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道家功法的簡介

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  內(nèi)丹是以天人合一思想為指導,以人體為鼎爐,精氣神為藥物,而在體內(nèi)凝練結丹的修行方式。下面是學習啦小編為專門您整理好的:道家功法的簡介。

  道家功法

  丹者,單也,一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導,以人體為鼎爐,精氣神為藥物,而在體內(nèi)凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起,內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源,是非常早的事?!兜赖陆?jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng),后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來,一直是內(nèi)丹法訣的綱要。

  道家功法基本介紹

  道家功是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家功以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系,在我國氣功諸流派中,道家功最具民族特色,是我國氣功的優(yōu)秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。

  道家功法詳細介紹

  道家功祖述老莊,《道德經(jīng)》說:“虛其心,實其腹”,“專氣致柔,能歸嬰兒乎”。道教循之,創(chuàng)胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”,即存我之神,想我之身,達到入靜之境,且用意念導氣運行,這是后來“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。

  道家功以長生為目的,主要有正一、全真兩大派,兩大派分若干宗派,兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此,無論何宗何派其修持功夫都以煉養(yǎng)陰陽、性命雙修為第一要義,都以返樸歸真,天人合一為最高境界,都以延年益壽和長生不老為最終目的。

  道家功的理論體系,沒有佛家那樣嚴謹,也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語,導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之后,許多道教學者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論,道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。

  道家功非常注重個人的實踐,數(shù)千年來,為了尋找行之有效的功法,許許多多的道士付出了畢生的精力。據(jù)說五代道士呂洞賓為練開天目穴,進行了極其悲壯的實驗,三千弟子死去八百。可以說,道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經(jīng)驗基礎上建立起來的。

  道家初期的功法比較簡單,除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導引功。道教成立后,出于宗教目的吸收了許多古老的養(yǎng)生術和所謂“仙術”,并在總結古老氣功的基礎上創(chuàng)編了一些具有道教特色的功法后,道家功日益豐富多彩,成為氣功史上的一條主流。

  道家功法基本功法

  道家

  早期修煉功法的內(nèi)容,主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內(nèi)丹等等,下面作以簡明介紹:

  心齋

  心齋,“齋”即清心之義,心齋指內(nèi)心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》:“唯道集虛,虛者心齋也。”意思是說:大道至虛至靜,因此人心應當清虛寧靜,以合大道。所以中華道家所講的真正齋法,不是外表吃素謂之齋,乃指內(nèi)在的心里干凈,這也是中華道家修養(yǎng)的高妙義諦之所在。

  坐忘

  坐忘,即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”意思是說:肢體廢去不動,聰明免去不用,離開形體去掉思慮,心同于無所不通之大道,就叫做坐忘。道家這時的坐法,不是后來佛教的盤腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐。

  緣督

  緣督,指遵循中道,或云運行督脈。見于《莊子·養(yǎng)生主》:“緣督以為徑,可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”意思是說:遵循中道(或運行督脈)作為途徑,就可以做到保養(yǎng)身體,可以做到完善生命,可以做到奉養(yǎng)親人,可以做到盡享天年。后世修煉中的任督周天,即依此作為理論根據(jù)。

  導引

  導引,即導行肢體,以通經(jīng)絡?!肚f子??桃狻吩疲?ldquo;熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣,此導引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”意思是說:象熊一樣攀援樹木而自懸,如鳥一樣展翅而伸腿,這是為了長壽的需要,是導引鍛煉、保養(yǎng)身體,象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲,即屬中華道家之導引法。

  吐納

  吐納,指吸進清炁,而呼出濁氣?!肚f子??桃狻吩疲?ldquo;吹噓呼吸,吐故納新。”意思是說:用呼吸之法,吐出濁氣,而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調息之法。后文筑基煉炁之吐納法,即淵源于此。

  聽息

  聽息,又稱“聽炁”。指靜中用炁聽呼吸,以凝神合道。見《莊子·人間世》:“無 聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以炁。”意思是說,不要用耳朵去聽呼吸,要用心去聽呼吸;又不要用心去聽呼吸,要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁 打成一片,心已在炁中了,所以不用心聽而用炁聽。這種方法,也是中華道家調息入靜的一種。聽息法的目的,最后是要達到無心而聽炁;世俗流傳的數(shù)息法,最后 還是有心在數(shù)息。比較而言,用“聽息法”比用“數(shù)息法”,更為容易入靜,而且入靜的層次更深。

  踵息

  指內(nèi)呼吸功深,而達于踵。據(jù)《莊子·大宗師》:“古 之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。”意思是說:古代修道的人,他們睡覺不會做夢,他們醒來不會憂愁,他們吃 東西不求厚滋味,他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由內(nèi)直接到達腳后跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達于咽喉。這是修道人所用的內(nèi)呼吸,與平常 人所用的肺呼吸,決不相同。一般人用深呼吸,炁機最多只能到達丹田;而有道真人的呼吸,卻可以直接到達足后跟,可見古代修煉的真人,已經(jīng)具備很深的修煉功 夫。

  守靜

  守靜,即收心求靜以守之。源出《道德經(jīng)》:“歸根日靜,靜日復命。”意思是說:歸到生命的根本,就是人靜,入靜之后,生命可以得到回復。成為后世中華道家修煉學的重要義理?!短浇?jīng)》云:“求道之法靜為根。”

  存想

  存想,又稱存思、存神。即內(nèi)聚精神,不使外游?!短祀[子》日:“存謂存我之神,想謂想我之身。”存想的意思,原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處,都有神靈統(tǒng)領,存想這些神靈,就能使其守在自己身上,從而可使生命牢固,做到長生久視。中華道家最早的主要修煉經(jīng)典《黃庭經(jīng)》,其中所述即為存神法。

  守一

  守一,即守心一處,或守一于道?!肚f子·在宥》云:“我守其一,以處其和。”意思是說:我守心一處,而處于身內(nèi)陰陽二炁的和諧之中。守心一處,或可大之而守于道,或可小之而守于竅。后世道家修煉之中的守規(guī)中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等,即來自于此。

  辟谷

  辟谷,又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟谷約可分為五種類型:1.不食五谷雜糧,即米面之類。2.不食人間煙火,即不吃熟食。3.不食油鹽,中華道家又稱為“上清齋”。4.禁絕一切食物,專門服炁。5.服用藥物,代替食物。辟谷的目的,一是為了清潔內(nèi)臟,從而達到凈化內(nèi)炁的效果。一是為了休息腸胃,從而達到治愈身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時,避免斷糧之后造成困境。

  服食

  服食,又稱為“服餌”,指服食藥物或外丹?!斗啪x論》日:“諸藥以代于谷,使炁味兼致臟腑而全也。”服食有時是為了服用藥物,以達到幫助修煉的某些效用;有時是為了代替飲食,以解決因為吃飯帶來的負擔;有時是為了服用外丹,以堅固自己的形體。但是服用外丹,必須有充足的內(nèi)修作為根基,才能降伏其性,不為所制。

  房中

  房中,古代又稱房內(nèi)、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源于遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛(wèi)生術。中華 道家不講禁欲,而講寡欲?!稘h書·藝文志》日:“樂而有節(jié),則和平壽考。”《抱樸子》日:“其大要在于還精補腦之一事耳。”道諺日:“若要不老,還精補 腦。”后世因為此術易遭毀謗,道教遂而不傳。但是許多古代道家關于房內(nèi)的書籍,今日還有保留。值得一提的是,中華道家人元丹法,絕非等同于房中術,有人大 肆宣揚房中為人元修煉,是屬偽道。

  行炁

  行炁,亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內(nèi)真炁,以通經(jīng)脈?!侗阕觾?nèi)篇》說:“初學行炁,鼻中引炁而閉之。……及引之,皆不欲令己耳聞其出 入之聲,常令人多出少。”意思是說,開始學習行炁的方法,從鼻孔引炁閉住,然后引入身體內(nèi)部,但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音,經(jīng)常要做到進炁多而出 少。這里也是閉炁的一種方法。

  胎息

  胎息,即如胎兒般以肚臍呼吸,直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息,指與天地同其呼吸?!对栖钙吆灐啡眨?ldquo;人能依嬰兒在母腹中,自服內(nèi)炁,握固守一,是名胎息。”意思是說:人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法,自我服用內(nèi)炁,攥拳握固(如嬰兒一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一處,這種方法名為胎息。胎息是道家內(nèi)呼吸的重要目標,最后精炁神歸于丹田一處,即可結丹。

  外丹

  外丹,又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白術、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具,燒煉金石草木,煉成神丹,以為修煉之用?!侗阕觾?nèi)篇》云:“夫金丹之 藥物,煉之愈久,變化愈妙。……服此二藥,煉人身體。”外丹的方法,大約有兩種:一是黃白術,又稱點金術,是用礦物質煉成黃金白銀,以充道財;一是地元外 丹,即神丹,即是為了服食之用,以求長生。

  內(nèi)丹

  內(nèi)丹,指以人身三寶精、炁、神作為藥物,在體內(nèi)修煉成丹。筆者認為,內(nèi)丹的修煉方法應當早于外丹,試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話,即屬高層次的內(nèi)丹法。但其名稱,乃與內(nèi)丹相對而言,在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之,見《羅浮山志》:“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內(nèi)丹矣。”推測內(nèi)丹開始流傳較為隱秘,由蘇元朗著書始才顯露于世。至唐末出現(xiàn)鐘離權、呂洞賓所倡之“鐘呂金丹道”,內(nèi)丹學說遂逐漸形成完整系統(tǒng),自后流傳久遠,成為中華道家修煉法之主流。

  中華道家修煉學,就是在以上眾多修煉方術的基礎之上,經(jīng)過歷代修煉家的不斷發(fā)展完善,終于形成博大精深的完整體系,成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝于遠古,亦必照耀于未來!

  (注:“炁”,在道家修煉之中指先天之炁或體內(nèi)陽炁,以區(qū)別于空氣、呼吸之氣或體內(nèi)陰氣。)

  道家功法代表性功法詳解

  道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟谷、踵息、胎息、內(nèi)丹、太極拳、八卦掌等,其中守一、導引、胎息、存神、內(nèi)丹最有代表性。

  守一:

  所謂守一,即指意守一處,是一種通過反觀內(nèi)省達到調和形神的內(nèi)修功夫。守一法始于先秦,〈〈道德經(jīng)》中的“抱元守一”、“載營魄抱一,能無離乎,專氣至柔”,〈〈莊子》的“我守其一,以處其和”,“唯神是守,守而勿失,與神為一”皆為道家守一法之濫觴。老子認為,守一可以有效地入靜,入靜又可以保養(yǎng)人體真氣,使人長生久視,還能“體內(nèi)達外”,獲取道的真諦,故應“是以圣人抱一,為天下式”。道教奉老莊為本教始祖,同時繼承了道家守一法,《太平經(jīng)》明確指出:“守一之法,為萬神根本”。“人有一身,與精神常合也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去則兇。……常合即為一,可以長存也。……故圣人教其守一,言當守一身也。”《太平經(jīng)》還指出守一之法百日為小靜,二百日為中靜,三百日為大靜,大靜成功后“此神可睹”。

  守一法雖然簡單,卻是道家意守功最基本的方法,后世一切以意守為主的功法,或多或少都包含“守一”的內(nèi)容。

  胎息:

  道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法,其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一,從史料記載看,很多著名道士都練過此功。

  胎息即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功,到漢代才演變?yōu)樘ハ??!逗鬂h書。王真?zhèn)鳌罚?ldquo;悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰:“習閉氣而吞之,名曰胎息,習嗽舌下泉而咽之,名曰胎食。”胎息屬道家密宗,是種極緩慢而深沉的呼吸,故也稱潛呼吸。由于此功技術性很強,非有師父傳授才能修煉。據(jù)說胎息功練成后“謂之大定”,可達到食氣和辟谷的神奇境界。

  內(nèi)丹:

  唐代以前,道教主要以外丹實現(xiàn)肉體的不死和飛升。唐代后,外丹衰落內(nèi)丹興起,煉氣結丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。

  道教內(nèi)丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段:

  1.筑基。即練好身體,達到精足、氣滿、神旺的“三全”境界,為煉丹創(chuàng)造必要條件。

  2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣,達到“三歸二”。

  3.煉氣化神,即將氣與神合煉,使氣歸神,達到“二歸一”。

  4.煉神還虛,即“練一還無”達到與道合真的最高境界。道教傳說內(nèi)丹術練到此境界,能在體內(nèi)產(chǎn)生形狀“大如雞蛋”光輝燦爛的金丹。

  運功路線:由尾椎向上至百會,再由百會至丹田。

  呼吸法:吸氣時鼓腹,呼氣時收腹。

  內(nèi)丹功是道家功中最高級、最嚴謹?shù)墓Ψā?/p>

  道家功法修真入門

  道家功法,從北五祖、南五祖,至七真師祖,已有一套完整的性命雙修功法,既是金液還丹,也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化,用清、濁、動、靜、降本流末,而生萬物的原理,以順逆顛倒之法。順去生人,逆來生仙。生仙也有十月懷胎,三年乳哺,九年調嬰。丹經(jīng)有云:“煉己無限,修仙有程。”煉己者即是從筑基到煉己,期限不定,而因人而異。修仙有程者,即是十二年,稱為一紀飛升。修仙節(jié)次有九:一筑基,二得藥,三結丹,四煉己,五還丹,六溫養(yǎng),七脫胎,八得玄珠,九赴瑤池。初三節(jié)煉精化氣,可為人仙。中三節(jié)煉氣化神,可為地仙。后三節(jié)煉神還虛,可為天仙。如筑基未能復成強健之體時,不能得藥。不明三候,無結丹友,未以特定周天運數(shù)時,豈能結丹。煉己未熟,不能還丹。溫養(yǎng)功行未滿,不能脫胎,脫胎后須經(jīng)七七四十九,三年乳哺,九年調嬰。修丹每節(jié)功成,各有印證。結丹有成時:是人仙,是羅漢,金剛不壞體。無漏盡通,出現(xiàn)六候,毫光四射,外腎不舉,陽關一閉生命長。還丹溫養(yǎng)成圣胎時:已入大定,是地仙,是菩薩,具無四相,自行辟谷,胎息。手無六脈,發(fā)白重黑,齒落重生。脫胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的特異功能。有志斯道者,應明白這一修煉過程與效驗,但也應具備有四大條件:法、財、侶、地,才能有力地完成此項金丹大道諸功果。

  道家功法修真理論基礎介紹

  修真者,借假修真也。借此四大假合之肉身,修成吾金剛不壞之真身。古今天下,沒有不死的肉身,只有永恒的法身。所謂:本來真性號金丹,四大為爐煉作團。

  肉體者,四大假合矣,雖曰父母恩賜,然父精母血本為凡俗之物,數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風、火,是也。地構成骨胳肌肉和臟腑,水構成身中之血液,風構成呼吸系統(tǒng),火則構成身中之恒常體溫。

  修真又分現(xiàn)實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性,僅為小說家言,供人娛樂。

  通過燒煉金丹,服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落?,F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學,即丹道為主流,講究修煉神氣。

  老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足,又創(chuàng)出補足精氣的練精化氣,使人從后天補虧達到先天,以便開始修煉。

  唐末五代以來,以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派,成為仙學的主流。著名內(nèi)丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學度人,奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖,《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內(nèi)丹仙學已發(fā)展到爐火純青的境界,開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松,依托老子。

  一派自稱傳自關尹子(唐代封文始真人),故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人),故稱少陽派。文始派以虛無為本,以養(yǎng)性為宗,法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》,屬最上一乘虛無大道,虛極靜篤,大徹大悟,盜天地虛無之真機,頓超直入,齊是非,同人我,進入無天無地的混沌境界,修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽,以有為法而至于無為法,分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟,次第分明,門派繁衍甚廣。

  自唐末五代以來,少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門,歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代,逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學中有以文始派最高,以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人,綜合了文始派和少陽派之所長,創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派),既不執(zhí)于有為,又不執(zhí)于無為,于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門,兼具南宗和北宗的特點。

  這些眾多的門派,從功法上講,略分三類,其一是陰陽雙修的栽接法門,其二是清凈孤修的靜坐法門,其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。

  根據(jù)門派不同,所持論調各不相同,每個人的情況又不同,功法亦千變?nèi)f化。

  世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分,隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別,此處不便多述)簡而言之,修真方法無人引路不可私自修習,否則后患無窮,如今慕仙之士也要防止上當受騙。

  道家功法門派種類

  道家功法非常之多,我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的,晝沿用古稱;古時未有名稱或名稱不確切者,由我們冠之以名稱。由于尊重門派的規(guī)矩,對有些功法只介紹入手練法,而不披露后面的內(nèi)容。

  道家功法包括道教未成立前,為道家所修煉之功法及道教成立之后寓于道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類:一類是練養(yǎng)派,通過不同的練功方法提高身心健康水平,以達到長生久視,返璞歸真;另一類是符派,用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分,我們把正一派中的修煉功法劃歸練養(yǎng)派中,將符的內(nèi)容單獨列為另一大類。

  道家功法練養(yǎng)派

  練養(yǎng)派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。

  一、自然無為法門(又稱清靜法門)

  這一門派主張最根本的清靜無為,屬于老子所講的 “ 常無欲以觀其妙 ” 和莊子所講的 “ 純素之道,唯神是守 ” 。它不管形體,不管氣,練就是把人的生命活動與大自然統(tǒng)一起來。其中又有不同層次的功法。

  (一)純自然無為法。

  (二)清靜觀光法(又稱觀光法)。

  (三)性光法(又稱清靜性光法)。

  (四)玄關法(又稱直入玄關法)。

  (五)心齋法(又叫聽息法)。

  (六)自然周天法門。

  (七)守中法。

  二、周天搬運法門

  練氣功的人把真氣沿經(jīng)絡循行一周,稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會陰后,從一側腿內(nèi)側下至涌泉,從腳趾經(jīng)腳掌外側上至尾閭,再從另一側腿下,上來之后沿督脈上至大椎后,從一側臂下,下來后再從另一側臂下,回至大椎穴后繼續(xù)沿督脈上頭部,然后沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內(nèi)真氣按周天路線運行,練氣修脈,使內(nèi)氣充足,經(jīng)脈通暢,精、氣、神合一,最后達到高級境界。

  可分為卦爻周天、經(jīng)脈周天和意念周天三大類型。一般而言,卦爻周天是從精入手,煉精化氣;經(jīng)脈周天是從氣入手,使丹田真氣入于經(jīng)脈;意念周天從神入手,用意念搬運體內(nèi)混元之氣。三者都要以清靜為前提。

  三、服氣法門

  四、導引法門

  對于上述四大類練養(yǎng)法門,古人認為周天法門是道家正宗,清靜法門是道家精華。但曲高和寡,練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學來看,認為這些功法都是好的。至于道家正宗的周天功門派很多,有北派和南派兩派。北派屬清修,一個人自己修;南派主雙修,講陰陽和合。北派在中國內(nèi)地占統(tǒng)治地位,南派為秘密傳授,北派稱南派為泥丹法,其實南派并非都是泥水丹法。

  符派

  符,是道教常行之法,符指畫符, 指印木之圖文,認為是通神之靈文,用以禳災祛病與練功。道家有三山符 之稱,上清 出于茅山,靈寶 出于閣皂山,正一 出于龍虎山。 符 派并非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養(yǎng)法門的,依其功法分別歸入周天法門和清靜法門里。專技符咒者按其祖?zhèn)鞴Ψ?,有特殊練氣功的的?nèi)容,不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法(這些功法有些練養(yǎng)派也練)。

  凝神法是把意念和目光放在體內(nèi)的某一部分或體外的某一事物上。在體內(nèi)的多為建里穴、鼻尖,更多的是外眼角;在體外的多為燈、球??大w外之物,要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時,眼睛會有發(fā)癢、流淚等不舒服感,以后便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大,甚至一望無邊;也可以什么東西都看不見。它的機理是:集中精神看久了,大腦皮層反就累了就不去反應,大腦也就入靜了,體內(nèi)氣機便發(fā)生變化。

  存神法是把意念放在體內(nèi)某一臟腑上,把它作為一個神存于體內(nèi)。凝神法與存神法本是兩個不同之功法,但常被混淆,將凝神法稱為存神法。符 派也有練存神法的,但不如練凝神法的多。

  假想法是用意念假想某一事物,然后意守住它。假想之事物,有自己設想的,也有老師事先灌輸?shù)摹?/p>

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