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　　中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳揭秘三

　　中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳揭秘第三部分

　　中國傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)勁與道家的先天一氣，佛所說的自性，儒家的中庸之道，所修煉的都屬同一資源。

　　中國的老祖宗們用周易來解釋萬事萬物。認為天地之間人是一小天地，宇宙為一大天地，人天是一理，也就是說天道即人道。

　　人在未出生時，猶如宇宙的原始狀態(tài)，陰陽未判，天地未分，無形無相，無我無他，渾渾噩噩，一氣渾然。

　　當嬰兒出生后，正如天地已分，物質(zhì)世界產(chǎn)生，分陰分陽，有善有惡。先天之元氣即先天之氣，隨著人的成長，為知識情欲所惑。元氣漸消，體質(zhì)日弱，若按易學(xué)之理術(shù)，扭轉(zhuǎn)契機，把握陰陽，引中和之氣，返還原始之初，使人體質(zhì)增強，以復(fù)先天之本能也。

　　因而，古人有先天八卦與后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下，離東坎西，后天八卦的方位排列是離上坎下，震東兌西，而乾坤兩卦分別居于西北和西南。

　　古代的先賢們認為，人本來是乾健之體，陰陽是相和的，正如先天八卦圖所示。乾卦中的三個陽爻表示純陽之氣，坤卦中的三個陰爻表示純陰之氣，而當人落入后天則陰陽分離，乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦，這樣一來乾卦與坤卦發(fā)生了質(zhì)的變化。由先天而變?yōu)楹筇?，乾卦轉(zhuǎn)為離卦，離卦屬心，心屬火，故稱離火。坤卦轉(zhuǎn)為坎卦，坎卦屬腎，腎主水。故稱坎水。

　　要想使人恢復(fù)乾坤正體，就必須使坎卦中的陽爻入于離卦的中爻，讓離卦變回乾卦。離卦中的陰爻下歸坎卦的中爻，讓坎卦變回坤卦，這叫做坎離交媾。由此而行，周天運轉(zhuǎn)，使人恢復(fù)乾坤正體即所謂后天返先天，至此，于道來說還并未到達究竟。需更進一步使乾坤交媾也就是陰陽相和。易理是一分為二現(xiàn)在是由二返一。所以古人云：得其一而萬事畢。

　　需要注意的是，前人在修煉上所總結(jié)的鼎爐，藥物，火候，河車運轉(zhuǎn)，結(jié)丹等術(shù)語，其用意只是作為比喻。比如丹田竅穴雖有其方位，但卻無實處，使得后學(xué)難識其本來面目。在此奉勸各位，用功一定要從無入有。心中需空空洞洞，待需極靜篤之時自然明了其中奧秘。玄關(guān)玄竅只不過是用后天之呼吸引發(fā)先天真一之氣，并沒有固定方位。但卻有其真實景象，古人所言實不虛也。

　　老子在道德經(jīng)中說：天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，其大意是說,如果大家都追求至善至美的生活，那必然會有善惡的產(chǎn)生.這樣一來,所謂美的東西也就不美了，所謂善也就不成其為善了。所以老子奉勸世人，有無，難易，高下，前后等等，都是人為劃分，這一切都源于人的后天欲望。因此他主張無為，希望大家不要被同一事物的兩個方面所蒙蔽。

　　中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳揭秘三

　　哲學(xué)家們則認為，自然界中的一切事物都是相互對立而又統(tǒng)一的。

　　王薌齋先生在大成拳論中也曾指出，天地之間，無一不是矛盾，又無一不是圓融，必須打破圓融，統(tǒng)一矛盾，也能融會貫通。

　　以上三段文字都是前人對物質(zhì)世界的種種看法，具體到拳術(shù)中又如何理解呢?

　　王薌齋先生說練拳要從抽象中求具體，在虛無中度其有，在有中揣其無，大部分人對抽象與具體兩者間的關(guān)系都是這樣理解的。

　　下面舉例說明，當習(xí)拳者在站樁時，雙手如報球狀。球是想象出來的屬于抽象，因此而產(chǎn)生的撐抱力是身體方面的屬于具體。

　　試力時身體猶如站在水中，水是想象出來的屬于抽象，由運動而感覺到上下，左右，前后都有相應(yīng)的阻力是身體方面的屬于具體，如果說這就是抽象與具體的話，那么大家都忽略了關(guān)鍵性的一點，那就是兩個事例當中所謂的抽象都來自體后天的器官——大腦的想象。

　　這么一來，大家就把問題給單一化了。也可以說是陷入文字障礙中了，因為人認識事物都是有標準的。正如老子所說的，有無、難易、高下、音聲、前后。那么標準從何而來呢?當然來自于日常生活的積累。人從很小的時候，就開始觀察。觀察生活中周圍的一切。這個是什么?那個是什么?等等等等。從簡單到復(fù)雜，從家庭到社會，逐漸形成個人意識。什么是好?什么是壞?什么是美?什么是丑?乃至人生觀與世界觀的形成。人的大腦把看到的，聽到的，或是感受到的知識經(jīng)驗全部儲存起來，然后分門別類。在需要的時候，再把相關(guān)內(nèi)容從記憶庫中調(diào)出來。所以說，人們在站樁與試力中所運用的精神假借全部都是現(xiàn)實生活中的第二重投影。人們只不過是把真實的事物通過大腦的想象了一下而已。這并非是抽象。對于身體方面的感受來說就更不言而喻了。

　　那么，什么才是王薌齋先生所說的抽象呢?抽象就是不能有具體的形象，換句話說，它不是現(xiàn)實中人們可以用肉眼看到，用手觸摸到的物質(zhì)。莊子說物物者非物就是這個道理。而在人們大腦中所儲存的全部都是自然界中的事物。哪怕是人們編造出來的，現(xiàn)實中沒有的東西。也只不過是把現(xiàn)實中的某些個體七拼八湊而成的。凡是有形有質(zhì)的物質(zhì)，包括人本身，都不屬于抽象的范疇。抽象是看不見，摸不著，但又是確實存在的。

　　佛在兩千多年千正悟到的自性本空。他認為宇宙萬物都是這個自性變化而成的。而中國的道家也有相似的說法。丹書云：道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物張。不管這是唯心論還是唯物論，還是心物一元論，不管現(xiàn)代科學(xué)能否辨別其真?zhèn)?，人類的先賢就是這樣來解釋宇宙的。

　　而不論是道家學(xué)說還是佛家學(xué)術(shù)，這與咱們談?wù)摰某橄笥钟惺裁绰?lián)系呢?中國道家的代表人物老子說：一生二。這個一是只天地萬物未分之時，屬于混沌狀態(tài)。所以，老子叫它無名天地之始，也就是還不能賦予名稱的意思。對人來說屬于沒生之時。

　　那么，數(shù)字二又叫兩儀或陰陽，是指原始的混沌世界由于運動而分化出天地，隨著天地的產(chǎn)生而生成萬物。自此，天地萬物各有其名，所以老子把它稱之為有名萬物之母。對人來說為己生。

　　物質(zhì)有了名稱就產(chǎn)生了分別，有分別便會有矛盾。然而矛盾的雙方即是對立的又是統(tǒng)一的。比如：長短、大小、高低、前后。假如沒有長的觀念也就不會有短的概念產(chǎn)生。沒有大也就無所謂小。如果從拳學(xué)的角度看，無論是動靜、虛實、開合、吞吐都是同一事物的兩個方面而已。換句話說，是一個事物在各個不同方面的表現(xiàn)?；蛘哒f是這個事物在現(xiàn)實中所表現(xiàn)出來的具體形象為動靜、虛實、開合、吞吐。那么這個事物為何物呢?老子把它稱為一。在拳學(xué)中，王薌齋先生說使身體動作達到松即是緊，緊即是松，松緊緊松勿過正。實即是虛，虛即是實，實虛虛實得中平。要想能達到這個中平，那么就非得回到一的狀態(tài)不可，而這個一就是道家所說的先天一氣，也正是我們所尋找的抽象。

　　為什么這么說呢?如果說先天一氣是有的話，可是它既看不見也摸不著。如果說它是無，你只要按規(guī)矩練，練對了它就有相應(yīng)效果。它既不著于有也不著于無。佛家講不執(zhí)著不著相。金剛經(jīng)說的好，無我相無人相，無眾生相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這里說的如來就是真如自性。孟子曰：養(yǎng)浩然之正氣。這個正不是代表正義，而是不偏不倚的意思，不偏不倚謂之正。所謂不勉強而中，不思而得，從容中道是也。意思是說：不帶有一絲一毫的勉強，沒有后天欲望的驅(qū)使，如此中道方為從容。

　　王薌齋先生自稱矛盾老人，他認為，物質(zhì)世界無一不是矛盾又無一不是圓融，必須打破圓融，統(tǒng)一矛盾才能融會貫通。這個物質(zhì)世界中的一切都是相互聯(lián)系，然而又是相互矛盾的。所謂圓融正如五行相生，水生木，木生火，火生金。所謂矛盾就像五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如要維持這種圓融的狀態(tài)就必然會導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。所以，要想解開這種局面唯一的方法就是打破，只有打破這種表面的圓融才能統(tǒng)一所謂的矛盾。在拳學(xué)中，王薌齋說一法不力無法不容，老子曰：為無為則無不治。

　　以上所談皆是法則，具體用功又當如何呢?前面已經(jīng)說過，易學(xué)從數(shù)理上認為，物質(zhì)世界是一生二，二生三，三生萬物。那么，要想由后天返到先天，從數(shù)理上講是一個由繁入簡的過程。從后天八卦和先天八卦的卦爻上看，是一個從低級階段向高級階段變化的過程。然而，數(shù)理也好，卦爻也好，都只是用來比喻而已。就象用手指月，目的是讓人看到月亮而不是讓你去研究手指。在具體操作上，大家可任選一種適合自己的方法來練習(xí)。具體要求簡單的說，就是身心皆不可用力。因為人活著，包括成長，發(fā)育，全部依賴于先天一氣。它是一股活力，內(nèi)含無限的生機。它和人的關(guān)系就好像燃油與汽車，沒有油的燃燒車是發(fā)動不起來的。而當人落入后天，先天的作用就被取代了。所以，只有在后天欲望與注血之力得以控制之后，它才有可能逐漸恢復(fù)其功能。

　　神秀法師對此曾有，時時勤擦拭，莫使染塵埃的詩句。王薌齋先生說，改造生理，發(fā)揮量能。

　　那么，什么叫改造生理呢?用老子的一句話來解釋就是損之又損，以至于無為。只有損之又損才能由二變成一，才能發(fā)揮良能。發(fā)揮先天一氣的作用。那么這個由二變成一，或者說損之又損，用現(xiàn)在的話說就是要你不斷的去掉后天意識，因為在后天當中任何事物都有正反兩個方面。假如不能打破這個局面的話，你將永遠也不能統(tǒng)一矛盾而融會貫通。相反，如果你真的能在鍛煉中有所體悟，那么在身心兩個方面都會有明顯的改變。正如佛所說，本來具足。這個自性是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。你練它它也不會多，你不練它它也不會少。如果你存有一個念頭想去求它，就已經(jīng)執(zhí)著了。關(guān)鍵是你要能放下。只要你能把后天意識放下，當下即是。就這么簡單。可難就難在放下了卻難以保持。這也就是我們?yōu)槭裁匆趭^練習(xí)的原因。所以六祖說：頓悟還需漸修。見地有了，剩下的就看你怎么用功修持了。

　　因此，大家應(yīng)該能明白一個道理。練武并不是像一般人所說的，先要煉精化氣，再煉氣化神，最后才能練神還虛。精氣神是一體的，是不可分割的。只要你能明了還虛之理，合著規(guī)矩練習(xí)，那么你每練一日，都在煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。它是同時進行的。也就是說，你的后天意識去掉一分，先天功能就顯露一分。后天意識去得越干凈，你先天的功能就越強，你的武功也就越高。

　　那么，剩下的就是怎么練的問題了。從武術(shù)的角度說，不論你是練站樁，還是行拳架。都必須合這規(guī)矩，使自己逐漸從后天狀態(tài)恢復(fù)未生之時的先天功能。在這當中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是讓你能夠徹底的改變你的思維。也就是讓你明白，現(xiàn)已形成的在頭腦中的都屬后天的意識。要想恢復(fù)先天功能，就要把后天意識清掃干凈。佛家稱為轉(zhuǎn)識成智或叫明心見性。倘若真的能轉(zhuǎn)，習(xí)練者在身體方面跟著就會發(fā)生變化。所以王薌齋先生說：心理作用于生理。在生理上真的起變化之后，再把身體方面的體認信息反饋于心理。這樣，在心理與生理上產(chǎn)生良性循環(huán)，也就是說，此時此刻先天功能已經(jīng)在你身心兩個方面發(fā)生作用了。

　　如果在身體上沒有明顯的改變，那只能說明你在理論上認識得不清或根本就不正確。順便提一句，所謂身體上的改變，就是身體應(yīng)該越練越軟，軟到什么程度呢?當然能達到老子說的專氣至柔能嬰兒乎是再好不過了。在武術(shù)中叫抻筋拔骨。這個過程在鍛煉中會很不舒服的。每個人的情況不同所表現(xiàn)出來的程度也各不相同，在此不做詳述。

　　所謂去掉后天意識，發(fā)揮人體的先天功能。其表現(xiàn)從心理上說是無雜念，也就是通常人們說的入靜?？蓜e忘了，佛說過本來具足。你本來就是靜的，只是后天把你給擾亂了。假如你把它當作一個追求的目標，那么無形當中等于又多了一條雜念。本來出發(fā)點是好的，可真去做的話又變成了后天的欲望。結(jié)果是似是而非。這就是人后天意識的慣性，很難一下子解決。我已經(jīng)認識到錯誤啦，現(xiàn)在正朝好的方向努力呢，怎么又不對了?

　　下面，咱們來看看王薌齋先生是怎么說的。在大成拳論中，王薌齋先生說身體要如大冶烘爐，無物不淘熔。雜念來你就讓它來嗎，反正它也不會待得太久。該走的時候它自然就走了。你是這里的主人，把雜念當成過客，來去不留。在雜念的來去之間有一個空白，這個空白就是我們所說的靜?？申P(guān)鍵是太短暫了，頃刻之間就又讓雜念給掩蓋了。

　　怎么辦呢?結(jié)論是沒有具體的方法。只能讓你頭腦中紛飛的雜念像水中的灰塵一樣。當水被盛入容器中后，讓它自然沉淀。不要去管它。倘若一用方法，反會事與愿違。

　　說起來容易，真正能做到的確很難。這也就是王薌齋先生為什么感嘆地說：吾道千年后，滲透禪關(guān)有幾人啊!

　　前面已經(jīng)說過，先天功能其表現(xiàn)從心理上是無雜念，也就是靜。而現(xiàn)在我要告訴大家，這個靜也是著相。因為有無二相全是先天的表現(xiàn)，而不是先天的本身。這就是很多人雖然認識到頭腦中的諸多雜念都是在后天逐漸形成的，因而就片面的認為只要把后天雜念從頭腦中清除干凈，不就從后天狀態(tài)返回先天了嗎。而且，許多前輩高人都曾有過這樣的描述。比如說：道本無也，心中空空洞洞等等。可問題并不象大家想像的那么簡單。先賢們說的空也好，無也好，并沒有錯。他們所說的空和無并非有無二相其中之一的那個無，而是有無二相兩者之間的無，或者說是空。也可以說是有無二相兩者之間的有。確切地說它應(yīng)該是非有非無。

　　為什么呢?因為說到其表現(xiàn)，如果認為它是有的話，可在人練功的過程中，它即沒有身體上的固定方位，也沒有具體的形象可言。假如說它是無，但它又卻能不斷的使人體產(chǎn)生出種種不可思議之妙。

　　從另一個方面講，因為人與萬物都同為道的載體，或者說是道的表現(xiàn)。前面已經(jīng)說過，當先天一落入后天那么必然會產(chǎn)生出正反兩個方面。所以人做為道的載體，在練功過程中從身心兩個方面所表現(xiàn)出來的也必然如此。要么就是有，要么則是無。其兩者同為道的表象。而道本身是無形無相的。因此大家要想合于道，就既不要被有的現(xiàn)象所蒙蔽，也不要因為無的現(xiàn)象而迷惑。既不要因為有好的感覺而得意，也不要因為有太多壞的感覺而苦惱。因為這些全部都是道的表面現(xiàn)象。因此，在你前進的路途中所有的感覺都是過程，而非究竟。要做的只有正確的把握尺度，而萬萬不可設(shè)立具體的標準。這就是規(guī)矩也就是道的法則。在此提示一下，我們通篇所談的，皆是教授大家從身心兩個方面怎么才能合于道。而至于能不能成為道，那是另一個問題。所以我在第三部分一開始就說：佛道儒三家與中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)勁所修所練的都屬同一資源，而沒說是同一究竟。

　　下面，我們將繼續(xù)以王薌齋先生的拳學(xué)理論為主線，對內(nèi)家拳進行具體分析。王玉芳女士在紀念先父王薌齋的文章中寫到，意拳蘊含著深厚的天人合一的哲學(xué)思想。其內(nèi)容博大精深。沒有較高的學(xué)識與修養(yǎng)就無法理解其中之妙。更無法使功夫臻為上乘。

　　那么，如何才能將自我融入于宇宙之中，通過不斷的自我放大，從而達到渾圓擴大空洞無我也就是天人合一的至高境界呢?唯一的途徑就是習(xí)練者必須對宇宙和人生的根本原則與原理進行深入細致的研究。也就是王薌齋先生說的以宇宙之原則原理以為本。那么什么是宇宙與人生的原則原理呢?

　　它就是我們所說的先天一氣。先天一氣是宇宙與人生的原動力。前面已經(jīng)說過，天道既是人道，天人是一理。王薌齋先生提出的宇宙與人生的原則原理，并不是人類社會的原則原理。也不是自然界的原則原理。而是天與人兩者所共有的原則原理。換句話說，就是產(chǎn)生天人合一的道理是什么。很顯然，道理就是天地人同為道的產(chǎn)物，都是由先天一氣而產(chǎn)生。所以，道的法則也就是天地人共有的法則。也正是我們所要探求與遵循的原則原理。

　　那么，怎么才能不斷的自我放大，也就是將自己融入于自然之中，從而達到渾圓擴大空洞無我的境界呢?

　　古人對先天一氣早就做過這樣的描述。無窮如天地，充實如太倉。放之則彌六合，退之則藏于密。其大無外，其小無內(nèi)。充塞于天地之間。

　　練拳就是要將人體內(nèi)部的先天一氣與大自然中的先天一氣通過鍛煉而產(chǎn)生聯(lián)系。其中之關(guān)鍵就在于后天意識的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的越徹底，就越能更好的利用自然。到了這個階段，習(xí)拳者才剛剛開始超越自我。而只有做到超越自我，你才能夠做到以小勝大，以弱勝強。所以，中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳能不能練好，完全不在于體質(zhì)的好壞和身材的大小。孫祿堂先生曾云：茍有氣即能練，天姿不昧既能成。因而，練武首要修德。古語說，厚德載物。試想一個總是把個人利益放在第一位的人怎么能夠做到無我呢。難怪佛家把行愿擱在第一位。練武也是一樣，后天意識改變不了，先天功能在身體上就不能得以發(fā)揮。先天不能在身體上發(fā)揮作用，即使你練的是內(nèi)家拳但實際上早已和內(nèi)家拳背道而馳了。因為后天之軀是不能融于自然的，更不可能渾圓放大。

　　在單雙中與不著相一篇中，王薌齋先生說平日練習(xí)或是技擊當中須保持全身均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即為著相，力亦破體也。蓋雙重之病非專指兩足部位而言。頭，手，足，肩，肘，膝，胯，以及大小關(guān)節(jié)即一點細微之力都有單雙，松緊，虛實，輕重之別。今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。

　　上述這些情況是如何造成的呢?因為就人體的各部位而言，各有各的使命。雖然都有連帶關(guān)系，但只要是你的身體發(fā)生動作，無論大小，都不可能做到一動無不動。只要是你還沒有達到一動無不動的狀態(tài)，那么身體只要稍一動作，那怕是一點細微之力都會有單雙，松緊，虛實，輕重之別。不是單重，就是雙重。形必破體，力必出尖。這是毫無疑問的。其原因就是沒能夠做到統(tǒng)一。這里說的統(tǒng)一指的是肢體上的統(tǒng)一和精神上的統(tǒng)一。精神上的統(tǒng)一還包括與外界的聯(lián)系。而只有達到神，形，意，氣，力的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能避免單雙重與著相之。

　　大家注意，這里說的統(tǒng)一可不是組合。因為神，形，意，氣，力本身就是組合在一起的。那么如何才能做到統(tǒng)一呢?眾所周知，神，形，意，氣，力都是人體的組織或是組織特性。也就是說，是先天一氣在后天載體上的表現(xiàn)。既然如此，那么想要統(tǒng)一就只能是讓先天功能在人體內(nèi)部產(chǎn)生作用。使人體的各組織和組織特性從各司其職的狀態(tài)，通過運動調(diào)整而達到一以貫之的先天狀態(tài)。然后，再逐漸的與體外發(fā)生聯(lián)系，使先天一氣由體內(nèi)出露體外。由自身的統(tǒng)一逐步發(fā)展到內(nèi)外的相互統(tǒng)一。從而產(chǎn)生出一動無有不動的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。

　　王薌齋先生說，根據(jù)自己四十余年體會操存之經(jīng)驗，感覺各項力量都由渾圓擴大，空洞無我而產(chǎn)生。然渾圓擴大需由細微之棱角漸漸體會方能有得。這里說的細微之棱角并非單指形體而言。我們每個人在日常的生活和工作當中，于言行舉止和思想方面都存有太多的棱角。有棱角才會與外界產(chǎn)生矛盾。比如，在練靜功當中。先是在身體方面產(chǎn)生大面積的疼痛感。而后由于功夫的深入疼痛感逐漸消失。但最困難的還是思想上的轉(zhuǎn)變。比如在你安靜的時候別人打擾了你。人們總是喜歡把過錯推到對方身上。其實，錯誤不在別人，而是由于在你自己的內(nèi)心當中還存有很強的自我觀念。所以，你總是覺得是別人影響了你。因此古人為什么說要在鬧市中取靜。這里說的鬧市并不是指喧鬧的集市。而是指在最惡劣的環(huán)境下。這個惡劣環(huán)境相對于每個人來說都是不同的。在這種情況下，看看你是否還能保持于事無心，于心無事的良好心理狀態(tài)。不信你可以在自己身上驗證。即使你練功練到雜念變得很細微的時候，那最難克服的一絲雜念，必然是你頭腦當中最為頑固的思想觀念。這就是細微之棱角。它比軀體上的毛病要可怕得多。它不根除，你將永遠也無法做到老子說的流存無礙而不住的無為境界。王薌齋先生說，郭云深老先生心極虛，而腹極實。所以練拳其實是修心。只要你能虛得下心，那么不但任何棱角都可以迎刃而解，各項力量也能由此而生了。所以道家講無中生有，無為而無所不為就是這個道理。

　　對于各項力量來說，雖然名稱各異。比如：三角，螺旋，定中，惰性，杠桿，輪軸等等。但在實際當中，絕不可單一而論，更不可能單一而練。它們就像人體本身，從外觀上看，卻有上下，左右，前后之分?？梢坏┍幌忍旃δ芙y(tǒng)一之后，所謂各項力量實際上都是先天一氣的統(tǒng)一發(fā)揮。若單一而論，則又變成有形破體機械之拳道，而非精神意義之拳了。然而，拳論中有一切力量都是筋肉動蕩與精神假象參互而為的說法。其中精神假借這幾個字又當如何解釋呢?所謂精神假想其實是先天功能在人體上的發(fā)揮，而使人感受到的無窮無盡的景象。因為任何感受都要通過大腦，所以稱它為精神。而假想其實是根本就沒去想，可感受到的一切就如同是用大腦想像出來的一樣，因而把它稱為假想。如果把這些由先天而產(chǎn)生出的景象加以描述而落于文字的話，不論你如何描述總是有掛一漏萬之感。因為文字所能表達的意思是非常有限的。針對包羅萬象的道來說實屬強言。因此后人大多都落入了文字障礙中。把精神假想錯誤的理解成用后天思維去做幻想。而沒把王薌齋先生說的精神方面須切實以為之，且莫流于虛幻的金玉之言認真體會。

　　中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳揭秘三

　　自我談了半天如何去掉后天意識。那么無疑有人會問，既然練拳就是叫人從后天返回到先天。那么，去掉后天頭腦中的思想意識應(yīng)為第一要素，既然這樣，那么王薌齋先生為什么還要把它稱之為意拳呢?

　　王薌齋先生說，意為心之動。而欲達此意司命全身在有腦。從這句話大家可以知道，王薌齋先生在這句話中所提到的意，指的是大腦的后天作用。這樣一來，我們所說的不就和王薌齋先生的理論相互矛盾了嗎。

　　王薌齋先生還說，人身體的動用可分為兩種，合意之運動與不合意之運動。

　　合意之運動為有益之運動，不合意之運動為無益之運動。

　　合意之運動又分為有意運動和自動運動兩種。它們的共性都是身心一致，合于需要之運動。

　　而它們的區(qū)別是有意運動是基于心意支配之運動。如果能做到不感覺受意之支配，其運動又無有不合意者，則成為自動運動。這也正是王薌齋先生說的本能。郭云深老先生說的有形有意都是假，技到無心使見奇就是對本能運動的描述。

　　那么要想達到此境界，習(xí)練者必須先做到知意，也就是知道意是什么。前面已經(jīng)說過意是人體大腦的后天意識。然后由知意而做到得意。由得意做到存意，再臻于不知存意而意存。那么由知意，得意，存意，最后到不知存意而意存的目的是什么呢?

　　王薌齋先生在拳學(xué)新論意一篇中寫到，習(xí)拳者之通病在欲求速效。求速效乃是貪念。此念一生，身心定然吃力。故制止身心用力為第一要素。制止之法，唯有存意。存意檢身，稍覺吃力便要挽回，一動便覺，一覺便轉(zhuǎn)。久之則歸于自然，全身舒適如無力之人。其氣力方能暢達周身。應(yīng)運外發(fā)，無往而不利。欲望必須根除，拳功方臻神化。

　　這段文字已經(jīng)說的很明白了，無須我們再多做解釋。其中唯一需要提醒大家注意的是存意檢身，所要制止的是身心兩個方面用力。不要覺得光身體放松就行了。據(jù)我所知，凡是練內(nèi)家拳練到一定程度就停滯不前的人，都是心在用力。也就是欲望太多，后天意識太強。所以往薌齋先生提倡用意。其目的是讓我們利用大腦能知能覺的功能，在平日練習(xí)中時刻檢查自己的身心，不要被后天意識所污染。從后天觀念的束縛中解脫出來，從而恢復(fù)先天功能的本來面目。這在道家叫借假修真，佛家稱之為以幻制幻。

　　談完了用意，下面，我們來看看在試力當中，王薌齋先生都說了些什么。

　　王薌齋先生說試力時要渾身氣力均整，關(guān)節(jié)靈活，任其自然。全身不可稍有滯處。動一處即做全體想。上下，左右，前后不忘不失。動作要慢，切莫吃力。吃力則不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之渾圓力則不能暢達于體外。

　　上述文字都是對試力時身體動作方面的要求。不難看出，其目的只有一個，那就是為了讓先天一氣順利的從體內(nèi)出露體外。

　　而先天一氣能否順利的出露體外，關(guān)鍵則在于后天形質(zhì)的改變。也就是能否通過先天一氣在人體內(nèi)部的運動，使人的形體從后天狀態(tài)變?yōu)橄群筇煜嗷ト诤系耐粻顟B(tài)。如果融合得不好，那就說明在形體上還有某些部位沒有改造完畢。仍然處于后天狀態(tài)。那莫這些部位就必定會對人體運動造成影響。不是單重，就是雙重，形必破體，力必出尖待后天形體得到良好的改善之后，先天一氣會自然的從體內(nèi)出露體外。就像水滿自溢。王薌齋先生把人體比喻成空口袋或叫玉樹掛寶衣。太極拳則稱之為全體透空，全體無滯。佛家有云：空而靈，虛而妙。這些都是對后天形體得到良好改善的描述。

　　當先天一氣從體內(nèi)暢達體外之后。對于習(xí)拳者來說有一種站在水中的感覺。你后天形質(zhì)改造得越好，那么你與自然界溝通得也就越多。在這里提醒大家注意，先天一氣是沒有方向的。當你能與外界溝通之后，所謂體感上的薄厚，粗細，完全是習(xí)拳者的后天形體改造得不完善造成的。

　　這里說的不完善是相對而言的。意思是還沒有達到盡善盡美的程度。這個時候要想進步，只有在修心上下功夫。所以在練習(xí)試力的過程當中，一定要用意體檢自己的周身內(nèi)外。有就是有，沒有就是沒有。千萬不可勉強，徐徐而為之。如此說來，站樁是讓習(xí)練者在靜態(tài)當中與先天相互融合。而試力是讓習(xí)練者在動態(tài)中檢查自己的形體是否還能處處與先天相互融合。這個基礎(chǔ)來自于站樁。如果在靜態(tài)當中都不能做得相對完美。那么在動態(tài)中就可想而知了。也就是說，不論動靜，都要達到先后天的統(tǒng)一才行。王薌齋先生稱之為力歸一。

　　而形成爭力的目的，也正是為了達到力歸一。上個段落中說過，當先天一氣出露體外之后，習(xí)練者有一種站在水中的感覺。王薌齋先生把這種現(xiàn)象稱之為空氣游泳。大家都應(yīng)該知道，一個站在水中的人，體重會相對變輕。其實體重并沒有變，而是由于水的浮力作用。在拳學(xué)中，當習(xí)練者自身的先天一起氣與自然界相互溝通了之后。也會產(chǎn)生體重變輕的感覺。而只有這樣，你才能逐漸減少單重與雙重之弊端。溝通得越好，你感覺自身的體重也就會越輕。大家都知道，地球?qū)ξ矬w都是有吸引力的。那是萬有引力的作用。而當你經(jīng)過合理的鍛煉使先天一氣遍滿周身，最終暢達于體外的時候。你會與地球還有周邊的物體產(chǎn)生相斥的作用。這是因為萬物雖然名稱與形狀各不相同，但卻同為先天一氣的產(chǎn)物。在它們身上同有先天一氣的存在。所以古人云：格物致和，大學(xué)曰：心在內(nèi)，而理周乎于外。物在外，而理具于心。老子說：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。說的都是這個道理。因此，有很多習(xí)練者在試力當中，只要身體稍一動作，便會有相應(yīng)的阻力產(chǎn)生。這正是習(xí)練者自身的先天一氣出露體外與自然界中的先天一氣由于運動產(chǎn)生摩擦出現(xiàn)的一種同性相斥的作用。而這種相斥作用只有在后天形體改造到全體無滯全體透空的程度才有可能在實際中產(chǎn)生效應(yīng)。否則，只能是一種片面的表象而流于虛幻了。所以說，所謂爭力是習(xí)練者自身的先天一氣與自然界中的先天一氣在運動中相互作用而產(chǎn)生的一種相斥之力。這種相斥之力在習(xí)練者具備了發(fā)揮先天功能的條件下是自然產(chǎn)生的。不需要大腦的指揮。如果把這種相斥之力作用在技擊當中，就會產(chǎn)生一觸即發(fā)的效果。所謂不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。先天功能發(fā)揮得越徹底，那么在技擊當中，習(xí)練者的肢體動作的幅度也就會越小。最后直到微動或不動的時候也能產(chǎn)生出相應(yīng)的效果。這不正是王薌齋先生說的大動不如小動，小動不如不動的道理所在嗎!

　　當習(xí)練者具備了全體無滯，全體透空的基礎(chǔ)之后。根據(jù)在拳論中所說的在十字當中求生活的原則。習(xí)練者可在試力當中逐步練習(xí)使自己做到面面生力。而力都是從一個中心點異向發(fā)出，想等相乘。因為只有這樣，發(fā)力才能沒有方向，形才不會破體，力才不會出尖。最后直到全體各部無微不有上下，左右，前后百般之二爭力。也就是無數(shù)個相等相乘之十字在身體內(nèi)外形成一個立體的園。使對方毫無縫隙可乘。王薌齋先生把這種狀態(tài)稱之為渾圓，或叫做力歸一。至此，習(xí)拳者在技擊當中可謂之得其環(huán)中而能以應(yīng)無窮了。由此大家就不難明白，王薌齋先生為什么在大成拳論自衛(wèi)一篇中說：學(xué)者于打法一道，若非實地練習(xí)，亦不易得。故平時應(yīng)加以研究。至于提打，鉤打，按打，掛打等等，終是下乘功夫，聰明智慧者，則無需習(xí)此。

　　太極，形意，八卦三拳皆是以后天有形之驅(qū)，通過合理的鍛煉，補足先天之元氣，復(fù)歸乾健之體的學(xué)術(shù)。那么，何為合理之鍛煉呢?合理的理又是什么到了道理呢?前面已經(jīng)說過，天道既是人道，天人是一理。所謂氣無二氣，理無二理。我們練拳所要遵循的原理，就是萬物同為先天一氣所生，而我們所要練的就是將后天意識轉(zhuǎn)化成先天狀態(tài)。也就是一的狀態(tài)。

　　形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太極拳有陳式，楊式，孫式，吳式，武式等等。但無論你練的是那一門拳法，形式的繁簡并不重要。重要的是你一定要遵循后天返先天的道理。而這三種拳術(shù)的拳法也正是根據(jù)后天返先天的道理而編排的。

　　大家都知道，形意拳的十二形拳是根據(jù)十二種動物的特性演化而成的。這十二種動物都是天地所生，然而天地萬物都是先天一氣變化而來。所以說這十二種動物雖然名稱與外形各不相同，但卻同出一源。道理是相通的。古人說：誠于中，而形于外。誠是至誠之道，只有空洞無我才能達到至誠。才能格十二形乃至于萬形而求得天地萬物之理。

　　那么具體該怎么做呢?拿形意拳來說，學(xué)者最好于五形拳和十二形拳中任意挑選一個式子來練習(xí)。練時決不可用力，心中須空空洞洞不可存有欲望。時刻注意自己的動作，是否合于拳理，也就是道的法則。比如在動作的過程中，身體的各部位那兒僵，那兒緊，那兒不順暢。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做時動作一定要慢，要緩，以便于觀察，也就是自檢。如此這般一遍一遍的練去，最后直至身體動作無論快慢，都能在松弛的狀態(tài)下處處相合。順暢而沒有滯點。在這個階段的練習(xí)過程中，身心皆不可用力最為關(guān)鍵。倘若身體一用拙力，心里一急一燥，那無疑就和內(nèi)家拳的法則背道而馳了。用功的結(jié)果只會把自己弄成既不是內(nèi)家也不是外家的四不像，于實際當中毫無意義可言。

　　可這么做無疑有人會問，郭云深老先生明明說形意拳有明勁，暗勁，化勁之分啊。而你說明勁不能用勁去練，那又該如何呢?郭云深老先生說形意拳有三步功夫，其實是想告訴后學(xué)者，形意拳和其它內(nèi)家拳在內(nèi)勁上有三個不同的表現(xiàn)層次。而并不是讓你真的使勁去練。

　　郭老在論形意拳明勁一篇中說到：明勁者，即煉精化氣易骨之道也。因人身先天之氣與后天之氣不合。所以體質(zhì)不堅，故發(fā)明此道。而大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后知識一開，靈竅一閉，先后天不合，陰陽不交，皆是后天氣血用事。故氣血盛行，正氣衰弱，以至于身體筋骨不能健壯。而明勁易骨之道則是將人身散亂之氣收納于內(nèi)，練至上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此，拳中明勁之功畢矣。正所謂六陽純?nèi)瑒偨≈w是也。注意，這里說的六陽純?nèi)呛筇旆迪忍焖?。也正是我為什么在第三部分的開頭首先用先天八卦和后天八卦中卦爻的變化來給大家予以說明，人是怎么從先天落入后天，又如何運用順逆之理從后天返回先天的道理所在了。

　　所以說，形意拳其實是讓習(xí)拳者通過站樁或拳法的鍛煉，使身體在練習(xí)中聽從心意的指揮。這里說的心意不是后天的欲望，而是先天之真意。而聽從先天真意的目的是為了去除后天的拙力和內(nèi)心的欲望。通過這種循序漸進的不斷練習(xí)，最終達到身體動作無論動靜，無不與先天之真意相合，內(nèi)外如一，渾然一體。從而達到先后天合一的最終目的。

　　而要跟大家說明的是，在內(nèi)家拳這三個階段當中，能做到第一步已經(jīng)很不容易了。

　　在明勁階段，習(xí)拳者的大小關(guān)節(jié)都要打開。周身的關(guān)節(jié)都打開了，身體動作才能做到無一處不合，發(fā)力才能均整。尤其是尾閭和胯最為關(guān)鍵。在第一部分已經(jīng)說過，此處為一身之根節(jié)，如果打不開，人體上，中，下三節(jié)就不能統(tǒng)一。發(fā)力就會脫節(jié)，所發(fā)之力非整體而是局部。問題還不光如此。關(guān)節(jié)不開，周身不能統(tǒng)一。不僅僅是造成習(xí)拳者在發(fā)力時，勁力不能由腳跟起，通過腿，腰，肩，臂最終達于指端的原因。它的另一大弊病是造成了習(xí)拳者在技擊當中與對方所發(fā)之力產(chǎn)生硬碰硬的頂撞。

　　武術(shù)散手的確是力與力的碰撞。那么雙方誰力大誰就占便宜。這叫做以力降十會。但由此而產(chǎn)生出的諸多變化，也可以用來以巧破千斤。這樣一來，敵我雙方在打斗中必將你來我往，利用力量上的懸殊和技術(shù)動作的快慢來取勝對手。因此，體能的好壞無疑也就成為了能否勝出的重要條件之一。王薌齋先生把這種打斗形式稱之為抵抗之變相。因為在這種形式的打斗當中，即使運動雙方能夠做到在顧的同時去打。而實際上也只不過是肢體的分工合作而已。若從整體觀的角度來說還是二而不是一。

　　而中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳在技擊當中有其非常獨特的內(nèi)涵。在上一個段落中已經(jīng)說過，做為內(nèi)家拳第一步就是要做到節(jié)節(jié)貫通，節(jié)節(jié)貫穿。這樣做的目的有兩個，一個是為了做到來力不受，在此同時，還要做到去力無阻。這也就是內(nèi)家拳為什么能夠做到硬打硬進沒遮攔的道理所在。倘若敵我雙方力一接觸便產(chǎn)生頂力而受制于對手的話，那么就只能是靠運動身體的其它部位來攻擊或化解了。所以說那是二而不是一。

　　那么，什么是來力不受和去力無阻呢?在第一部分已經(jīng)說過，具備了這層功夫的習(xí)練者，在技擊當中一定要采取主動出擊的方式來搶占對手的重心。記住，在進攻當中雙手一定要護住自己的頭胸部，防止對手突然襲擊。如果對方突然用拳或用腿向我的頭胸部發(fā)起攻擊的話。我雙手一定要打顧合一。在顧的同時直取對方的中線，這叫做逼迫式打法。給對手造成一種我要全力以赴的感覺，逼迫對手出力還擊。只要對手使出半數(shù)的力量，那么他的重心就會暴露無疑，身體也就會自動叫整，而我的目的也正在于此。在對手與我的肢體任何部位發(fā)生碰撞的同時，對手發(fā)出的力量會經(jīng)我的肢體收于脊背，經(jīng)腰部下到尾閭。由尾閭的自動運動而使其來力化為烏有。在此同時，我的力量卻從腳底經(jīng)脊背而達于雙臂，發(fā)于指尖，直搗對手的重心。以此來破壞對手的身體平衡，產(chǎn)生拔根的現(xiàn)象。當然，這里還包括神氣的運動，也就是神氣要比對方足。否則，很容易給對方造成可乘之機。所以，王薌齋先生說不求形骸似但求神意足。然而，無論是形體的貫通還是神氣的薄厚，習(xí)練者必須在平日的練習(xí)中。于身心都不用力的狀態(tài)下長此以往的刻苦鍛煉才能有所收獲。否則，未亦有得。八卦，太極，包括其它內(nèi)家拳也都是如此。

　　八卦拳既然以八卦命名，那么學(xué)者就必須先要對八卦進行了解。在遠古時代，古人通過對宇宙萬物的分析，把自然界統(tǒng)一分成八類。分別用八個不同的符號代表，它們是乾，坤，坎，離，震，兌，艮。古人認為，天地萬物的產(chǎn)生都是層層分化而成的。由簡至繁，由一而二，由二而三，由三而生成萬物。古人把這種天地萬物演化的過程稱之為無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所以說，八卦是取相于萬物。因此說它是遠取諸物，而對于近取諸身的道理則在于，人體的形成也恰恰符合八卦生成的原理。而且人體四肢各部位并合之數(shù)正好與六十四卦之數(shù)相合。由此說來。天地萬物都是格物致和。物在外，而理具于內(nèi)。道理是相通的。而今以八卦命名于拳術(shù)，無論有多少形多少式，習(xí)練者只要把握好宇宙萬物之總綱。從后天轉(zhuǎn)化成先天，從有為而至無為。 那么天地萬物之性能皆能效法，皆能為我所用。至于拳術(shù)之精微，雖有無窮之變化而莫不在我一身之中。

　　太極拳由陰陽變化之理推演而成。從形式上雖有百十式之多，但其精髓，則在于舍己從人之道。拳論曰：由己則滯，從人則活。老子曰：為欲取之，必固與之。但是要想能從人，習(xí)練者必須先練得周身一家。動作時全體俱要相隨，稍有不相隨處，身體便會散亂。所以習(xí)練者于平日練習(xí)拳架，一動便要問自己周身內(nèi)外是否能處處相合。稍有不合，便要改正，等日久功深練得全體一致，此時你一挨我，我既能量彼勁之大小，前進后退，處處恰合。彼勁稍一出尖，我不用動彼分毫，彼因重心不穩(wěn)自會跌出。此時，我也可乘機而入，借彼之力，發(fā)力將彼跌出。但要想練得周身一家，無有不合之處。就必須合著理法去鍛煉。使自身由后天轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍欤瑢⒆约喝谌胗谔摕o之中，才能由此而得太極拳之妙。

　　老師的話

　　中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族幾千年來的文化結(jié)晶。它與其它國粹一樣。是非常抽象的，需要我們心領(lǐng)神會的大學(xué)問。

　　在教學(xué)上，需要學(xué)生與老師心心相應(yīng)。當老師的要對學(xué)生體貼入微的細心觀察，做學(xué)生的對老師的要求要耐下心來反復(fù)體會。像這樣多少年下來，才有可能培養(yǎng)出幾個好學(xué)生。所以在過去，師徒之間親如父子那是沒錯的。

　　現(xiàn)在時代不同了，社會發(fā)展的速度越來越快。干什么都要求效率。所有的人都希望自己能在短期內(nèi)掌握一門技藝。然而，在中國傳統(tǒng)文化的范疇里面，像武術(shù)，國畫，書法，京戲這些國粹，沒有一樣是不吃功夫的。這就造成了這些傳統(tǒng)文化在傳承上的困難。因為它們是決不可能象其它學(xué)科那樣多少人聚在一起上大課，按著編排好的教程按部就班去學(xué)就行的。做為學(xué)生，就更不要指望有什么好的方法可以速成。因為每個學(xué)生的情況都是不一樣的。所以從入門的那天起，老師傳授給學(xué)生的方法一定是因人而異的。

　　時至今日，中國傳統(tǒng)內(nèi)家功夫已經(jīng)是奄奄一息。因為現(xiàn)在市面上這些所謂練內(nèi)家拳的早已是面目全非。若再沒人極力挽救的話，我們的子孫們，以后就只能是在武俠小說和影片里把內(nèi)家功夫當神話瞧了。

　　我們家世代相傳的這門武功向來是不傳外姓的。到了我這一代，若在技藝上和祖輩們相比，已是九牛之一毛。如果再按照祖宗的規(guī)矩這樣繼續(xù)下去的話，恐怕不會有什么好結(jié)果。與其讓它自生自滅，還不如把它留給真正喜歡它，熱愛它的人們。雖然這樣做違背了先輩的遺訓(xùn)，但我個人認為，傳統(tǒng)武術(shù)這支奇艷不應(yīng)該為個人所有。它是中國傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)屬全人類所有。如果此舉真的能讓它重放異彩的話。列祖列宗在九泉之下應(yīng)感到欣慰才是。

　　幾年前我遇到幾個北京的小友，也算是機緣巧合吧。我見他們心地善良，為人淳樸。就把本門功夫和多年來我個人的練功經(jīng)驗傳一一傳授給了他們。在此，我要告誡各位，中國正宗的傳統(tǒng)武學(xué)，在去病健身，延年益壽這方面的功效是現(xiàn)代人無法想象的。只是現(xiàn)在的人人心都太浮躁，耐不住寂寞。其實只要功夫做對了，哪怕每天抽出半個小時的時間來練習(xí)，都會讓你受益無窮。最高深的武功也是由此而來。只可惜現(xiàn)在的練家子大多都沒上道。所以收效甚微。希望大家能認真的閱讀文章的一二三部分，這些都是我口述學(xué)生們整理的。這次在網(wǎng)上發(fā)表的只是梗概，要想進一步了解還需大家能靜下心來聚在一起體會交流。我的這幾個學(xué)生在內(nèi)家功夫的修煉上已初見成效，相信給大家充當個指路牌，幫助大家認清什么才是內(nèi)家功夫，內(nèi)家功夫在健身，技擊等等一些問題上做個入門的見證是沒有問題的。年輕人有熱情，有闖勁。至于能否象我預(yù)想的那樣，在幾年之內(nèi)通過交流讓一批有識之士走上內(nèi)家功夫的正途，就要看他們的造化了。最后，希望廣大武術(shù)愛好者都能盡己所能給予支持和幫助。只有這樣，中華武術(shù)才會有新的希望!