中國(guó)道教與養(yǎng)生

　　眾所周知:當(dāng)今世界、進(jìn)入西方現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)加?xùn)|方古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、進(jìn)行綜合研究促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)展的新時(shí)代，作為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生科學(xué)精華的中國(guó)道家養(yǎng)生學(xué)核心的道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，日益受到當(dāng)今世界中、西方有緣的大科學(xué)家的學(xué)習(xí)與推薦，下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：中國(guó)道教與養(yǎng)生。

　　中國(guó)道教與養(yǎng)生

　　延年益壽，乃至長(zhǎng)生不老、長(zhǎng)生不死，是人類(lèi)自我意識(shí)蘇醒以來(lái)世代相傳的一種理想和追求。這種美好的理想和愿望，在世界各民族的宗教觀(guān)念和文學(xué)藝術(shù)中，都有所體現(xiàn)和反映。

　　道教故鄉(xiāng)的華夏，是一個(gè)有著燦爛文化的文明古國(guó)。以貴生著稱(chēng)的華夏民族，歷來(lái)向往長(zhǎng)生。從先秦時(shí)代起，就有不少人在孜孜不倦地探索長(zhǎng)生不死之道。數(shù)千年來(lái)，華夏先民在養(yǎng)生實(shí)踐中，創(chuàng)造和發(fā)明了種類(lèi)繁多、功效各異的養(yǎng)生延年之術(shù)。這豐富多彩的養(yǎng)生文化，體現(xiàn)了華夏民族的科學(xué)知識(shí)水平和卓異智慧。這珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，更有待于我們今天的發(fā)掘和利用。

　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教。追求長(zhǎng)生不死，修煉成仙是它的基本特征。道教是一種樂(lè)生惡死的宗教。對(duì)于生命的保護(hù)和延長(zhǎng)以及渴望永生，向來(lái)是道教最為關(guān)心和探索最多的課題。

　　道教初創(chuàng)時(shí)期，《太平經(jīng)》等典籍中，就有追求長(zhǎng)生不死的意思?！兜啦亍返氖捉?jīng)《元始無(wú)量度人經(jīng)》稱(chēng)“仙道貴生，無(wú)量度人”。道教認(rèn)為：“夫萬(wàn)物以人為貴，人以生為寶”。(陸修靜《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》)正因?yàn)榈澜贪讶说纳吹脤氋F，所以主張人應(yīng)當(dāng)竭力愛(ài)護(hù)生命，目的是要延年益壽，長(zhǎng)生不死。道教繼承了這一文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其融入自己的教義和實(shí)踐之中。

　　集漢民族不死信仰和養(yǎng)生術(shù)大成的道教，確信“我命由我不由天”，一直在執(zhí)著地追求不死之道。正是在這種積極態(tài)度的支持下，二千年來(lái)，無(wú)數(shù)的道教徒在尋求長(zhǎng)生成仙的道路上努力探索，鍥而不舍。道教所行的養(yǎng)生術(shù)很多，有外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟谷、存思、導(dǎo)引、按摩、房中等等。大多數(shù)養(yǎng)生方法如行之得法，確能收到奇效。這些已被海內(nèi)外醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家所公認(rèn)。所以，如果沒(méi)有道教對(duì)于“我命由我不由天”的堅(jiān)定信仰，沒(méi)有道教徒長(zhǎng)期不懈的養(yǎng)生實(shí)踐，中國(guó)文化遺產(chǎn)中便不可能留下這一大批獨(dú)特的養(yǎng)生思想和方法的瑰寶。

　　道教養(yǎng)生不僅在中國(guó)養(yǎng)生學(xué)中有重要的地位，同時(shí)也是一個(gè)亟待開(kāi)掘的寶庫(kù)。

　　道教養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展簡(jiǎn)述

　　一、道教養(yǎng)生學(xué)的形成

　　1.長(zhǎng)生成仙信仰與道教養(yǎng)生

　　長(zhǎng)生成仙的核心信仰是道教養(yǎng)生學(xué)形成的直接來(lái)源。長(zhǎng)生成仙信仰由來(lái)已久，《山海經(jīng)》中就有“不死民”的記載;而在養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展及人們?cè)陟畈⊙幽攴矫娴奶剿鲗?shí)踐中，出現(xiàn)了如彭祖這樣的神奇長(zhǎng)壽人物;《道德經(jīng)》有“長(zhǎng)生久視”的理論;《莊子》中則有真人、神人、至人的描述;《淮南子》中有美麗的嫦娥飛升成仙的故事。道教繼承了長(zhǎng)生成仙的思想，帶給人們這樣的信念：凡人經(jīng)過(guò)現(xiàn)世的修煉能夠長(zhǎng)生成仙，這反映了人類(lèi)掙脫天命束縛，與天地并生，與萬(wàn)物為一的氣概，意味著人通過(guò)努力，能夠延續(xù)生命以致長(zhǎng)生成仙。養(yǎng)生術(shù)是溝通人神關(guān)系的橋梁。神仙是由凡人修煉而成的，而神仙的最大特點(diǎn)就是長(zhǎng)生。若要長(zhǎng)生，首先要長(zhǎng)壽，欲長(zhǎng)壽必先養(yǎng)生。這就要采用各種養(yǎng)生方法來(lái)祛病健身，使身體和精神保持健康強(qiáng)盛。這樣，道教養(yǎng)生術(shù)就成為達(dá)到長(zhǎng)生成仙的手段，并隨著道教的發(fā)展演化，形成了博大精深、蘊(yùn)涵著高度健身療疾價(jià)值的古代人體科學(xué)和健身方法體系。

　　2.重人貴生與道教養(yǎng)生學(xué)

　　中國(guó)人很早就有重生惡死的心理，《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)，黃鳥(niǎo)》中就這樣說(shuō)：“被蒼者天。殲我良人。如可贖兮，人百其身。”屈原說(shuō)：“汨余若將不及兮，恐年歲之不我與。”在這樣的心理指導(dǎo)下，先民們就想出了抗拒死亡，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的方法?！肚f子·刻意篇》中說(shuō)“為壽之人，作熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，吹噓呼吸，吐故納新。”《呂氏春秋·古樂(lè)篇》說(shuō)：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛潔，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以倡導(dǎo)之。”這里的作舞即為導(dǎo)引。從這里我們可以看出古代先民的貴生長(zhǎng)生養(yǎng)生的思想。

　　我國(guó)古代早就有了貴生的思想，早有學(xué)人作了系統(tǒng)研究。道教繼承了先秦貴生的思想并加以發(fā)展，形成了道教的重人貴生思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這里的慈可以解釋為愛(ài)人、重人，而儉則是用以養(yǎng)生。道教有靜以修身，儉以養(yǎng)生之說(shuō)?！独献酉霠栕ⅰ罚?ldquo;生，道之別體。”把生提到道的高度來(lái)體認(rèn)。這些都充分體現(xiàn)了道教重人貴生的思想，說(shuō)明道教生命倫理的基本價(jià)值取向就是貴生。 《道德經(jīng)》又說(shuō)“出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三，入之生動(dòng)之死地十有三。”這就是說(shuō)，世界上到處都有危險(xiǎn)，生命時(shí)刻受到威脅，所以應(yīng)當(dāng)防范于未然。所以要追求“深根固抵長(zhǎng)生久視之道”。追求這種長(zhǎng)生久視之道的途徑就是養(yǎng)生。老子認(rèn)為“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”，即身與靈魂合一而不分離，關(guān)鍵在于“谷神不死”，即煉養(yǎng)精神以達(dá)到長(zhǎng)生的目的?！短侠暇齼?nèi)觀(guān)經(jīng)》中說(shuō)：“道不可見(jiàn)，因生以明之;生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死。”這就是生道合一，修道需要養(yǎng)生，養(yǎng)生即是修道，修道方能與道合真。

　　3.天人相應(yīng)與道教養(yǎng)生學(xué)

　　《莊子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，又說(shuō)“故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。”天人在本質(zhì)上是一個(gè)相互相用的有機(jī)體，天和人都符合于自然無(wú)為之道，道同于一。道教吸收了古代哲學(xué)中“天人合一”思想，認(rèn)為“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身”，這一思想成為道教身神關(guān)系的理論基礎(chǔ)，也是道教把養(yǎng)生看作人類(lèi)追求與自然相和諧、相一致這樣一種境界的理論依據(jù)。當(dāng)一個(gè)人身心不調(diào)合的時(shí)候，就是人與自然不和諧的時(shí)候。而通過(guò)倡導(dǎo)“天人和一”，則可通過(guò)將個(gè)人與自然相融合，使個(gè)人忘卻憂(yōu)愁，擺脫煩惱，使身心得以調(diào)適，恢復(fù)健康，并進(jìn)而長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生。

　　道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而道的規(guī)律乃是自然無(wú)為，必然要逆人欲之所為，把包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)攝于道的懷抱中，人作為道所化生的產(chǎn)物，只有按照道的法則去行動(dòng)，與天地自然合一，才是最佳的生存狀態(tài)。

　　天與人相應(yīng)，人身為小宇宙。神仙居住于天上各處，那么人身各處便也有神仙居住?！短浇?jīng)》認(rèn)為人體內(nèi)各部位都有神居住，對(duì)于有關(guān)人身中各部位的神都有明確的記載。天人相應(yīng)思想對(duì)于后世的養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?！兜婪〞?huì)元》卷七六《火師汪真君雷霆奧旨序》中說(shuō)：“道者，具乎天地之先，混混沌沌，無(wú)形無(wú)名;法者，出乎天地之后，亙古今而神通變化;人者，生乎天地之間，稟天一之炁，而為萬(wàn)物靈。故以吾道言之，清明澄澈者，運(yùn)而行之，則足以通天地、感鬼神、調(diào)陰陽(yáng)、贊化育等。上語(yǔ)之即丹成道備，朝昆侖，薄蓬萊，亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。其大丹法本不外乎此。”這里“天地一身，一身天地”就是天人相應(yīng)，天人合一。

　　4.道教養(yǎng)生學(xué)與形神相依

　　道教的修煉養(yǎng)生方法是建立在對(duì)身神關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，也就是要“先明臟腑，次說(shuō)修行”。道教養(yǎng)生術(shù)的根本目的在于追求健康、長(zhǎng)壽，進(jìn)而羽化成仙。要達(dá)到此目的，當(dāng)然要探索和把握人自身的精神和形體關(guān)系，這是需要理性認(rèn)識(shí)的。這樣，就形成了對(duì)于形和神兩者關(guān)系的看法。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，道教發(fā)展了養(yǎng)生術(shù)，并以此作為傳播、實(shí)踐道教貴生重生樂(lè)生長(zhǎng)生的重要手段。

　　道教養(yǎng)生學(xué)的形神觀(guān)主要來(lái)自道家和醫(yī)家。道家代表人物莊子從養(yǎng)生角度提出了“形為神舍”的觀(guān)點(diǎn)，故而人要守形，“神乃長(zhǎng)生”。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》則對(duì)形神作了明確說(shuō)明。在它那里，“形”乃指現(xiàn)實(shí)的可感人體;“神”則是可悟而不可見(jiàn)的精神意識(shí)。對(duì)于兩者關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：神形相依，形為神舍。

　　道教吸取這些形神思想作為養(yǎng)身基礎(chǔ)，《太平經(jīng)》卷七十一說(shuō)：“精神消亡，身即死矣”。在另一處又指出“獨(dú)貴自然，形神相守”的思想。由此要求“守一”。“守一”即是守形神，只有做到這點(diǎn)，才能長(zhǎng)生久視。西晉時(shí)葛洪在《抱樸子》里，提到形是堤，神是水。“堤壞則水不留”，故而形為神宅，守形為第一要旨;同時(shí)要護(hù)神，因?yàn)樯裆t命終?！段魃?jīng)集注》中又說(shuō)：“形不得神，不能自生;神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。”這里非常明白地講出了形神合同思想。鬼谷子《本經(jīng)陰符七篇》中說(shuō)：“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。”“五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化，化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長(zhǎng)也。靜和養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。”總的說(shuō)來(lái)，道教講究形神統(tǒng)一，因此，養(yǎng)生自然因既要修形又要養(yǎng)神。

　　道教的形神思想受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響更為直接，這一點(diǎn)可以對(duì)照《老子道德經(jīng)河上公章句》、《黃庭經(jīng)》等道教早期養(yǎng)生著作與《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行分析。

　　《老子道德經(jīng)河上公章句·安民章》第三中說(shuō)：“懷道抱一，守五神也。”《老子道德經(jīng)河上公章句·守道》第五十九說(shuō)：“人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久。”這里所說(shuō)的五神是相對(duì)于形而言的，五臟之神就是五臟所藏之神?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句·成象章第六》中說(shuō)：“人能養(yǎng)神則不死，神謂五藏之神：肝藏魂，肺藏

　　魄，心藏神。脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷則五神去矣。”而《素問(wèn)·宣明五氣篇第二十三》中指出：“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是所謂五臟所藏。”這就是五臟的神志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的元神、魂、魄、意、志分別藏于五臟之中，并認(rèn)為人的情志與人體臟腑有著具體的聯(lián)系，情志等心理因素變化會(huì)對(duì)機(jī)體臟腑的生理功能產(chǎn)生直接影響?！鹅`樞·邪客》中說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。”顯然，《老子道德經(jīng)河上公章句》中五臟神的觀(guān)點(diǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的。

　　《太平經(jīng)》在繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟所藏的說(shuō)法的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，《太平經(jīng)》認(rèn)為人身除頭面五臟各有所鎮(zhèn)之神外，周身內(nèi)至精血筋骨，外至肢體百節(jié)也無(wú)不都有所司之神鎮(zhèn)守其間。周身所鎮(zhèn)諸神。大致為：精血三真，名無(wú)生君，字黃凝子玄，鎮(zhèn)我兩乳之下源。骨節(jié)二真，名堅(jiān)玉君，字凝羽珠，鎮(zhèn)我太倉(cāng)之府，五腸之口。如果神在身體就健康，神不在就會(huì)生病。《太平經(jīng)》的這種形象化身神系統(tǒng)對(duì)于修道者的存想修煉提供了極大的方便。

　　魏晉時(shí)的《黃庭經(jīng)》流傳很廣。上清派的形神觀(guān)念，五臟六腑神是黃庭經(jīng)身神系統(tǒng)的核心，《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注·致道章第七》中說(shuō)：“至道不煩決存真，泥九百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥九，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭鋒字羅干，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。”很顯然這里的五臟神是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟象說(shuō)的基礎(chǔ)上的。

　　《黃庭經(jīng)》在五臟六腑及面部七神的基礎(chǔ)上，參照三焦、三管三官三丹田的人體部位概念，將人體身神的范圍加以擴(kuò)大，最終形成三部八景神二十四真的身神系統(tǒng)。這一身神系統(tǒng)依據(jù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》十二官的概念?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇第八》用行政官職的概念形象指出五臟六腑的生理分工及其相互協(xié)調(diào)問(wèn)題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用十二官的概念對(duì)臟腑功能進(jìn)行擬人化的描述，不同的官職就有不同的職能使命。如心為君主之官，強(qiáng)調(diào)了心在臟腑系統(tǒng)中的中心作用，“主明則下安”;膽為將軍之官，膽主怒，像將軍一樣的勇武，謀略由此而出?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一思想為上清派所汲取，并從神學(xué)的角度發(fā)展，成為有名有姓、有服色、職司、僚屬的各種神靈，以此刻畫(huà)人體各部位器官組織的生理機(jī)能。由此可見(jiàn)，《黃庭經(jīng)》的身神系統(tǒng)是來(lái)自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　這一推斷，在唐代另一位著名的道教女養(yǎng)生家胡倍的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中也有體現(xiàn)。胡在其序言中說(shuō)：“夫天主陽(yáng)，食人以五氣，地主陰，食人以五味，氣味相感結(jié)為五臟，五臟之氣散為四肢十六部三百六十關(guān)節(jié)，引為筋脈，律液血髓成六腑三焦十二經(jīng)，通為九竅。故五臟者為人形之主，一臟損則病生，五臟損則神滅。故五臟者神明魂魄志精之所居也。每臟各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主志，發(fā)于外則上應(yīng)五星，下應(yīng)五岳，皆模范天地，稟象日月，觸類(lèi)而取，不可勝言。若能存神修養(yǎng)，克己勵(lì)志，其道成矣。”這些與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天食人以五氣，地食人以五味”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”之語(yǔ)是相合的。

　　稍后的靈寶派的《靈寶經(jīng)》中所說(shuō)的五方五老帝君即青帝護(hù)魂，白帝侍魄，赤帝養(yǎng)氣，黑帝通血，黃帝主中之說(shuō)也同樣受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟腑學(xué)說(shuō)的影響。靈寶派以五老帝君主領(lǐng)五臟神為基礎(chǔ)建立了一套修煉養(yǎng)生的方法。通過(guò)休浴、齋戎、鳴天鼓等手段，使長(zhǎng)生大君無(wú)英公子、白元尊神、太一司命等神“下鎮(zhèn)人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)氣其仙”。對(duì)于《靈寶經(jīng)》中有關(guān)身神系統(tǒng)與《內(nèi)經(jīng)》臟象說(shuō)的關(guān)系與前大致相同。

　　道教的身神系統(tǒng)為形神相依的思想奠定了基礎(chǔ)，為內(nèi)煉存想(存思)方法提供了理論依據(jù)，對(duì)于后來(lái)道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著十分重要的作用。我們?nèi)绻麑B(yǎng)生術(shù)分為養(yǎng)形和煉神這兩方面的話(huà)，煉神在養(yǎng)生術(shù)中當(dāng)然是相當(dāng)重要的，這里的神又有元神與身神之分。但無(wú)

　　論是元神還是身神都需要在形神關(guān)系確立的前提下，才能夠正確存神、運(yùn)神(運(yùn)神即是氣的運(yùn)行)、內(nèi)煉，達(dá)到養(yǎng)生、長(zhǎng)生的目的。當(dāng)然，道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)還繼承發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)于道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)的形成發(fā)展同樣有著重要的意義。

　　5.道教養(yǎng)生學(xué)與我命在我

　　從“神仙不死”的長(zhǎng)生追求出發(fā)，道教建立起“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主體論，主張發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)的作用，奮進(jìn)不息，無(wú)畏拼搏，直至達(dá)到長(zhǎng)生不死的理想境界。 《西升經(jīng)·我命章》說(shuō)：“我命在我，不屬天地。”對(duì)此李榮注稱(chēng)：“天地?zé)o私，任物自化，壽之長(zhǎng)短，豈使之哉!使由人行有善有惡，故命有窮通。若能存之以道，納以之氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長(zhǎng)，故云不屬天地。”《真氣還元銘》認(rèn)為：“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天。”《谷神賦》說(shuō)：“養(yǎng)神在心，不死由我。”《修真十書(shū)》卷二十五《天地交神論》指出：“人生天地之間，本終于天壽，若不知回忌之辰，而有萬(wàn)死之因，非天地所殺，乃人所自殺也。”《陰符經(jīng)》說(shuō)：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生平身。”正是這樣一種思想激勵(lì)著一代又一代的道教徒對(duì)養(yǎng)生科學(xué)竭力探索，不斷追求，努力實(shí)踐，充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。

　　6.道教養(yǎng)生學(xué)與以德養(yǎng)生

　　唐代孫思遞在《千金藥方·養(yǎng)性》中說(shuō)：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遏年，德行不克，縱然玉液金丹，不能延壽。故夫子日：‘善攝生者，陸行不遏兕虎’，此則道德之佑也，豈假服餌而祈退年哉?”道德修養(yǎng)一方面是個(gè)人性情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死;善則長(zhǎng)生成仙，惡則與仙無(wú)緣。這樣，長(zhǎng)生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實(shí)的。道教強(qiáng)調(diào)的“我命在我”一方面給予主體選擇的自由，一方面也要求主體對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)及承擔(dān)選擇的結(jié)果。人的道德表現(xiàn)有善有惡，所以人的命運(yùn)也有好有壞，壽命有壽有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的，一個(gè)人的選擇就決定了他的生命走向。所以，個(gè)人無(wú)論是富是貧，是貴是賤，長(zhǎng)壽或者早夭，而長(zhǎng)生不死正是人行善所得的回報(bào)，善。的人生就是福與樂(lè)的人生。 我們崇拜的是道，道的本質(zhì)是宇宙生生不息的總樞機(jī)，人的生命能與大道融為一體，便可以長(zhǎng)生成仙。道教重視生命的價(jià)值，重生惡死，追求生長(zhǎng)久視。道是生的基因，生命、生存、長(zhǎng)生都是道的菜單現(xiàn)形式，道教養(yǎng)生學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生成仙的方法，是道教重人貴生思想的具體體現(xiàn)，道教特重今生，以生為樂(lè)，以生為貴，主張并且相信經(jīng)過(guò)一定的煉養(yǎng)過(guò)程，人生命的兩大要素——精神和形體可以相守不離，可以脫胎換骨，與大道一體化，實(shí)現(xiàn)整體生命的長(zhǎng)生不死和得道成仙。

　　二、道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展足跡

　　道教養(yǎng)生學(xué)奠基于先秦，形成于東漢，定型于魏晉南北朝，發(fā)展于隋唐，成熟于宋元，明清時(shí)期普說(shuō)：“以道保形，容為天地上容處天地間不畏死，故公也”。“谷神者：欲也。精結(jié)為神;欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。”“所以精者，道之死也，人人身中為根本。”關(guān)于“煉形”，《老子想爾注》曰：“太陰道積，煉形之宮也，世有不可處，賢者避去，托死過(guò)太陰中而復(fù)一邊生像，沒(méi)而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地宮去也。”“道人行備，道行歸之，避世托死于太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也。”關(guān)于“食氣”，《老子想爾注》說(shuō)：“身也，于內(nèi)為胃，主五臟氣。俗人食谷，谷絕便死;仙士有谷食之，無(wú)則食氣，氣歸胃，即腸重囊也。”“腹者道囊，氣常欲實(shí)”，“神成氣來(lái)，載營(yíng)人身，欲全此功無(wú)離一。一者道也，今在人身何許?守之云何?一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也;一在天地外，人在天地間，但往來(lái)人身中耳都皮里悉是，非獨(dú)一處。”在《老子想爾注》看來(lái)“精”是“道之別體”，“身為精車(chē)”，“神成氣來(lái)，載營(yíng)人身”，“古仙士實(shí)精以生，今人失精以死”?！短浇?jīng)》則系統(tǒng)介紹了守一之法，這是道教養(yǎng)生學(xué)體系的初步形成。道教養(yǎng)生學(xué)的形成對(duì)于這一時(shí)期道教的傳播發(fā)展起到了不可忽視的重要作用。

　　魏晉時(shí)期，道教教義思想逐步豐富和發(fā)展，道教養(yǎng)生思想也漸漸系統(tǒng)化。在教義方面提出了重生貴生、天人合一、我命在我、形神相依、眾術(shù)合修等一系列觀(guān)點(diǎn)，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較為完整的理論基礎(chǔ)。在養(yǎng)生方面主要是守竅類(lèi)、氣法類(lèi)和導(dǎo)引類(lèi)的養(yǎng)生方法有了較大的發(fā)展?！吨芤讌⑼酢废到y(tǒng)闡述了內(nèi)外丹理論，被尊為萬(wàn)古丹經(jīng)王。上清派圍繞《黃庭經(jīng)》形成了一套包括齋戒、叩齒、咽液、起居等多種方法的養(yǎng)生體系。這一時(shí)期出現(xiàn)的葛洪、陶弘景兩位養(yǎng)生大家即是道教養(yǎng)生學(xué)體系定型的標(biāo)志。

　　隋唐時(shí)期，道教養(yǎng)生術(shù)得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。特別是在煉神修心方面有了發(fā)展。如司馬承幀的《坐忘論》等。內(nèi)丹修煉也已開(kāi)始流行，以隋代蘇元朗的《龍虎金液還丹通元論》中第一次出現(xiàn)內(nèi)丹二字為標(biāo)志。這一時(shí)期有不少道教養(yǎng)生著作，包括名醫(yī)道士孫思邈的《千金方》、司馬承幀的《坐忘論》、崔希范的《入藥鏡》等。此階段道教養(yǎng)生觀(guān)念在理論上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。如孫思邈在其著作中提出了一套動(dòng)靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養(yǎng)道德的養(yǎng)性學(xué)說(shuō)。司馬承禎基本上繼承了葛洪的修道成仙的思想，但揚(yáng)棄了其中宿命論的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人人都有長(zhǎng)生成仙的可能，神仙與俗人的差異惟在于能修煉自己的“靈氣”，使它還其本然，不受世俗邪見(jiàn)的污染，所以，人們本身和神仙的距離并不遠(yuǎn)。為此他提出了一條修心主靜、去知去欲，達(dá)到神仙境界的“易簡(jiǎn)”道路。就道教養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，他的主要功績(jī)還是在于引佛人道，較系統(tǒng)地解決了內(nèi)煉養(yǎng)生實(shí)踐中心理訓(xùn)練的問(wèn)題。

　　宋元時(shí)期，道教養(yǎng)生術(shù)的外丹開(kāi)始衰落，其它養(yǎng)生方法繼續(xù)發(fā)展，并合于道教養(yǎng)生方法的主流——內(nèi)丹術(shù)。從晚唐開(kāi)始，鍾離權(quán)、施肩吾、崔希范、呂洞賓、彭曉、陳摶、劉海蟾等獨(dú)尊內(nèi)丹;北宋時(shí)期，張伯端的《悟真篇》是繼《周易參同契》之后的重要內(nèi)丹著作，至白玉蟾形成南宗，北方王重陽(yáng)創(chuàng)全真形成北宗，元末南北合流，內(nèi)丹學(xué)成熟。內(nèi)丹學(xué)關(guān)于生命來(lái)源于道、人體生命是由性與命兩部分構(gòu)成、性命雙修使人復(fù)歸于道并長(zhǎng)生成仙的理論，不僅是仙學(xué)的理論根據(jù)，也是這一時(shí)期道教養(yǎng)生學(xué)的重要論據(jù)。內(nèi)丹修煉不僅是使人長(zhǎng)生成仙的最佳途徑，而且也與行氣、導(dǎo)引等功夫一樣，是人們修身養(yǎng)性，延年益壽的重要手段。

　　明清道教養(yǎng)生家中亦形成了若干派。其中以張三豐派、明陸西星的東派、李西月的西派影響比較大。而在內(nèi)丹功法的研究方面，則以伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)及劉一明的著作成果特別引人注目。他們的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)志著道教氣功養(yǎng)生學(xué)體系的完成，同時(shí)意味著我國(guó)古代氣功養(yǎng)生學(xué)開(kāi)始全面進(jìn)人中國(guó)社會(huì)。

　　張三豐是明朝時(shí)期道教氣功養(yǎng)生史上影響最大的人物。他既以修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德立基，又以道教傳統(tǒng)命功修煉。首重?zé)捈?。方法之一就是要掃除雜念，建立正念。煉己又叫做煉性，修心，存心。方法主要有凝神調(diào)息。通過(guò)這種鍛煉，心不外馳，神不外游，即可轉(zhuǎn)入小周天運(yùn)煉。張三豐繼承了陳致虛所傳丹法，遂開(kāi)三豐一派，其后推演發(fā)展，直至清末，祟奉張三豐為祖師的道派達(dá)17個(gè)之多。其中武當(dāng)一脈尤以?xún)?nèi)家拳術(shù)譽(yù)名社會(huì)，在各階層中有很高的威望。

　　這時(shí)期道教在組織上逐漸衰落，內(nèi)丹家派系雖多，但發(fā)展?jié)u緩，不過(guò)道教的養(yǎng)生觀(guān)卻并沒(méi)有與其組織形式一道消沉。相反，它的思想反倒被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，并由此在社會(huì)上得到廣泛的傳播和應(yīng)用。

　　今日的世界，各種文化相互激蕩融合，西方文化正源源不斷傳來(lái)，而許多西方人也對(duì)道教傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，但是由于地域文化、語(yǔ)言的差別，經(jīng)典科教不易傳播，而道教的養(yǎng)生術(shù)如氣功、武術(shù)等則比較容易向海外傳播。

　　因此，整理挖掘弘揚(yáng)道教養(yǎng)生學(xué)，有著其深遠(yuǎn)、廣泛的意義，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，參與當(dāng)代文明健康發(fā)展方面有著不可低估的積極作用。