古代人怎么練武的主要方法
古代人怎么練武的主要方法
現(xiàn)在許多武俠劇中，古人都是武功高手，各種武功也是千奇百怪的，現(xiàn)在人也有武功，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有影視作品中的那么神奇。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代人怎么練武，希望你們喜歡。
古代人開(kāi)始練武的年齡
自古至今尤其自五代至今一直是窮文富武，而且古代貧富差距非常大，所以不是地主階級(jí)的家庭出身的孩子都很少能夠受到教育，到10歲開(kāi)始就要為家里做貢獻(xiàn)努力學(xué)生存的技能，遑論習(xí)武了。而地主階級(jí)的孩子父母一定是鼓勵(lì)孩子讀書(shū)考取功名以光宗耀祖的，什么樣的人家鼓勵(lì)孩子習(xí)武呢?一是將門之后，二是公侯九卿，這樣的政治敏感度比較高的人家。
除了唐代之外，文貴武賤那是很正常很自然的，正四品的武將見(jiàn)了正七品縣令都要低調(diào)的，當(dāng)然，亂世的時(shí)候如三國(guó)和南北朝、五代時(shí)期百姓對(duì)于孩子習(xí)武都是深惡痛絕的，除了漢代和唐代之外，習(xí)武是深受普通家長(zhǎng)包括地主階級(jí)深惡痛絕的。
古代人練武之前一般都會(huì)先扎馬步或者站樁，而且古人練武一般都是從很小的時(shí)候就開(kāi)始了，一般都是4、5歲的樣子，其實(shí)馬步也好，站樁也好，本質(zhì)不是為了下盤穩(wěn)固的目的，雖然這是它的衍生效果，本質(zhì)目的是為了“結(jié)體聚力”，也就是為了產(chǎn)生最大限度的整體力而產(chǎn)生的。因?yàn)檎w力的產(chǎn)生，首先會(huì)改變?nèi)梭w上強(qiáng)下弱的弱點(diǎn)，變成下強(qiáng)于上。所以很容易出現(xiàn)下盤穩(wěn)固的效果，影視劇里主角秀功夫，就是扎馬別人撼不動(dòng)，于是就誤導(dǎo)了觀眾，以為馬步等就是為了練下盤穩(wěn)固的，但是凡事以這個(gè)目的去練的，很容易就練得下盤僵死，那是最大弱點(diǎn)。
馬步——尤其是經(jīng)過(guò)改進(jìn)的馬步——站樁是獲得整體力的的目前人們能發(fā)現(xiàn)的效費(fèi)比最好的功法，所以這是目前最科學(xué)的練習(xí)法，也是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)過(guò)時(shí)的練法。不是守舊，而是確實(shí)非常好用。至于蹦跳的打法，拳擊的，李小龍的，那不是因?yàn)殪`活，而是為了調(diào)動(dòng)身體的動(dòng)作頻率，放松身體。
古代中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，主流是騎兵和槍兵的對(duì)決。而且中國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)模大，兵種齊全，各兵種克制非常講究，作者想象的那種槍林對(duì)扎，還能卷拿對(duì)手長(zhǎng)矛，還太極“雀地龍”砍人，實(shí)在太臆測(cè)了。那種槍林對(duì)扎，是日本戰(zhàn)國(guó)電影看來(lái)的吧?那是日本才有的情景。中國(guó)古代還有雙人用的對(duì)騎兵大槍，你怎么抓，即便作者臆測(cè)的情形出現(xiàn)了，你以太極“雀地龍”姿勢(shì)揮刀，怎么保證能殺敵?沒(méi)練過(guò)冷兵器吧，揮刀劍也是要求姿勢(shì)和力量的配合的，否則無(wú)法給對(duì)手造成有效殺傷。
尤其地趟類武功，那是單兵江湖對(duì)殺出現(xiàn)后，才有的。戰(zhàn)場(chǎng)上，就像作者自己前邊說(shuō)的，你一旦倒地，別人踩也踩死你。
古代軍營(yíng)練兵，另有一套東西，那是要求幾個(gè)月就能出一批能打的兵的，誰(shuí)還站樁?!為了穩(wěn)固?你人再穩(wěn)固也敵不住馬的沖擊力，槍林不是靠士兵的體力支撐的。戚繼光也說(shuō)拳術(shù)無(wú)益于戰(zhàn)陣，無(wú)非起個(gè)練兵器前活動(dòng)身體的作用。這說(shuō)明古戰(zhàn)場(chǎng)還是兵器主流，大家還是練兵器殺法為主。沒(méi)有誰(shuí)是先練了某拳才來(lái)的。
古代真正練武的人
古代人有武功,但和現(xiàn)在電影電視上的武功是兩回事。 現(xiàn)代人也有武功，比如武術(shù)比賽中的花架子，武警訓(xùn)練的硬功夫等等，但這和古代的武功有很大的不同。 現(xiàn)代人說(shuō)習(xí)武是為了強(qiáng)身健身，古代人決不會(huì)這樣說(shuō)的，也許武功有強(qiáng)身健身的功能，但古代人長(zhǎng)期習(xí)武至少是為兩個(gè)基本目的，一是打仗，二是做官。 武功最早產(chǎn)生的原因有二個(gè)，一是與野獸斗，一是與人斗。
人們分赴各名山大川、武學(xué)圣地，力圖探訪今天的武林江湖。但除了那些早已覆蓋著歷史煙塵的遺跡，影視文學(xué)中的江湖似乎只是眾人內(nèi)心深處的一個(gè)秘密世界，以至于近在眼前也無(wú)跡可尋，遠(yuǎn)在千里反倒歷歷在目。在少林寺，在武當(dāng)山，在陳家溝，在青城山，我們見(jiàn)不到金庸筆下深入人心的顛僧、狂道、隱俠和劍仙，滿眼所見(jiàn)的是比自己更尋常，比生活更無(wú)奇的渺小人物。 或許這正符合了中國(guó)深厚的隱逸文化?？赐甘朗碌母呷?，與其在俗世中沉浮，不如遺世而獨(dú)立。
在這些武學(xué)圣地的采訪和探尋中，正是一些看來(lái)普通尋常的人物在我們的時(shí)代傳承著中國(guó)功夫的香火。這讓人有一種興奮的感覺(jué)，也許江湖歷史的本來(lái)面目和今天一樣平淡無(wú)奇，但在后人的世界里卻成了傳奇。 傳奇的主人公便是武俠。很多歷史上的偉大人物，在現(xiàn)實(shí)生活中都很渺小。從平凡到偉大，通常不過(guò)是趕上了一個(gè)契機(jī)?；蛟S正是這個(gè)不算發(fā)現(xiàn)的常識(shí)，讓他認(rèn)識(shí)到每人心中英雄俠客的情結(jié)。
上古的俠客“為知己者”浪擲生命。這種沒(méi)有正義的報(bào)恩意識(shí)，體現(xiàn)了普通人要求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神。“俠之大者，為國(guó)為民”，“居廟堂之高則憂其民，居江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。隨著武俠精神的升華，他在社會(huì)大眾心目中達(dá)到了更高的倫理價(jià)值。 武俠就是一個(gè)普通人的白日夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如友情、義氣和犧牲等觀念，來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的共鳴和認(rèn)同。這種將武俠描述為成人童話的觀點(diǎn)也許并不新鮮，但精神上的尋根情節(jié)，是李馮對(duì)武俠價(jià)值的另一個(gè)看法。“盡管西方的許多意識(shí)形態(tài)在生活中如魚(yú)得水，但中國(guó)人思想的胃口似乎還是需要一點(diǎn)中國(guó)自己的東西。說(shuō)來(lái)似乎令人沮喪，因?yàn)檫@種東西似乎只有在古代的武俠精神中存留得更多。
而這種東西經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的洗禮，在不知不覺(jué)中深入骨髓，喂養(yǎng)著我們的精神。” 事實(shí)好像正是如此。武俠令人著迷的，正是他們令人傾慕的人格魅力：重義輕生，舍己助人，義薄云天，一諾千金……司馬遷在《史記》中特地為刺客和游俠列傳，正是因?yàn)橛蝹b“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的偉大品德，它往往為普通人向往而所欠缺。這種精神盡管在中國(guó)古代士大夫階層也有存在，但游俠的這些品質(zhì)似乎離普通人的生活境界更加接近，而實(shí)現(xiàn)通往那個(gè)精神層面的梯子，就是功夫。
相對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)，功夫似乎是以一個(gè)電影名詞出現(xiàn)的。功夫首先是視覺(jué)藝術(shù)，但永遠(yuǎn)擺脫不了一點(diǎn)形而上的東西。這在金庸身上最為明顯，而古龍則通過(guò)對(duì)人物個(gè)性的強(qiáng)調(diào)而選擇了另一種價(jià)值取向。孫式太極拳當(dāng)代掌門人孫永田認(rèn)為，金庸的小說(shuō)雖然把傳統(tǒng)的功夫帶到了神話般的境界，但真正的功夫從未像小說(shuō)中寫(xiě)的那樣神乎其技。正如陳氏太極的創(chuàng)始人陳王廷所言，“悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田”。真正的俠客和武功高手通常將自己深深地隱藏在江湖，功夫只是娛樂(lè)他們精神世界的工具。
中國(guó)人武俠情結(jié)的另一個(gè)根源在于對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望和對(duì)社會(huì)不公的心靈反抗。“物不平則鳴”織就了中國(guó)人俠客情結(jié)的歷史根源。盡管當(dāng)個(gè)體的自由精神與國(guó)家制度和名教綱常日益發(fā)生沖突后，俠客終于在集團(tuán)暴力的驅(qū)逐下浪跡江湖，但即便經(jīng)歷了數(shù)千年名教綱常的嚴(yán)格限制后，武俠情結(jié)依舊讓路見(jiàn)不平的俠客成為平民宣泄不公的永恒代言人。“濟(jì)貧自有飛仙劍，爾且安心做奴才。”但《青春之歌》的作者楊沫卻認(rèn)為，她之所以單身離家走上革命道路，與那時(shí)讀武俠小說(shuō)“很有關(guān)聯(lián)”，因?yàn)?ldquo;除暴安良的動(dòng)機(jī)和救民水火的革命思想本來(lái)就是吻合的”。
《韓非子·五蠹》中說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”游俠歷來(lái)是正統(tǒng)文人痛恨的人群，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^(guò)文人短缺的個(gè)人武力實(shí)現(xiàn)自己的意志;但游俠又是文人千古的夢(mèng)想，無(wú)論是李白還是金庸，各代知識(shí)分子都不吝用文字贊美他們。 武俠，功夫和江湖。這是虛虛實(shí)實(shí)世代相傳的神話，沒(méi)有人相信它，卻永遠(yuǎn)有人愿意相信它。 武俠，功夫和江湖。這是虛虛實(shí)實(shí)世代相傳的神話，沒(méi)有人相信它，卻永遠(yuǎn)有人愿意相信它。
練習(xí)武術(shù)的好處
1、健體修心
武術(shù)始終讓個(gè)體的心身處于不斷的協(xié)調(diào)配合當(dāng)中，并適當(dāng)加以外在的壓力進(jìn)行艱苦的訓(xùn)練，達(dá)到與常人不一般的體質(zhì)特征。如有力，強(qiáng)健，有毅力等。練習(xí)武術(shù)的核心就是強(qiáng)身健體，修心養(yǎng)性，陶冶情操，講武德。
2、治安防身
武術(shù)在各種非常時(shí)期，對(duì)自保和他保有著很強(qiáng)的威力。通過(guò)智慧和力量的組合，可以完成特殊的除暴安良的防身任務(wù)。不僅可以有效治服壞人壞事的發(fā)生發(fā)展，還可以保全自己不受侵害。
3、鍛煉意志
練武對(duì)意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉，可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。
4、豐富生活
武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。唐代大詩(shī)人李白好友崔宗宗贊他“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂“的描繪。漢代打擂臺(tái)，”三百里內(nèi)皆來(lái)觀“。都說(shuō)明無(wú)論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競(jìng)賽表演套路，還是斗智較勇的對(duì)抗性散手比賽，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值。
5、交流技藝
武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富，技理相通，入門之后會(huì)有”藝無(wú)止境“之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng)，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進(jìn)與國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者的交流。許多國(guó)家武術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)武術(shù)套路，也喜愛(ài)武術(shù)散手，他們通過(guò)練武了解認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，探求東方的文明。武術(shù)通過(guò)體育競(jìng)賽、文化交流等途徑，在與世界各國(guó)人民友好交往中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
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