探險(xiǎn)的利與弊辯論

　　探險(xiǎn)有其好處和壞處，如果舉辦關(guān)于探險(xiǎn)利弊的辯論，你要如何去辯解?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編收集整理的探險(xiǎn)的利與弊辯論正反方辯詞吧。

　　探險(xiǎn)的利與弊辯論正方辯詞

　　探險(xiǎn)，是一種超越自我;是一種探索自然;是一種拼搏進(jìn)取;更是一種生命價(jià)值的體現(xiàn)。

　　我們探索“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇景;我們追求大自然的無(wú)限魅力;我們發(fā)現(xiàn)浩瀚太空的神秘。在任何時(shí)候，人們都嘗試超越這些地平線，而我們的行動(dòng)，正是——探險(xiǎn)。

　　全世界的人們都在贊頌偉大的航海家哥倫布、麥哲倫;都在贊頌英勇的使者鄭和;都在贊頌勇敢的冒險(xiǎn)者魯濱孫，都在贊頌偉大的徐霞客、王雨生。而他們一生所追求的事業(yè)，正是探險(xiǎn)。全世界的人都為著更好地開(kāi)發(fā)地球資源，為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)而在地球的每一個(gè)角落留下我們的足跡，如果說(shuō)探險(xiǎn)不是一項(xiàng)有益的活動(dòng)，那么這些難道是人類(lèi)愚昧無(wú)知的表現(xiàn)嗎?

　　正是有了人類(lèi)的探險(xiǎn)，所以我們?cè)诒煅┑氐哪蠘O;在干旱炎熱的撒哈拉;在神秘幽深的亞馬遜;在廣闊無(wú)邊的太平洋;在……才有了人類(lèi)的足跡，才有了如今萬(wàn)紫千紅的世界。

　　我認(rèn)為通過(guò)探險(xiǎn)可以更好的開(kāi)發(fā)地球資源，探險(xiǎn)是一種超越自我，探索自然，拼搏進(jìn)取，更是一種生命價(jià)值的體現(xiàn)。正是有了人類(lèi)的探險(xiǎn)，才有了如今萬(wàn)紫千紅的世界。

　　1519年9月20日，麥哲倫率船隊(duì)開(kāi)始了遠(yuǎn)航，從而最終第一次證明了大地球形說(shuō)。通過(guò)斯科特一行人的日記，人類(lèi)對(duì)南極的氣候有了深刻的了解，經(jīng)過(guò)研究巖石樣本，人類(lèi)了解了南極的地質(zhì)且認(rèn)識(shí)到那里存有著大量天然氣，礦物質(zhì)。哥倫布與1492年到1502年間四次橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。

　　我們追求大自然的無(wú)限魅力，我們發(fā)現(xiàn)浩瀚太空的神秘，在任何時(shí)候，人們都嘗試超越這些地平線，而我們的行動(dòng)正是探險(xiǎn)。

　　我們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)是為了研究大自然，是為了更好的保護(hù)環(huán)境，因此現(xiàn)代意義上的探險(xiǎn)是為了更好的保護(hù)環(huán)境，人類(lèi)走的每一步就是不斷探索的歷史，我們不能把這種探險(xiǎn)與金錢(qián)對(duì)等。我們?cè)谔诫U(xiǎn)中所獲得的寶貴資料和經(jīng)驗(yàn)，所給人帶來(lái)的福祉遠(yuǎn)不是金錢(qián)能衡量的，更何況人類(lèi)發(fā)明錢(qián)財(cái)?shù)母灸康木褪菫榱巳祟?lèi)的長(zhǎng)久的生存和發(fā)展，探險(xiǎn)正是如此。

　　實(shí)例： 彭加木1980年5月，他帶領(lǐng)一支綜合考察隊(duì)赴新疆羅布泊考察。6月17日，彭加木獨(dú)自一人到沙漠里找水，不幸被流沙吞沒(méi)。

　　彭加木羅布泊的三次探險(xiǎn)： 第一次是1964年3月5日—3月30日， 彭加木和幾個(gè)科學(xué)工作者環(huán)羅布泊一周，采集了水樣和礦物標(biāo)本，對(duì)當(dāng)時(shí)流入羅布泊的三條河流(塔里木河、孔雀河、車(chē)爾臣河)河水的鉀含量做了初步的研究，認(rèn)為羅布泊是塊寶地，可能有重水等資源。重水是制造核能源不可缺少的物質(zhì)，六十年代我國(guó)需花大量外匯購(gòu)買(mǎi)。他不顧身患癌癥的身體，主動(dòng)請(qǐng)櫻為國(guó)家找天然重水，但由于時(shí)間短促，一無(wú)所獲，但他的獻(xiàn)身精神卻感動(dòng)了人民，人民將其選為全國(guó)人大代表。

　　第二次考察是1979年11月15日和12月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，中日兩國(guó)電視臺(tái)組成《絲綢之路》攝制組，到羅布泊實(shí)地拍攝，聘請(qǐng)彭加木為顧問(wèn)，先期到羅布泊進(jìn)行了細(xì)致的科學(xué)考察，他說(shuō)：“我彭加木具有從荒野中踏出一條路來(lái)的勇氣，我要為祖國(guó)和人民奪回對(duì)羅布泊的發(fā)言權(quán)”。此行取得了許多驕人的科研成果，為國(guó)家尋找到了許多稀有的寶藏。這次科學(xué)考察發(fā)掘填補(bǔ)了我國(guó)一些重大科研領(lǐng)域的空白，糾正了外國(guó)探險(xiǎn)者的一些謬誤。科學(xué)考察結(jié)束后，又為中日兩國(guó)攝制組找到了從古墓地、興地山進(jìn)入樓蘭的道路，還重走了從樓蘭環(huán)繞羅布泊到達(dá)若羌的絲綢之路中道。

　　第三次是1980年5月8日至6月17日， 他任中國(guó)羅布泊科學(xué)考察隊(duì)長(zhǎng)，首次穿越了羅布泊湖盆全長(zhǎng)450公里，因1972 年前是水鄉(xiāng)澤國(guó)，誰(shuí)也無(wú)法穿越，在湖盆中采集了眾多的生物和土壤標(biāo)本，采集眾多的礦物化石，收集了眾多的第一手科考資料，為我國(guó)綜合開(kāi)發(fā)羅布泊做了前贍性的準(zhǔn)備。

　　不幸這位偉大的科學(xué)家卻失蹤了，國(guó)家先后4次派出十幾架飛機(jī)、幾十輛汽車(chē)、幾千人拉網(wǎng)式的尋找，面對(duì)著黑風(fēng)暴刮起的沙包、沙梁、沙山，卻沒(méi)有絲毫蛛絲馬跡，人們終于知道了，這位偉大的科學(xué)家化作了“羅布魂”。

　　看法： 我們探險(xiǎn)是為了更好的保護(hù)環(huán)境，通過(guò)對(duì)那些人類(lèi)尚未深刻了解的地區(qū)進(jìn)行科學(xué)探險(xiǎn)，是為了如何更好的保護(hù)這些針箍一的自然遺產(chǎn)，我們?nèi)ツ蠘O是為了研究它，并探索如何避免南極環(huán)境遭到破壞，因此現(xiàn)代意義上的探險(xiǎn)是為了更好的保護(hù)環(huán)境。我認(rèn)為，探險(xiǎn)不但會(huì)將人的勇氣和品格激發(fā)出來(lái)，增加自信和創(chuàng)意，讓生活中增加活潑的色彩，更重要的是，探一點(diǎn)險(xiǎn)，踏出習(xí)慣的生活方式，才能讓我們真正知道自己的極限和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。因此從正面與積極的方向，去嘗試一些新的經(jīng)驗(yàn)或想法，不但會(huì)幫助一個(gè)人成長(zhǎng)，同時(shí)也添加生活許多新鮮感與樂(lè)趣。

　　野外旅行的意義

　　1.生命在于運(yùn)動(dòng)

　　生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)使人常青，這是一個(gè)通曉的道理。尤其是久居都市的“工作蟲(chóng)”(對(duì)一些只會(huì)工作不會(huì)休閑的人的稱(chēng)呼)和長(zhǎng)期從事腦力勞動(dòng)的白領(lǐng)階層就更有意義。大家都贊同一些常規(guī)體育活動(dòng)的保健作用，如打籃球、乒乓球，跑步、游泳等，而利用假期到山野旅行、遠(yuǎn)足，同樣能夠起到健身作用。前者少受時(shí)間、空間上的限制，但活動(dòng)比較單純;而后者對(duì)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)均有一定的要求和條件限制，但其收益又是前者無(wú)法相比的。當(dāng)然，積極地進(jìn)行多種形式的運(yùn)動(dòng)都值得大力提倡。野外旅行是一種綜合意義上的文化體育活動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在我們必須身體力行的去運(yùn)足、登山、做各種各樣的平常很少做的雜活;而文化活動(dòng)就更為豐富了，可以說(shuō)體育活動(dòng)是載體，而文化活動(dòng)則是更高意義上的內(nèi)容。

　　2.回歸自然

　　隨著都市生活的高度現(xiàn)代化，人們更遠(yuǎn)離了大自然，生活中一切所接觸到的都是人造物品，人們生活在混凝土叢林中而不是森林之中，到處充斥的是人造電波、電聲、電光及人造物品的氣味等，更為嚴(yán)重的是人類(lèi)文明的副產(chǎn)物――工業(yè)及生活污染的嚴(yán)重化。人之軀，乃自然之物，而人卻生活在非自然之物的環(huán)境之中，長(zhǎng)久脫離與自然的接觸對(duì)人體健康的影響是早已驗(yàn)證的事情，因而，回歸自然成為近年來(lái)世界上廣為興起的思潮，到大自然中去，感受自然的磁場(chǎng)、自然的美妙聲音、清新的空氣、潔凈的水、溫暖的陽(yáng)光、輕柔的月色等。我們只有常常到大自然中去，才能活得像一個(gè)自然之子，而不是一個(gè)機(jī)器人。

　　3.增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)

　　外出旅行必然要離開(kāi)自己熟悉的環(huán)境，自愿不自愿的都要接觸新的事物及環(huán)境，這就豐富了我們的生活閱歷、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。有些見(jiàn)識(shí)可能是從書(shū)中、電影電視上見(jiàn)過(guò)，但不親自行動(dòng)你將永遠(yuǎn)只是粗淺認(rèn)識(shí)。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”、“絕知此事要躬行”就是這個(gè)道理。而且有不少知識(shí)及經(jīng)歷是不可能從書(shū)本中得到、學(xué)到的。我們?cè)诼眯兄性鲩L(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、豐富了人生的經(jīng)歷不是件極好的事嗎，有豐富的人生才沒(méi)有虛度一生，才有可以向后輩們吹噓的“材料”。不能到了白頭尚不知木耳從腐木上所生。

　　4.身心放松

　　在我們的現(xiàn)代生活中，由于生存與發(fā)展的驅(qū)使，人們總是在為生計(jì)而忙碌，快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活將人的神經(jīng)及生活*得高度緊張。長(zhǎng)期這樣的生活，人們的目光變得淺浮，心理畸形發(fā)展，身體則易患各種現(xiàn)代都市綜合癥，健康狀況日下等。人們渴望一種徹底的身心放松，及保持一種健康的心理狀況。雖然都市里有不少類(lèi)似的行業(yè)為此服務(wù)，如什么桑拿浴、各種按摩及一些康樂(lè)運(yùn)動(dòng)等，它們多是一種外表的、暫時(shí)的放松，治表而不治里。真正的身心放松及心理調(diào)整最好就是回到大自然中去，站在高山之巔，極目世界，“蕩胸生層云，一攬眾山小”，那種油然而生的心情應(yīng)是廣泛的，人世間的世事紛爭(zhēng)、功名利祿、榮辱得失等就會(huì)變得淡薄，體會(huì)到什么是“澹泊”，什么是“無(wú)為、無(wú)不為”，體會(huì)到什么樣的生活及人生觀才能保持一個(gè)真正的自我，當(dāng)達(dá)到這種境界時(shí)才是本質(zhì)意義上的身心放松、達(dá)觀處世。再回到都市時(shí)，你會(huì)更多一些微笑，少些煩惱。當(dāng)然，我們投入自然的懷抱不是逃避都市中的一切不順，應(yīng)當(dāng)是積極的調(diào)整自己、認(rèn)識(shí)自己、改造自己，并從自然中汲取新的思想、新的能量，投入到時(shí)代和生命更有意義的步伐中去。

　　5.廣交朋友

　　外出旅行，一個(gè)人獨(dú)思尋古式的旅行有其特有的意義，但和一些志同道合的朋友旅行更有意義。多數(shù)的合伙外出旅行并非是朝夕相處的同事、同學(xué)，而是來(lái)自各不同單位的興趣相投者，這不僅提供了一個(gè)廣交朋友的良好機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了自己的社交面，同時(shí)也可通過(guò)這種機(jī)會(huì)交流和研討各種相互感興趣的問(wèn)題及信息。由于大家在日常工作中總是戴著“面具”，一旦到了一個(gè)沒(méi)有利害關(guān)系的環(huán)境中時(shí)，相互都會(huì)敞開(kāi)心扉，毫不拘束的相處，真情真意真面都自然而然的流露出來(lái)，在這樣的環(huán)境中結(jié)交的朋友總是長(zhǎng)久的，真摯的。如果再通過(guò)一段相對(duì)艱苦的野外旅行，在相互幫助、共同克服各種困難的過(guò)程中，友誼的火花，甚至愛(ài)情的火花都會(huì)迸發(fā)出來(lái)。就會(huì)“上演”出各種“廬山戀”、“黃山戀”。

　　當(dāng)然也可能有少數(shù)有各種“毛病”的人加入進(jìn)來(lái)，成為旅行中不和諧的“火花”，大家應(yīng)盡力幫助他改進(jìn)，當(dāng)然，如果他“執(zhí)迷不悟”，只好請(qǐng)他去看心理醫(yī)生啦。

　　6.陶冶情操

　　當(dāng)我們帶著回歸自然、探訪自然、親近自然、廣交朋友、鍛煉體質(zhì)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等愿望外出旅行的，同時(shí)也是陶冶情操、修行品位，這是不言而喻的。古人云：“仁者樂(lè)其山，智者樂(lè)其水”，借山水陶冶情志早就是古人的一種人生追求。古人如此，今人更應(yīng)發(fā)揚(yáng)。

　　7.生存的本領(lǐng)

　　在城市生活的人不能只適應(yīng)城市里的生活，一到野外就不知所措，不識(shí)可食植物，不會(huì)就地取火、自做飯菜，不會(huì)辨別方向等。這些做為一個(gè)自然人應(yīng)該具備的知識(shí)如果都不會(huì)，一旦脫離城市熟悉的生活到了荒郊野外，縱你有金有銀，都將面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，適者生存，不適則亡。在國(guó)外，野外生存教育是比較普遍的，有的從小學(xué)就有課程。因此，本書(shū)介紹一些野外旅行及生存的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，常去野外活動(dòng)就會(huì)摸索出野外生存的本領(lǐng)。一旦發(fā)生置身荒郊野嶺的無(wú)助環(huán)境中就能應(yīng)付自如了。誰(shuí)也不敢保證他一生中不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。

　　8.體察國(guó)情

　　在我國(guó)，將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，城鄉(xiāng)會(huì)存在較大的差距。做為在城市里生活的人不應(yīng)只看見(jiàn)自己生活的環(huán)境，而對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民同胞的生活沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情不了解農(nóng)村是不行的，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，90%的人口在農(nóng)村，并且還有不少農(nóng)村人口尚未解決溫

　　飽問(wèn)題，生活條件仍然很差。做為一個(gè)中國(guó)人，認(rèn)識(shí)我們的國(guó)情是很重要的，不論是在政府部門(mén)工作，還是在企業(yè)里工作，沒(méi)有一個(gè)正確的國(guó)情觀念，就不能正確做好政府決策及企業(yè)經(jīng)營(yíng)。而要了解國(guó)情不去農(nóng)村、尤其是一些貧困的鄉(xiāng)村是不行的。因此，我們到野外山鄉(xiāng)旅行，不能只顧自己的旅行生活，臨村而不進(jìn)，入村而不訪，和農(nóng)民兄弟咫尺天涯、相對(duì)無(wú)言是糟糕的事。其實(shí)，這僅是隨路而為之事，就多了對(duì)國(guó)情、民情的了解及一些意想不到的收獲。如果再能讓自己的子女同行，一同了解、認(rèn)識(shí)我們的國(guó)情，尤其是到尚處在貧困線上的鄉(xiāng)村，也許就不用操著大梆教他們?nèi)绾纹D苦奮斗，勤儉生活了。

　　野外旅行的樂(lè)趣

　　1. 山水審美

　　到野外旅行很大的一個(gè)目的是感受認(rèn)識(shí)自然的美，這不僅是野外旅行的意義，同時(shí)也是其最大的樂(lè)趣之一。大自然充滿(mǎn)了各種美的“元素”，我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)自然之美，是野外旅行高層次的收獲。如果加以歸納，自然之美的“元素”有以下幾個(gè)方面：

　　形態(tài)美：大自然萬(wàn)物有它們各自特有的形態(tài)、線條、形狀等，并彼此構(gòu)成了自然不同分類(lèi)的總體形態(tài)。如山岳、丘陵、峽谷、河溪、戈壁等。

　　色彩美：自然萬(wàn)物的色彩是千變?nèi)f化、豐富多彩的：七彩霓虹、綠色原野、色彩各異的花朵、蘭色的小河等。自然萬(wàn)物的色彩不僅豐富多采，同時(shí)還不斷變化。這是我們?cè)诙际欣锊豢赡芤?jiàn)到的。

　　聲音美：驚心動(dòng)魄的雷電聲、牽腸掛肚的雨滴聲、萬(wàn)馬奔騰的瀑布聲、松濤、水流，鳥(niǎo)鳴猿啼、秋蟲(chóng)唧唧等聲音，如果沒(méi)有這些美妙的自然之音，很難想象人類(lèi)將生活在一個(gè)什么樣 世界上。

　　動(dòng)態(tài)美：風(fēng)起云涌、潮漲潮落、日月更替、飛瀑流水等，尤其人們最喜愛(ài)的日出、日落，急流飛瀑等等，這些都是大自然的動(dòng)態(tài)美。

　　2. 觀察認(rèn)識(shí)生物

　　認(rèn)識(shí)和觀賞各種生物不僅是豐富我們的自然知識(shí)，同時(shí)也是一種自然審美。這其中有很多的樂(lè)趣。從分類(lèi)上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是動(dòng)物、植物;什么是哺乳動(dòng)物、飛禽、昆蟲(chóng)，什么是爬行動(dòng)物、水生動(dòng)物等。它們有什么特點(diǎn)、如何分辨等等。我們將從接觸、觀賞中體味到生物的種種美感，并從中感受到無(wú)窮樂(lè)趣。

　　3. 收獲自然之饋贈(zèng)

　　在大自然中旅行，只要我們留心一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得我們采集收藏的自然之物：千姿百態(tài)的樹(shù)根、晶瑩剔透的雨花石、形狀各異的樹(shù)葉，乃至名貴中草藥、奇石、古物等。這些自然及其歷史的饋贈(zèng)，僅僅是我們舉手之勞就可得之，帶回家中，不僅可以品味、回味，還可以向朋友宣揚(yáng)自己的所得。

　　4. 民風(fēng)民情之領(lǐng)略

　　我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56種民族各有他們自己的獨(dú)特的民族風(fēng)俗、節(jié)日及其風(fēng)情，許多節(jié)日及其風(fēng)情是令我們羨慕的。而要領(lǐng)略各民族的豐富民族文化及其風(fēng)俗風(fēng)情，我們也只有走出都市，到山鄉(xiāng)野外及民族村寨才可以真正接觸到。認(rèn)識(shí)我國(guó)各種民族不僅是旅行的重要意義，是對(duì)國(guó)情的了解，也是野外旅行的樂(lè)趣之一。

　　5. 驚險(xiǎn)刺激的感受

　　久居都市，我們會(huì)感到生活的平乏與庸俗，人們的生活如果總是這樣下去一定是很可怕的，當(dāng)然我們也可以從電影電視等娛樂(lè)活動(dòng)上感受一些可憐的刺激，但那是絕不會(huì)同到大自然中領(lǐng)略相比的。在大自然中我們可以領(lǐng)略到各種各樣的驚險(xiǎn)與刺激。洞穴探險(xiǎn)、徒步峽谷、山峰攀登、叢林探險(xiǎn)以及江河漂流、蹦級(jí)跳、潛水探奇、攀巖等野外活動(dòng)，都將體會(huì)到各種各樣的驚險(xiǎn)刺激。

　　6. 文藝創(chuàng)作的源泉

　　探險(xiǎn)的利與弊辯論反方辯詞

　　各位，難道你們都忘了這樣一句話：知識(shí)無(wú)限，生命有限。那么，這也正關(guān)系到我們今天的話題——探險(xiǎn)。到底是探險(xiǎn)利大于弊呢?還是弊大于利?如果說(shuō)探險(xiǎn)能給人類(lèi)帶來(lái)極大的進(jìn)步的話，那么我們今天的社會(huì)將是一個(gè)和平是一個(gè)安靜的世界，然而我們沒(méi)有完全做到。如果說(shuō)探險(xiǎn)是一個(gè)你們認(rèn)為神圣的事業(yè)，那么今天，你們的家人，你們自己，又何不去嘗試一番這么偉大這么神圣這么對(duì)社會(huì)有利的事情呢?如果對(duì)方辯友表示肯定的話，那么我方今天就要告訴大家，探險(xiǎn)存在的各種弊端，探險(xiǎn)的性質(zhì)，是危險(xiǎn)的，是極端的，更是存在著各種沒(méi)必要的。這，就是我方的觀點(diǎn)，探險(xiǎn)——弊大于利。在這里我進(jìn)行初步的論證。

　　從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)

　　各位可以統(tǒng)計(jì)一下，每次進(jìn)行探險(xiǎn)，我們就把給每位探險(xiǎn)者的酬勞排除在外，譬如說(shuō)登山。一次下來(lái)，食物費(fèi)用，醫(yī)藥費(fèi)用，登山的各種器具，如氧氣，登山鞋，登山用的定位系統(tǒng)等，這些都需要一筆不朽的開(kāi)資。與其說(shuō)把這些資金放到其他比探險(xiǎn)更有力東西上，比如說(shuō)教育，建設(shè)，經(jīng)商，外交，科技，這些對(duì)人類(lèi)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)探險(xiǎn)的方面，豈不是更快地更好地促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展?為什么偏偏就把這些資金放在這項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大，物質(zhì)方面收獲極少的項(xiàng)目呢?難道，就像斯科特說(shuō)的那樣，我們就是為了爭(zhēng)一個(gè)第一到達(dá)者，或者說(shuō)是為了滿(mǎn)足這種精神的痛快和滿(mǎn)足嗎?前面，我僅僅是相對(duì)于探險(xiǎn)成功的人士來(lái)說(shuō)，若是失敗了呢?那豈不是更是失望到狼藉一片,作為探險(xiǎn)者自身,豈不是要罵上自己幾百句說(shuō)自己無(wú)能的話語(yǔ),既為國(guó)家的損失愧疚,也為自己前功盡棄的結(jié)果悔恨。這或許還不夠，若是探險(xiǎn)者在探險(xiǎn)中不幸死去了呢?在這種危險(xiǎn)探險(xiǎn)中，死人的事是常常發(fā)生的，如果用金錢(qián)來(lái)衡量的話，那么，我們損失的，那就是一個(gè)不能用金錢(qián)來(lái)衡量的一個(gè)數(shù)字了。因?yàn)樯菬o(wú)價(jià)。

　　從精神方面來(lái)說(shuō)

　　雖然這些探險(xiǎn)的人是出于自己的自愿與自身的愛(ài)好與對(duì)探險(xiǎn)的執(zhí)著。他們能從事這方面，或是說(shuō)他們能獻(xiàn)身于探險(xiǎn)，可能他們少許會(huì)覺(jué)得滿(mǎn)足。但是，我們也因該明白，我們活著不光是為了自己。的確，世界上有很多關(guān)心我們的人，我們的父母，朋友，愛(ài)人，對(duì)手……要是一個(gè)光為了自己的愛(ài)好和向往，而忽略他人感受的人，這樣的人便往往去從事瘋狂的探險(xiǎn);要是一個(gè)有高度責(zé)任感的人，為他人著想的人，這樣的人便會(huì)對(duì)這個(gè)無(wú)稽的項(xiàng)目三思再三思了。譬如說(shuō)斯科特是在極地探險(xiǎn)，他最后殉職了，此刻，我們可否想象一下，如果你就是斯科特的家里任何一個(gè)親人，你又是何般悲哀呢，甚至，這場(chǎng)悲劇會(huì)讓你悲哀一輩子的。這么一來(lái)，這個(gè)探險(xiǎn)者，不僅給自己帶來(lái)了不幸，也同樣大大地給所有關(guān)心他的人帶來(lái)多少得不幸中的不幸啊?如果我是他的父親，首先我的確會(huì)以客觀的腳角度去為我有這樣一個(gè)孩子感到自豪，但我希望畢竟的不是這個(gè)，我寧愿他做一個(gè)農(nóng)父為人名播種糧食，也不要他死去啊，相信你們也一樣吧。所以說(shuō)探險(xiǎn)是一個(gè)傷人既傷感的極端危險(xiǎn)項(xiàng)目。

　　探險(xiǎn)辯論賽反方總結(jié)

　　或許大家會(huì)說(shuō)：“我們?nèi)缃竦娜蚧鐣?huì)，難道不正是過(guò)去的探險(xiǎn)者促進(jìn)發(fā)展而成的?而我們?nèi)缃竦南冗M(jìn)科技，如航天技術(shù)，登山技術(shù)等，難道不正是無(wú)數(shù)的探險(xiǎn)者用生命的價(jià)值換來(lái)的?這些小問(wèn)題算不了什么。

　　但是，深想一下，除了教科書(shū)所提示的“消耗了許多時(shí)間”“浪費(fèi)了許多錢(qián)財(cái)”與前面提到的一點(diǎn)“對(duì)親人造成精神上的打擊”之外，是否還可作更深遠(yuǎn)的思考呢?從一定程度上說(shuō)，探險(xiǎn)是“人類(lèi)中心主義”的觀念所支配下的產(chǎn)物。這種觀念認(rèn)為，面對(duì)自然世界及其生物世界，人類(lèi)無(wú)處不可以涉足，只要人類(lèi)力所能及，便可以“占山為王”“插旗為疆”，據(jù)為己有。但是，如果超越“人類(lèi)中心主義”的思維框架，我們可以質(zhì)疑：人類(lèi)的步履就沒(méi)有限度或限界嗎?只要人類(lèi)足跡所至，那里就必然屬于人類(lèi)的嗎?就理應(yīng)由人類(lèi)來(lái)主宰嗎?事實(shí)上，人類(lèi)探險(xiǎn)的足跡所到之時(shí)，也就是那里的災(zāi)難發(fā)生之日。不是嗎?人類(lèi)飛向太空，太空的垃圾已環(huán)繞地球;人類(lèi)登上“地球之巔”喜馬拉雅山，今天的長(zhǎng)江之源已受到污染;人類(lèi)出入原始森林，那里的“土著”動(dòng)物、生靈即受到驚擾和侵害，甚至逃難滅絕……如同哥倫布探出“新大陸”帶來(lái)了殖民主義的擴(kuò)張，當(dāng)今人類(lèi)無(wú)所自律無(wú)所限制的“探險(xiǎn)”，也反映了人類(lèi)中心主義的擴(kuò)張。科學(xué)是一把雙刃劍，探險(xiǎn)也是如此。人類(lèi)探險(xiǎn)在哪里留下腳印，也就在哪里留下了灰塵。難道你們能說(shuō)，這些，也是所謂的偉大探險(xiǎn)精神所換來(lái)的奇跡嗎?難道，站在珠穆朗瑪峰上無(wú)數(shù)廢氣的氧氣瓶面前，你們能委婉地說(shuō)，這叫犧牲小我完成大我嗎?難道，站在南極的雪白一片地面上的那些廢氣的人類(lèi)用品面前，你們能委婉的告訴大家：這是偉大的悲劇么?