武當(dāng)山乃武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)武術(shù)則以內(nèi)家拳為代表。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)太乙五行拳的介紹。

　　武當(dāng)太乙五行拳源流

　　武當(dāng)山乃武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)武術(shù)則以內(nèi)家拳為代表。而《武當(dāng)太乙五行拳》(原名全稱為武當(dāng)太乙五行擒撲二十三式)，系武當(dāng)武術(shù)的主要拳種之一。此拳系明弘治(孝宗朱佑樘年間(1488-1504))，由武當(dāng)山道教龍門第八代宗師張守性，根據(jù)武當(dāng)?shù)な繌埲S《太極十三式》，并上溯漢末名醫(yī)華陀《五禽戲》，及道門流派中吐納、導(dǎo)引、技擊等融煉而成。

　　1929年，時(shí)年24歲的愛(ài)新覺(jué)邏.溥環(huán)(漢名金子弢)，游歷名山大川，秋到武當(dāng)山小憩，居紫霄宮七月馀。無(wú)意間窺道李合林道長(zhǎng)演練太乙五行拳，并欲學(xué)之，由于道規(guī)戒律，李道長(zhǎng)斷然不允。但金子弢先生心誠(chéng)意真，焚香拜師，并跪于玄武真帝塑像前發(fā)誓學(xué)成后永不傳人。終于感動(dòng)了紫霄道長(zhǎng)李合林，方才學(xué)得此拳，并練拳一生，悟得真諦。

　　1980年和1981年，全國(guó)武術(shù)觀摩大會(huì)上，浙江代表隊(duì)金子弢先生兩度演練此拳術(shù)于太原和潘陽(yáng)，始公諸于眾，引起武術(shù)界廣泛注意，深得好評(píng)。為了挖掘整理、研究和普及此項(xiàng)套路，武漢市體委成立了整理小組，并請(qǐng)金子弢先生到漢講學(xué)。在此期間，由丹江口市體委特邀金老幾度上武當(dāng)山，拜訪王教化道長(zhǎng)，闊論武當(dāng)拳并辦班傳授，由楊群力和趙劍英等人學(xué)得此拳。金老興奮之馀感概萬(wàn)千，并賦詩(shī)一首“重登玄岳紫霄宮，回憶往事如朦朧，五十二年滄桑淚，今日已成殘朽翁，太乙五行歸貢獻(xiàn)，后繼有人繼前宗，重振武當(dāng)健身術(shù)，勝似黃山不老松”。從此《武當(dāng)太乙五行拳》在武當(dāng)山乃至全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。

　　武當(dāng)太乙五行拳功理

　　中國(guó)古代先哲們從物質(zhì)世界中抽象出水、火、木、金、土五種性能不同的物質(zhì)，作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素，稱為“五行”。進(jìn)而，以五行相生相剋的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明事物間相互依存和相互制約的規(guī)律。相生意味著相互資生、助長(zhǎng)，即：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相剋意味著相互制約、阻抑，即：水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水。

　　太乙者，元?dú)庖?，人之性命全憑其真氣聚體。武當(dāng)武術(shù)前輩們，正是以傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮之類的理念，以五行結(jié)合拳式、結(jié)合人體以解說(shuō)其拳理和鍛煉法則。

　　其一，以五行的形態(tài)、性能、方位為基準(zhǔn)，將基本拳式組成五行系統(tǒng)，作為拳種各拳式的基本元素：如五行分佈五方為南言方火，北方水，東方木，西方金，中央土。恰如人體的前、后、左、右、中五個(gè)方位。將“進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定”為五行。太乙五行拳從動(dòng)作編排和動(dòng)作路線上，緊扣五行之理，井井有序的穿行于九宮中。

　　其二，以五行結(jié)合人體。常用的有以五行配五臟，即：肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。以五行配五體即筋屬木，脈屬火，肌肉屬土，皮毛屬金，骨屬水。以五行配五官，即目屬木，舌屬火，口屬土，鼻屬金，耳屬水。以五行配五臟屬“內(nèi)五行”，以五行配五體和五官屬“外五行”。內(nèi)外五行相互聯(lián)繫，又與技擊聯(lián)繫。“內(nèi)五行要合，外五行要順”。“心息相依，任其自然”，依其五行相生相剋之?dāng)?shù)，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡。正是人有陰陽(yáng)，成于五行，以道理為指導(dǎo)，以養(yǎng)生為宗旨，以技擊為末學(xué)。體現(xiàn)了道家“天人合一”的觀點(diǎn)，意在追求自然，返樸歸真。“以靜為基，以柔為形”，養(yǎng)生與技擊的有機(jī)結(jié)合就是太乙五行拳的基本指導(dǎo)思想。

　　其三，以五行相生相剋的原理規(guī)范拳術(shù)。太乙五行拳碾轉(zhuǎn)繞環(huán)，環(huán)顧八方，道是多變，分陰陽(yáng)定五行，踩八卦，穿九宮，“使氣力之所到，架勢(shì)即隨之;架勢(shì)之所至，而氣力即注之”。一招一勢(shì)陰陽(yáng)相滲，在八卦陣中千變?nèi)f化，在太極圈和四方四隅變化，形成九宮穿游的格局，手是環(huán)抱式，腳走括弧式，腰隨胯轉(zhuǎn)，肩胯相對(duì)，旋胯擰膀，在方丈之地行云流水，勁勢(shì)無(wú)窮，暢流不息，而元?dú)獍慈梭w五行(循環(huán))遍佈之意，使內(nèi)氣流暢和聚集，有助于內(nèi)功的形成。這種內(nèi)外合一，天人合一的提煉和昇華。此乃一曰養(yǎng)身健體，二曰御敵防身，是修煉之宗旨。

　　武當(dāng)太乙五行拳基本技法

　　以靜為基，以柔為形，神足而意遠(yuǎn)

　　以靜制動(dòng)，以柔剋剛，尚意不尚力

　　意氣勁形，心息相隨，重意不重形

　　手腿并用，指穴擒拿，貴化不硬抗

　　辨位于尺寸毫釐，制敵于擒撲封閉

　　武當(dāng)太乙五行拳基本特點(diǎn)

　　樁式沉穩(wěn)，架勢(shì)緊湊

　　腰隨胯轉(zhuǎn)，肩胯相對(duì)

　　兩手環(huán)抱，腳走弧線

　　綿軟纏繞，走圓化柔

　　動(dòng)如蛇之行，柔似蠶作繭

　　武當(dāng)太乙五行拳養(yǎng)身特點(diǎn)

　　呼吸自然，周身放鬆;心靜意專，神態(tài)精神;

　　內(nèi)外三合，節(jié)節(jié)貫通;任憑陰陽(yáng)，身法中正;

　　意到氣到，氣隨意行;內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)?

　　奇經(jīng)八脈，暢流全身;太乙五行，旨在養(yǎng)生。

　　武當(dāng)太乙五行拳

　　武當(dāng)太乙五行拳動(dòng)作名稱

　　起勢(shì)：混元一氣 旋轉(zhuǎn)乾坤

　　第 一 式：白猿出洞 雙峰拜日

　　第 二 式：懸崖勒馬 海底頂云

　　第 三 式：蛟龍溟蒙 雷劈山洪

　　第 四 式：犀牛望月 轉(zhuǎn)身托天

　　第 五 式：青獅抱球 閃耀金庭

　　第 六 式：豹子含美 仰頸驚林

　　第 七 式：大鵬展翅 群獸震驚

　　第 八 式：花鹿采芝 俯飲清泉

　　第 九 式：黃蟒含津 戲引眾猛

　　第 十 式：鯉魚打挺 波浪滔天

　　第十一式：雄鷹探山 雙擒雞群

　　第十二式：仙鶴騰空 飛舞風(fēng)云

　　第十三式：金猴竊丹 爐火皆平

　　第十四式：鯨鱷探月 波平浪靜

　　第十五式：黑熊反掌 威震森林

　　第十六式：金蟬脫殼 醉臥瑤池

　　第十七式：喜鵲登枝 寒立梅蔭

　　第十八式：蒼龍入海 意守心寧

　　第十九式：野馬抖鬃 烈性飛騰

　　第二十式：神猿入洞 性歸心田

　　第廿一式：彩鳳凌空 百鳥(niǎo)齊鳴

　　第廿二式：伏虎靈臺(tái) 永守黃庭

　　第廿三式：抱元守一 正氣長(zhǎng)存

　　收勢(shì)：動(dòng)靜結(jié)合 反轉(zhuǎn)乾坤

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　　太極對(duì)身體的相關(guān)研究

　　武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身心合修，認(rèn)為練氣是身心合修的基本條件，有氣則生，無(wú)氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱，要健身養(yǎng)性，必須修練人的生命根源—氣。

　　武當(dāng)武術(shù)各種動(dòng)作拘需由丹田帶動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)全身，此種動(dòng)功內(nèi)修程序一方面可激發(fā)防身御敵的潛力，另一方面又從形體活動(dòng)中去調(diào)和氣血、疏通經(jīng)酪，使武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生健身相結(jié)合。

　　張三豐的太極拳

　　張三豐創(chuàng)立了以太極拳為主的武當(dāng)內(nèi)家拳派，是太極拳功的集大成者和中興者。然而，說(shuō)張老三豐創(chuàng)造了武當(dāng)拳，實(shí)際上應(yīng)該僅是以張三豐為代表的武當(dāng)山道佛兩家高人創(chuàng)立了有別于當(dāng)時(shí)少林寺盛行的武術(shù)的武當(dāng)內(nèi)家拳功體系。

　　張三豐的不朽功績(jī)有二：第一是，雖然以前已有多家太極拳功流傳于世，但它們?cè)从诶献舆@條線而傳，往下傳去，由于學(xué)者的各方面差異，逐漸分了岔，甚或?qū)⒗献釉嫉奶珮O拳功精妙搞得與練丹宗旨相違背。張三豐針對(duì)這種情況，就下了一番苦功進(jìn)行研究?？偟脑瓌t是：順其自然之理。要領(lǐng)是：心、形、息三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功用是：養(yǎng)生健身、防身御敵三者兼顧。而在技擊上，最大的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)是：以靜制動(dòng)、以柔克剛、以慢勝快、以寡敵眾。戰(zhàn)略原則是：必定保存住自己，而不做出任何犧牲。道德意義體觀為：后發(fā)制人。計(jì)謀為：彼不動(dòng)，我不動(dòng);彼欲動(dòng)，我先動(dòng)，后發(fā)先至。公理效應(yīng)為：抗兵相加哀者勝。兩軍對(duì)壘，被侵略的弱方最容易激發(fā)反抗精神。也容易受到輿論的同情與支持，所以，最后的勝者往往是當(dāng)初的弱者得到多助。第二是，張三豐以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)原則，吸引儒家之長(zhǎng)，店奠定了以太極拳為主，兼及形意、八卦、乃至乾坤、兩儀、清虛天罡、太乙諸門的包括眾多的武術(shù)器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家派武功體育基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱嗽颍笕瞬殴J(rèn)張三豐創(chuàng)造了武當(dāng)內(nèi)家拳(譚大江，1997)

　　武當(dāng)養(yǎng)生內(nèi)家拳

　　武當(dāng)武功理論極為重視人體精、氣、神的修煉和相互依存的關(guān)系，認(rèn)為〝精〞是根，是構(gòu)成人體和促成生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。〝氣〞又是〝精〞的載體，〝精〞以〝氣〞的形式分布全身，不斷供給人體生理活動(dòng)的能量。

　　〝神〞是〝氣〞作用的表現(xiàn)和結(jié)果，源源不斷的〝氣〞的作用，使人的神─思維、意識(shí)及其它活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。

　　武當(dāng)武術(shù)總結(jié)這種精、氣、神學(xué)說(shuō)，提出了〝內(nèi)外兼修〞的練功原則，進(jìn)而產(chǎn)生〝外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功〞、〝內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮〞、〝動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)〞、〝柔中有剛，剛而不僵〞等練功要求，此種動(dòng)功內(nèi)修程序一方面可激發(fā)人體防身御敵的潛力，另一方面又運(yùn)用人體攻防動(dòng)作和御敵形式去調(diào)和氣血，疏通經(jīng)酪，使武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生健身相結(jié)合。