須斂臀，臀部不收斂便不能塌腰。斂臀勿忘提會(huì)陰，會(huì)陰上提則氣不下漏。
塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩(wěn)。全體之勁能合于丹田。斂臀則骶骨有力，尾閭中正，再配合虛領(lǐng)頂勁，則脊柱自然豎直對(duì)準(zhǔn)，后腰命門(mén)處自然開(kāi)張，中氣貫于脊中，上自百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，如一線穿成，則身弓備也。
學(xué)習(xí)太極拳是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能有三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的現(xiàn)象，否則會(huì)影響太極拳的健身功效。
四、沉肩墜肘，勁貫肩背
兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開(kāi)，則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，兩肩應(yīng)放松下垂，功久骨縫自開(kāi)，兩臂應(yīng)如在肩上掛著一樣，肩及自然能松開(kāi)。
中氣貫注于兩肩骨縫之中，則肩自沉，氣由兩肩骨縫而行于兩肱之中，則兩臂能沉著虛靈，肩背之勁也自然貫足。沉肩又必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣及上浮而不得力。
周身之勁合不住，且影響軀體之中正。所以，墜肘有助于沉肩，肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通，達(dá)于指梢則臂弓備也。總而言之，無(wú)論兩臂兩手如何運(yùn)轉(zhuǎn)，或上或下，或左或右，都須沉肩墜肘。
五、坐胯屈膝，垂直相對(duì)
兩腿的樞紐在兩胯，兩胯在太極拳運(yùn)動(dòng)中十分重要。腰勁能否下貫，周身能否相合，上下能否相隨，中氣能否貫通，虛實(shí)能否靈活轉(zhuǎn)換，一身能否中正，左右能否平準(zhǔn)皆在兩胯?？韬脱窍嚓P(guān)聯(lián)的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以稱之為“腰胯”。
首先兩胯要松開(kāi)，胯能松開(kāi)則襠能開(kāi)圓，拳論所講開(kāi)胯圓襠即是此意。兩胯松開(kāi)并非岔開(kāi)，如兩胯骨縫不松開(kāi)，則雖兩腿岔開(kāi)襠仍不會(huì)圓，圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈，上下亦能合住勁，又要松胯下坐，能坐胯則足能平實(shí)踏地。
沉氣直達(dá)足底，自然穩(wěn)重如山。若足不能平實(shí)踏地，則須從胯中調(diào)整。要點(diǎn)在于落胯，坐胯為實(shí)，胯為虛，能坐能落，有實(shí)有虛，有虛實(shí)自能輕靈，一身重心首系于此，而后大于足底。
屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝，切不可只屈膝，不坐胯。屈膝的程度應(yīng)由坐胯的程度來(lái)定，總須垂直相對(duì)，留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動(dòng)皆活。屈膝不可過(guò)，襠部、臀部低于膝部是為過(guò)。
膝尖超出足尖亦謂之過(guò)，過(guò)則有失中正，易受制于人;過(guò)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，無(wú)所適從;過(guò)則膝部受損，久之則成傷;過(guò)則氣憋不通，難貫足底;過(guò)則勁路隔斷，不能完整一氣。
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