吳氏開門八極拳的內(nèi)容特點(diǎn)及法則

　　吳氏開門八極拳簡(jiǎn)稱吳氏八極拳或者八極拳。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各門派都有一個(gè)響亮的名字。這些名字或借用創(chuàng)始人之諱，或源于發(fā)祥地之稱。而八極拳卻是力達(dá)窮極，妙化"無(wú)形"的象征。"孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜"稱"文有太極安天下，武有八極定乾坤"。其實(shí)，"太極"和"八極"都是古人用以解釋自然規(guī)律變化現(xiàn)象的哲學(xué)名詞，并非武術(shù)用語(yǔ)。"八極"一詞原為古地理概念，源于《淮南子·墜形訓(xùn)》"大地之間九洲八極"，"八極"用于武術(shù)則為"八方極遠(yuǎn)"之意。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：吳氏開門八極拳的內(nèi)容特點(diǎn)及法則。

　　吳氏開門八極拳的內(nèi)容特點(diǎn)及法則

　　吳氏開門八極拳的內(nèi)容特點(diǎn)

　　一個(gè)完美的武術(shù)門派不但要有完整的理論，還要拳械相兼并有固定獨(dú)特的特點(diǎn)法則和套路，是八極武術(shù)獨(dú)立門戶的根本及不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展的生命源和潛在力。

　　“開門”是八極門的總特點(diǎn)故稱“開門八極拳”。何為“開門”其意有四：一、“開門”即始立門戶，獨(dú)樹一幟;二、技法變化講究“六大開”，巧也、猛也、開門無(wú)阻也;三、開門入竅，慧人心腦，曉理、悟性、明德，以一理生萬(wàn)變?yōu)樽匀?四、開門不閉門，獨(dú)立不獨(dú)存，“天下武林是一家”，提倡外傳內(nèi)引，開門交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，永無(wú)止境。

　　“十大形意”是八極拳的身法特點(diǎn)。清同治年間，孟村“八極薪傳”記有：“一練拙力如瘋魔;二練軟綿封閉撥;三要寸接寸拿寸出入;四要自由架式懶龍臥;五要五藏氣攻到;六要五行周身合”。吾之祖訓(xùn)拳諺：“手似太極，身似形意，懷揣八極”。所謂手似太極，是指八極之招法(即“手”)須陰陽(yáng)變化至極;“身似形意”是指八極拳身法之圓活，騰挪須象“十大形意”;“懷揣八極”是指習(xí)八極拳法者須達(dá)到“八極”(“八”為陰陽(yáng)變化，“極”為巧妙變化至極，趨于“無(wú)形”之境界。)這里所指的“太極”、“形意”、“八極”并非指的是武術(shù)門派。所謂“十大形意”，就是八極拳之身法要求運(yùn)用“龍、虎、熊、猿、蛇、雞、鹿、鵬、鶴、鴕”十種動(dòng)物在運(yùn)動(dòng)搏擊中所善用的“抖、縮、愣、含、驚、崩、撐、挺、豎、橫”的“十大勁別”，體現(xiàn)在八極拳法中，以提高練者穩(wěn)健、快捷、多變、勇猛、含蓄、虛實(shí)之效。

　　八極拳吳鐘公初創(chuàng)時(shí)期，“吳家拳”主要“三拳”：八極小架，八極單對(duì)打，四朗寬;“三刀”：“四門刀，提柳刀，春秋大刀”;三棍(棍棒一樣)：“袖棍，乞丐棍(亦稱八棍頭)，行者棒”;以及行劈拳(十二趟)、六大開拳等。吳鐘公之女吳榮出嫁后，將夫家(戴氏)長(zhǎng)拳、華拳、六角式、太祖拳、太宗拳、飛虎拳、桃花散(對(duì)練)等長(zhǎng)拳套路引入孟村吳門，并與師弟吳溁(永)、吳鐘毓共貫以八極拳理。至祖父會(huì)清公進(jìn)一步改革套路，將八極小架由一路增為三路，又增編黑虎拳，引進(jìn)劈掛掌(亦稱抹面拳)青龍拳，雙刀、對(duì)練器械引進(jìn)刀進(jìn)槍、三節(jié)棍進(jìn)槍等。至先父吳秀峰再創(chuàng)開拳，連手拳，十二形抱拳;由桃花散與八極對(duì)打創(chuàng)編了一至四路扶手對(duì)練;引進(jìn)羅漢功拳、八仙劍、青龍劍等。從八極拳理論上有了突破性的發(fā)展，是八極門新的里程碑。

　　八極門“三位一體”的拳法套路結(jié)構(gòu)：

　　“八極小架”為八極拳最基礎(chǔ)的套路，吳鐘公時(shí)僅一趟，由會(huì)清公編為三趟，秀峰公編為十二趟。八極小架是“易學(xué)易練，老死難精”的入門基礎(chǔ)。

　　八極小架由十六個(gè)動(dòng)作組成，是以吳氏“兩儀”為框架“搭建”的。其動(dòng)作樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單大方，而內(nèi)涵深?yuàn)W的“架子”之樁功基礎(chǔ)，演練時(shí)一招一式、一動(dòng)一靜，一動(dòng)則發(fā)如炸雷，一靜則似如處子，速度越慢越能提高“站樁”之功力。八極小架的科學(xué)性、全面性，八極拳法濃縮性，均達(dá)到不可挑剔的最高境界，實(shí)為八極門人必修和永修套路。君不知，八極小架初學(xué)者和八極拳法精通者，對(duì)“架子”的內(nèi)涵理解是有天壤之別的。八極小架稱謂“小架”，并非還有“大架”相對(duì)應(yīng)。凡持“大八極、小八極、死八極、活八極”之說(shuō)者皆為訛誤。

　　八極小架是以“兩儀”為“架子”，以《易經(jīng)》八卦圖為理論基礎(chǔ)思路形成的套路。

　　兩儀定乾坤，乾坤動(dòng)而又左顧右盼生“四象”之態(tài)。乾為父、坤為母，生六子，得乾爻生艮、坎、震，得坤爻生兌、離、巽。兩儀變化生六大開：頂、抱、單、提、胯、纏。

　　由于最古“八極小架”由十六個(gè)動(dòng)作組成故又稱“十六式”。《河北省孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》載：“混沌無(wú)極，無(wú)極動(dòng)則生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象分八卦，內(nèi)批四朗寬拳一套。沖天炮、閉地肘、合手者六合也，批六大開拳一套，六合槍、六合刀也。跪膝者，南北二極也。摞手者天轉(zhuǎn)也。腰步盼前顧后也。八極者無(wú)極歸原也”。

　　吳氏開門八極拳的法則

　　八極小架(老架子共分五段，各代表五重涵意)。

　　第一段動(dòng)作名稱：1、兩儀頂肘;2、獅子張口;3、霸王開工;4、丹鳳朝陽(yáng)。

　　此段動(dòng)作與“易”理相互對(duì)應(yīng)。作“兩儀頂肘”的開始動(dòng)作是：“半步雙撞”，此動(dòng)作是“報(bào)門戶”亦稱“開門式”(報(bào)八極門戶，讓旁觀者，不言而喻：這是“練八極”的)，也反映了八極拳源于滿清時(shí)代，因?yàn)樗袧M族的“撣塵”之禮。“吳”字篆書投影是“兩儀頂肘”的“造型”。“獅子張口”、“霸王開弓”、“丹鳳朝陽(yáng)”乃是“兩儀頂肘”的形象變化，內(nèi)在定型還是“兩儀”。

　　第二段動(dòng)作名稱：5、沖天炮;6、閉地肘;7、合子手(然后恢復(fù)兩儀頂肘)。

　　“沖天炮”是“兩儀頂肘”利用“擊步”移位，形成進(jìn)攻型的“兩儀”展開變化;“閉地肘”是“兩儀頂肘”盤提拖拉步(也稱后滑步)移位而形成防守型動(dòng)作的“兩儀”展開變化;“合子手”是乾(天)坤(地)相生相克、攻防兼用的“兩儀頂肘”變化為“天、地、人”相合共存。這三種類型的“兩儀頂肘”變化必須計(jì)究六合。何為六合?有“內(nèi)六合”“外六合”“內(nèi)外六合”之分。“內(nèi)六合”：意與血、血與氣、氣與力;“外六合”：手與足、肘與膝，肩與胯;“內(nèi)外六合”：意覺(心)、聽覺、視覺、嗅覺、嘗覺、觸覺相合。又批六大開拳一套，以體會(huì)“六大開”六力合一“理論”，而且刀槍等器械也是如此原理。拳械一理、拳槍一理，是八極門的創(chuàng)舉。

　　第三段動(dòng)作名稱：8、揣襠;9、托槍式;10、挖眉;11、跳山;12、跪膝;13、擁肘。

　　此段復(fù)作“兩儀頂肘”，又有新的“兩儀”造型變化，“揣襠、托槍、挖眉、跳山”而落地，“跪膝”起而轉(zhuǎn)身“擁肘”。“兩儀”變型原地的“揣襠”、翻身的“托槍式”提膝的“挖眉”(亦稱大盤提)騰挪的“跳山”、下蹲的“跪膝”。帶緩的“擁肘”，“兩儀”無(wú)論怎樣“型”的變化，還要講究“南北二極”，即另一種形式的陰陽(yáng)變化——“虛實(shí)”變化。所謂虛實(shí)變化，就是“指上打下，指東打西”“故而變化莫測(cè)”，以達(dá)適應(yīng)“天時(shí)、地利、人合”的自然變化規(guī)律，這早在春秋時(shí)代武圣孫武子兵書十三冊(cè)中有明論。君不知《三國(guó)志》中“關(guān)公斬顏良”的故事嗎?此不再敘。

　　第四段動(dòng)作名稱：14、左右摞手。

　　摞手亦稱“小纏”或“打撞錘”，是“兩儀”又一種變化形式。這種形式稱謂“天轉(zhuǎn)也”。何謂天轉(zhuǎn)也?這是人體結(jié)構(gòu)力學(xué)變化。八極門初期，人們對(duì)當(dāng)今的物理稱謂，杠桿力、摩擦力、作用力與反作用力，向心力與離心力等雖然還缺乏普遍的認(rèn)識(shí)。但“天轉(zhuǎn)也”給了現(xiàn)代繼承者一個(gè)啟迪：“天轉(zhuǎn)也”之力就是現(xiàn)代力學(xué)中的“杠桿力、向心力、離心力”之合。由此可見，八極拳先賢對(duì)武術(shù)研究并非淺浮。

　　第五段動(dòng)作名稱：15、三回頭;16、單翼頂。

　　“腰步盼前顧后也，八極者無(wú)極歸原也”?！兑住穼W(xué)之說(shuō)，有“左顧右盼”之說(shuō)。八極技擊之術(shù)有“三回頭”之傳授。“三回頭”就是《八卦圖》中左顧右盼形態(tài)之體現(xiàn)。“三回頭”，武術(shù)格斗中稱摔的過(guò)程中須“變臉”， “變臉”即是“回頭”。八極拳技擊之術(shù)，最重要的就是“靠近”、“進(jìn)身”，一回頭再變臉，一崩一靠一轉(zhuǎn)一帶同發(fā)，即將對(duì)手“打摔”倒地。摔角中的“背口袋”(即大背胯)就是采用“盼前顧后”之“回頭變臉”之術(shù)。但摔角中“變臉”摔，“摔中無(wú)打”這是與八極技擊之術(shù)的區(qū)別。其主要是切近對(duì)方的重心軸線，猛“回頭”破壞對(duì)方的重心平衡倒地而取勝。

　　“八極者無(wú)極歸原也”反映了伊斯蘭教的“無(wú)形”論在八極技擊之術(shù)中的應(yīng)用。以“無(wú)形論”的思想推理，技擊招法來(lái)自有型，而用之無(wú)形，有招有式都是假，無(wú)招無(wú)式才是真。“萬(wàn)法歸一”——“無(wú)形”。“無(wú)形是我門中寶，陰陽(yáng)變化顯奧妙”。“無(wú)形”是八極武術(shù)技擊的最高境界。如果不理解“無(wú)形”理論的思想體系，會(huì)導(dǎo)政兩種傾向：一是“套路無(wú)用論”，二是“套路機(jī)械使用論”。前者稱，既然“無(wú)形”是“寶”，還何練一些“花拳秀腿”的套路，不如直接到實(shí)戰(zhàn)中去摸索。君不知，一位偉大的音樂(lè)家是從最基本的“音階”、“音附”練習(xí)開始的;一位偉大的書法家是從練習(xí)寫一點(diǎn)、一橫、一豎開始的;同樣一位偉大的武術(shù)家也是從練習(xí)基本功，踢腿下腰練習(xí)并體會(huì)前人留下的武術(shù)套路中攻防含義開始的。“練武不練功，到老一場(chǎng)空”的道理便在其中。后者不明白“無(wú)形”是“順其自然”，“條件反射”的反應(yīng)，將武術(shù)套路中的動(dòng)作機(jī)械的形而上學(xué)的運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)中，其結(jié)果必然導(dǎo)致失敗，而自己卻認(rèn)為：老師教的功夫，自己還沒練到家。昔日，有位習(xí)八極拳者，欲與一位不會(huì)武術(shù)的壯漢過(guò)招，自己先運(yùn)了運(yùn)氣，然后作了一個(gè)“閉地肘”的姿式道：“這一招，俺老師說(shuō)了，上管天，下管地，你隨便進(jìn)招吧!”那壯漢猛擊一拳，將那習(xí)八極拳者打了一個(gè)仰而朝天，全身著地，圍觀者捧腹大笑……

　　八極拳單打、對(duì)打“亦稱”八極單摘、對(duì)接，此套路亦可簡(jiǎn)稱“八極拳”。稱謂“大八極”是誤傳。此套路是八極拳門的代表套路。

　　此套路是“兩儀頂”之“縱向變化”，是體現(xiàn) “六大開”、“八大招”變化的一種方式，分上、下架。上架與下架可單人分別練習(xí)，也可兩個(gè)人對(duì)練(稱謂一副架)。初練者，先學(xué)單打再習(xí)對(duì)打。對(duì)打時(shí)，先者先攻后守，后者先守后攻，二十四個(gè)動(dòng)作重復(fù)無(wú)休。始練你一招我一式，慢慢入門，謂之“喂手”;熟練后體會(huì)“六大開”發(fā)“合力”之方，初掌拆招應(yīng)變之術(shù)謂之“拆手”;拆手由慢而快，由粗而精，“六開八打”運(yùn)用自如，謂之“搶手”;由“搶手”之必然變化進(jìn)入“條件反射”之自然變化，謂之“無(wú)招無(wú)式”，逐漸進(jìn)入 “無(wú)形”之境界。這個(gè)從“喂手”到“無(wú)形”的練功過(guò)程中，須加其它基本功的配合練習(xí)。如“站樁”、“打樁”、“靠樁”、“七星樁”、“九宮樁”等靜、動(dòng)樁功;根據(jù)個(gè)人愛好，增加一些其它拳械套路的練習(xí)，如：行劈拳、六肘頭、太宗拳、太祖拳、飛虎拳、八棍頭、刀、槍、劍、棍等;還可以練習(xí)其他門派的拳械，如太極、八卦、潭腿、查拳、劈掛、通背等以提高多方面的素質(zhì)。