峨嵋派武術(shù)的主要分類有哪些

時(shí)間：2017-09-08 15:32:57 方婷698由分享

　　武術(shù)技擊與氣功養(yǎng)生結(jié)合而形成的一種特殊氣功。在歷史上，峨嵋派武術(shù)氣功的發(fā)展對(duì)否定宗教起過重要作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理的：峨眉派武術(shù)的分類。

　　峨嵋派武術(shù)的分類

　　氣功

　　峨嵋派武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與少林，武當(dāng)同列為中國三大門派之一，在峨嵋派武術(shù)中蘊(yùn)藏著極其豐富的氣功內(nèi)容。

　　從古至今，峨嵋武術(shù)都極講究氣功之配合。拳諺講:外要練"砣子"內(nèi)要練"桶子"，砣子指拳頭上的外家功夫，桶子指內(nèi)功修養(yǎng)。只有外功和內(nèi)功都修煉，才能達(dá)到峨嵋武術(shù)中的"神功"，神功以氣為本，以神為用，乃功夫中的上乘。峨嵋武術(shù)

　　峨嵋武術(shù)

　　峨嵋氣功內(nèi)容豐富還有一個(gè)原因，就是歷代蜀人還兼行醫(yī)。蜀中拳諺云:學(xué)武不學(xué)醫(yī)，終是傻東西，將醫(yī)道作為武術(shù)內(nèi)容之一。這樣就將中醫(yī)理論(包括中醫(yī)氣功理論及養(yǎng)生法)融匯進(jìn)峨嵋武術(shù)中，從而形成獨(dú)具一格的峨嵋武術(shù)氣功。

　　峨嵋武術(shù)"內(nèi)功"通常分為"南，填，靜，氣，柔，輕，禪"七類。

　　南功

　　即"神拳"，以符篆咒語，焚香禮拜，觀師默像等方式為誘導(dǎo)而出現(xiàn)自發(fā)動(dòng)功峨嵋派"會(huì)門"武功最講究此道，形成獨(dú)具特色的峨嵋派自發(fā)動(dòng)功。

　　填功

　　或稱"桶子功"，講究以各種呼吸方式(吃氣，咽氣，吞氣，噴氣，運(yùn)氣，腔氣等)，配合"安桶做架"(即各種形體練功動(dòng)作，拳套等)進(jìn)行鍛煉，內(nèi)壯桶子，外強(qiáng)筋骨。許多稱為"硬氣功"的皆屬此類，如"金鐘罩""鐵布衫""鐵漢碑""太子功""金剛錘"。。。。等。

　　靜功

　　峨嵋派武術(shù)中的靜功，除了靜養(yǎng)調(diào)息吐納外，主要是指以各種武術(shù)樁功內(nèi)外兼練的武功形式。如"弓箭樁""含機(jī)樁""騎馬樁""雀地龍樁""金雞獨(dú)立樁""梅花樁""三角樁"。。。等。比如練好"騎馬樁"氣沉丹田，吸氣則全身蓄力，吐氣則沖拳而出，反復(fù)練習(xí)，峨嵋武術(shù)各門派均很重視這種練氣練力地"靜功"，比如峨嵋每門武功，在練功時(shí)樁功要求甚高，要求內(nèi)外合一，三尖相照，意形緊隨。

　　氣功

　　峨嵋派武術(shù)中地氣功有兩層含意，一是指"參貫玄機(jī)，超脫生死"地內(nèi)氣修養(yǎng)，以求臨陣較技時(shí)神氣自若，膽氣不虛，相當(dāng)于素質(zhì)訓(xùn)練，心理訓(xùn)練之意。二是指氣功(內(nèi)功)鍛煉非常重要地峨嵋武術(shù)中地拳種流派。如蜀中"松溪內(nèi)家拳"，強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以靜制動(dòng)，氣運(yùn)為主，蠻力為下地練法，和太極八卦有相同之處。又如峨嵋太極拳，同北方太極有區(qū)別，而講究柔運(yùn)，調(diào)氣，凝神則同。從一些峨嵋武術(shù)中衍化出許多氣功導(dǎo)引方式，究其實(shí)質(zhì)，不外峨嵋武術(shù)氣功中地氣功部分而已。故蜀中拳諺云:快打拳是拳，慢打拳是功"，即意謂武術(shù)快練狠打就是"練拳"慢練調(diào)氣就是"練氣功"。

　　柔功

　　即盤功，峨嵋武術(shù)狠講究關(guān)節(jié)，肌肉，韌帶之輕靈柔軟，故練武時(shí)每將柔軟性訓(xùn)練配合呼吸吐納，形成峨嵋武術(shù)中著名的"盤功"，常見的有"十大盤功"，"峨嵋盤功易筋經(jīng)"等。因盤功最宜自幼開始訓(xùn)練，大時(shí)則見效較難，故又成"童子功"。其訓(xùn)練范圍包括頭頸，肩，肘，腕，指，腰，臀，胯，踝，趾等各部關(guān)節(jié)及肌肉韌帶。必須說明:峨嵋柔功(盤功)，并非單純象體操之類的柔軟性訓(xùn)練，而是嚴(yán)格配合吐納調(diào)息的"內(nèi)功"形式。柔軟若無骨，伸縮開合變化隨心應(yīng)手好像能透針眼，從大動(dòng)至大靜時(shí)呼吸平和，安詳自然，狀若木偶。

　　輕功

　　輕功在冷兵器時(shí)代有很高造詣，因?yàn)槟菚r(shí)實(shí)戰(zhàn)講究"飛檐走壁，疾走快跑"，如縱步上房，飛步越崖，云腿跳澗等。有的人然認(rèn)為輕功狠玄妙，甚至懷疑究竟有無輕功實(shí)際存在，實(shí)為不妥。酒時(shí)武人在這方面是要花大氣力的，否則實(shí)戰(zhàn)中會(huì)吃大虧。練成后，兩人多高的墻壁可轉(zhuǎn)眼之間越墻而過。

　　峨嵋武術(shù)中的輕功有"千斤腿""跳沙坑""扶桿縱""水上漂""鐵爪鏈""百尺繩""踩雞蛋"等名目。最常見的訓(xùn)練方法是"戴鐵瓦"或者"包沙包"即在兩腿上各纏上半斤到五盡重的鉛瓦或沙袋，行走跳躍。其次是"縱沙坑"，在一直徑約三尺沙坑內(nèi)身帶鉛瓦或沙袋，運(yùn)氣后向上縱躍，并逐漸加深沙坑。此法說來容易，實(shí)則要堅(jiān)持不懈則難。此外，峨嵋派輕功中有的還融合進(jìn)符篆(甲馬)，經(jīng)咒等運(yùn)氣調(diào)息形式。

　　禪功

　　亦稱"玄功"，峨嵋禪功，通常指某些奇門絕技。如"天罡掌""指禪功""點(diǎn)穴十八手""五毒陰風(fēng)掌""劍仙"等等，其中有的確屬真實(shí)功夫，雖然少見確確實(shí)存在。比如有位氣功大師，專練"硬耳朵功"，能兩耳用細(xì)麻繩懸一大水桶飛舞旋轉(zhuǎn)，堪稱一絕。又如氣功師郭信武的"蝦蟆功"，以十指觸地成"俯臥撐"狀，運(yùn)氣后整個(gè)身子離地騰起如蝦蟆跳躍，可連續(xù)躍數(shù)十次，常人難及。這些玄功，都豐富了峨嵋派氣功而使之絢麗多彩。

　　峨眉派武術(shù)的技藝哲理

　　(一)峨嵋派拳術(shù)技藝具有濃厚的攻防搏擊意識(shí)

　　四川人自古以來生活在地處“西僻之壤”的四川盆地，氣候特殊、地形復(fù)雜，巴蜀民眾勤勞勇敢，尚武善斗，素以靈巧著稱。因此，凡練峨嵋派拳術(shù)必須帶著深厚的攻防搏擊意識(shí)(即帶有強(qiáng)烈的敵情觀念)，做到與假設(shè)之?dāng)尺M(jìn)行模擬拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身靈步活，拳腳生風(fēng)，擊法變換于瞬間，做到“有形打形，無形打影。”

　　峨嵋派拳術(shù)技藝的深厚意識(shí)，是拳師們?cè)陂L(zhǎng)期的習(xí)武實(shí)踐中產(chǎn)生的。是拳師們大腦這種高級(jí)組織的特殊物質(zhì)的機(jī)能，練峨嵋派拳術(shù)技藝十分強(qiáng)調(diào)膽壯、氣足、力雄、法準(zhǔn)、機(jī)巧。

　　(二)峨嵋派拳術(shù)具有四川地方拳術(shù)的特殊屬性。

　　中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展過程中，由于種種原因而形成了眾多的技術(shù)流派，峨嵋派拳術(shù)技藝，除具有中華武術(shù)的普遍性之外，還獨(dú)具有手法細(xì)密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，就是峨嵋派拳術(shù)技藝的特殊屬性。在峨嵋派拳術(shù)技藝的發(fā)展過程中，拳師們不斷地吸取各技藝流派技擊精華，充分發(fā)揮四川人機(jī)智靈巧、頑強(qiáng)勇斗精神，打法則以偏側(cè)滾進(jìn)、單邊攻防、以巧制化、以小制大等特點(diǎn)，從而使其技藝不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。這種在繼承中華武術(shù)固有的蔟防技擊性和運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮四川人拳術(shù)技藝獨(dú)特打法、使之揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而使峨嵋派拳術(shù)技藝既有中華武術(shù)的普遍屬性，又具有四川地方拳術(shù)的特殊屬性。

　　(三)峨嵋派的“剛與柔、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”。

　　“剛與柔”這對(duì)矛盾在峨嵋派拳術(shù)技藝中尤為重要，早在明代唐順之所作的《峨嵋道人拳歌》中描述練拳剛時(shí)“忽然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚砂走。”柔時(shí)“百折連腰盡無首。”練拳必須剛健有力，柔中寓剛，剛而不僵，柔而不軟。峨嵋派拳術(shù)技藝所求之剛，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳風(fēng)之外象，需具有陽剛之健美。所求之柔是指四肢、體軀的肌腹、關(guān)節(jié)健膜的最大牽張、各主要關(guān)節(jié)活動(dòng)面最在幅度的伸轉(zhuǎn)或多軸性運(yùn)動(dòng)。剛與柔的關(guān)系在峨嵋派拳術(shù)譜中已有論述，拳譜曰：“陰中有陽，柔中育剛，以意示形，形似神同，以柔為本，以剛為用，剛?cè)岬弥小?rdquo;因此，“剛與柔”的相互變化與合理的使用，是演練好峨嵋派拳術(shù)技藝的一大勁力法則。

　　“快與慢”是峨嵋派拳術(shù)技藝中運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的具體表現(xiàn)，峨嵋派快與慢要相互依托，互為其根，有慢才有快，有快才有慢。多數(shù)峨嵋派拳術(shù)講究“慢拉架子快打拳。”慢時(shí)“鼻息無聲神氣守”，如木偶似的輕柔細(xì)緩，但一書起來則如星女?dāng)S靈梭“一撒通身皆是手”。峨嵋派拳術(shù)譜記載：“手腳齊出方為真，借力使力須抖勁，拳腳勇銳快當(dāng)先，招盡勢(shì)定慢中靜。”這種以快打慢、以快制快、慢中待發(fā)、快慢相兼的技擊原則，正是峨嵋派拳術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格之表現(xiàn)?？炫c慢的正確處理是快而不亂，慢而不散，以快為主，在快中求準(zhǔn)，快中墳穩(wěn)，快中求活動(dòng)，快中求美，快速有力，快慢相兼。強(qiáng)調(diào)快，應(yīng)防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求細(xì)活”的做法。

　　“動(dòng)與靜”的矛盾關(guān)系是“以靜為動(dòng)為奇。”“默然而處，亦動(dòng)也。”故有“動(dòng)極而求靜，靜極而生動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”識(shí)為峨嵋派拳術(shù)技藝發(fā)展的內(nèi)在原理之一。動(dòng)是峨嵋派拳術(shù)技藝的基本動(dòng)態(tài)，這種動(dòng)態(tài)包含著踢打摔拿劈刺掄砸多種擊法(并突出“五峰”、“六肘”之運(yùn)用)以及身軀擰旋折疊、吞吐浮沉、俯仰屈伸;步法的騰挪閃展、進(jìn)退變換;表現(xiàn)于內(nèi)的動(dòng)則是氣血的流暢、精神的聚歙、神思的敏捷、判斷的準(zhǔn)確，反應(yīng)的及時(shí)。

　　“虛與實(shí)”是峨嵋派拳術(shù)法善用的一大原則。四川人體質(zhì)輕靈，本力不如北方人雄厚，在散打時(shí)，常采用“避實(shí)擊虛”，以巧制勝。拳經(jīng)說：“開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。”這就指出，攻出時(shí)要開之以虛，誘敵深入，伺機(jī)反攻。防守時(shí)要合之以實(shí)，使敵無暇可擊。峨嵋派拳術(shù)技藝講究虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，令人莫測(cè)。在拳藝中則表現(xiàn)為重心為偏側(cè)以利步勢(shì)之變換，其腳就有左虛右實(shí)右或右虛左實(shí)之分;其手法因常以單邊攻中帶防、防中含攻，攻守兼?zhèn)?，故稱之為實(shí)，防之謂虛，以實(shí)擊虛，一擊必中，一觸即分，用虛化實(shí)，虛而引之，使敵進(jìn)擊之力失去攻擊點(diǎn)。拳譜云：“實(shí)打?qū)?，拼蠻勁，虛打虛，空稀稀，實(shí)打虛，傷骨筋，虛化實(shí)，省氣力。”因此，練拳較技，必明虛實(shí)，拳藝方能更精進(jìn)。

　　“高與低”這對(duì)矛盾反映在拳藝中是指動(dòng)作結(jié)構(gòu)上的變化要有高有低之變化。

　　峨嵋派因此，峨嵋派拳術(shù)路中，就有高樁與矮樁之分;有滿手與短手之別;身法上有挺展放在與收縮緊小之異。拳譜講：“高打矮，長(zhǎng)手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳腳招。”又云：“來得高，用手挑，來得矮，用手宰，不高不矮用手排。”峨嵋派拳術(shù)演練風(fēng)格上多有高低起伏、扭旋折疊、俯仰伸屈等變化。因此，有“龍行虎步，雞身猴形、五掌七掌、鵬盡鳳騰”之說。

　　“輕與重”之矛盾表現(xiàn)在峨嵋派拳術(shù)技藝，是以形喻勢(shì)的又一體現(xiàn)。拳譜云：“強(qiáng)打蜻蜒點(diǎn)水”樣的輕靈巧打，“弱打似猛虎撲食”樣沉重勇猛。講究輕如蜻蜒點(diǎn)水，重如鐵錘擊石。擊拳以氣摧力，快而有力，發(fā)腿似野馬飛蹄，掌指點(diǎn)穴似離弦之箭，疾步似燕子穿云，勢(shì)沉如高山巨鼎，竄蹦似猿猴攀枝，靜沉似龍盤虎踞。故峨嵋派拳術(shù)技藝一招一勢(shì)重如鐵，一法一式輕如葉。輕為突出重，重為輕之根，輕重緩急，使演練拳藝更趨技藝的悠揚(yáng)旋律。

　　以上所述“剛與柔，快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”等矛盾，均在拳藝中綜合性的表現(xiàn)，從而使峨嵋派拳術(shù)技藝更富有科學(xué)性、技擊性。