道家養(yǎng)生功，是老子創(chuàng)始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創(chuàng)立道教龍門派，經十二代傳到牛金寶。道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎，這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉弱為強，且能返老為少;不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養(yǎng)神，增長智慧。下面是學習啦小編為專門您整理好的：道家養(yǎng)生功的簡介。

　　道家養(yǎng)生功

　　道家養(yǎng)生功的基本信息

　　道家養(yǎng)生功[1]既能使人轉弱為強，且能返老為少;不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養(yǎng)神，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經得到充分的休息，身體機能得到全面的調整，對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發(fā);“開通奇經八脈”一法，可舒經活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。

　　道家養(yǎng)生功的主要功能

　　如果說養(yǎng)生功百病皆治，那是過分夸大其作用。但經證明，練好養(yǎng)生功只有百益而無一害。其具體功能有以下個方面：

　　1.補腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經。當心定念止入靜后，大腦中樞神經系統(tǒng)得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補養(yǎng)，從而加強和大了中樞機構的指揮功能，起到補腦養(yǎng)神的作用。

　　2.固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精，結果一場空。只知守死精，不會精化炁，止水易生腐，此為養(yǎng)生忌。養(yǎng)生功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產生超人的聰明才智;也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為筑基煉己奠定基礎。

　　3.調息理炁，擴大肺活量。中醫(yī)學有“肺為百脈之總，位居諸臟之上”之說。肺的一呼一吸，是機體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進新鮮氧氣，促使血液循環(huán)和新陳謝，是機體本身內部的自然規(guī)律。養(yǎng)生功的調理呼吸(息)，要求深、細、長、勻。這樣自然會加強和壯大機體內部運動的力量。

　　4.調節(jié)五臟。養(yǎng)生功的修煉是要使人的機體五行相生，陰陽調和，心火下降，腎水上升，口內生津。津液多則食欲強，食欲強則腎水足，腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全，七寶全則五臟和，五臟和則內病除。故養(yǎng)生功對醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨到之處。

　　5.清神明日。五臟之精華聚于二目(白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦，其機在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個過程中，人的二目肩負著最艱巨最復雜而又最重要的任務。如含眼光、返觀內照、回光返照、久視、運行日月、大小周天、運河車、轉**以神馭氣等，都必須借它的神威來達到預想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

　　6.舒盤活血，通盤活絡。養(yǎng)生功中的開通奇經八脈、干沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡活，而且能保持皮膚潤澤有光，防治脈管炎等病。

　　7.久煉養(yǎng)生功，對于神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨特的療效。

　　8.久煉養(yǎng)生功不但能改變身體素質，也能改變人的精神素質，還能開闊人的視野、人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，增長人的智慧才能，化愚為賢。

　　9.修煉養(yǎng)生功而持之以恒，就能運用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長壽命的效果。再進一步深造，倘真的達到十三步，就會出現奇跡：白發(fā)變黑、齒落重生、藏相、返老還童，并能出現特異現象。

　　道家養(yǎng)生功的主要類別

　　這里所說的養(yǎng)生功法的類別，是專指千峰派繼承道教龍門派所傳的性命雙修養(yǎng)生功修煉方法的種類，即有頓法、漸法、男擒白虎、女斬赤龍之分，不涉及其他門派的氣功。因為人有男、女、老、幼之分，有生理與身體強弱之不同，在使用功法上當然也必須有所區(qū)別。

　　童真之體，完整無缺，就沒必要再補。因此，對于童子功僅有其名而已。

　　成年人(十六歲以上)，盡管身體強弱差距很大，但采取的功法只有一個，即“漸法”，又稱補法：虧損多者多補，虧損少者少補，以破而補圇、缺而補圓為目的。當筑基煉己完成后，漸法的任務也告完成。接著由“漸法”轉入“頓法”。

　　什么叫漸法，什么是頓法呢?所謂漸是指漸漸的、一點一點的、逐漸的填補，故謂漸法。所謂頓法，從頓字的意義來說，有頓然，忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺，是忽然明白的意思。道家的所謂頓法，是捷徑，比漸法進度要快。但倘煉己不純，筑基不牢，很容易得而復失，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進急者其退速，練功亦然。當然事物的成敗有其各種原因，也不是絕對的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張頓法，稱南派。道家全真派創(chuàng)始人工重陽主張漸法，稱北派。故有北漸、南頓之稱。

　　老年人(六十歲以上)，身體內外的機件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機斷，精已竭，炁將枯，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時修持要用武當張三豐祖師所說的“敲竹斗龜”的法子，將睡龜喚醒，使其煥發(fā)青春，恢復生機，可再用漸法補而救之。

　　以上我介紹的養(yǎng)生功法的類別，只有頓法、漸法、男擒白虎、女斬赤龍四種。

　　道家養(yǎng)生功的理論基礎

　　養(yǎng)生功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什么呢?老子《道德經》云：“吾不知其名，強名之曰‘道’。”又云：“無名天地之始;有名萬物之母。”其大無所不包，其細無所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無極;一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫，即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌;其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽，坤母為地為老陰，震屬木為雷又為長男，巽為風為長女，坎為水為中男，離為火為中女，艮為山為少男，兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離，使后天返先天，就是抽出坎中的一陽，填到離中一陰里去。原來后天的離南坎北，就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離，又謂坎離交垢，使后天返還先天。

　　具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無極，又謂先天真一之炁。俗說先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬物之母，而且把人也看成是個小天地，看成是由無到有，由生到死的過程。并且通過運用功法延長壽命，推遲衰老的過程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入;兩眼分開，舌亦不接任督;性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說法);元神失位，識神掌權;自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個月生一陽，長元炁六十四銖;至五歲零四個月生二陽，又長元炁六十四銖;至八歲又長元炁六十四銖，生三陽;至十歲零八個月，又長元炁六十四銖，生四陽，至十三歲零四個月，又長元炁六十四銖，生五陽;至十六歲又長元炁六十四銖，生六陽，體變純陽，共長元炁三百八十四銖合一斤之數(其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽)。月圓必缺，物極必反;否極泰來，陽極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子;女子為十四歲)身俱六陽，在卦為乾為天姤，六交皆陽。陽極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰;如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現;至四十歲又生一陰，三陰出現;至四十八歲又生一陰，四陰出現;至五十六歲又生一陰，五陰出現;至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

　　古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽消長的變化與人從無到有，直到六十四歲緊密的聯系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長過程。所以說，無極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎。

　　老子

　　道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經》一書?！兜赖陆洝烦蔀榈兰抑鴷⒄f的理論根據。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。

　　王玄甫

　　又名王少陽(另一說是李凝陽，即李鐵拐)，東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風。白云上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權。

　　鐘離權

　　，復姓鐘離名權，字云房，又名漢鐘離，咸陽人。全真道尊為正陽帝君，是北五祖之一。后將全套道家養(yǎng)生功法秘訣傳于遼進士劉操即劉海蟾、唐進士呂喦即呂洞賓。

　　劉海蟾

　　又名劉操，字昭遠，北京宛平縣人，為遼進士。后事燕主劉守光為丞相。遇正陽帝君度化，遂棄官而去，隱于華山、終南山。后將養(yǎng)生功法傳于張伯端。

　　張伯端

　　，字平叔，號紫陽真人，浙江天臺人。自幼聰慧，少中進士。精通三教經典，及醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理無所不通。師事劉海蟾，并得劉海蟾傳授周天火候、大丹秘訣養(yǎng)生功法。為正一派創(chuàng)始人，南五祖的初祖，著有《悟真篇》流傳于世。后將金丹秘訣傳于石泰。

　　石泰

　　，字得之，號杏林，江蘇常州人。精于醫(yī)理，常以醫(yī)藥救人，不受其謝，惟愿植一杏樹，久遂成林，故人稱石杏林。后得張伯端授金丹秘訣，成為南五祖第二代。著有《還元篇》流傳于世。下傳薛道光。

　　薛道光

　　，字太源，又名式，四川閬中人。初為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師，后轉為道士。喜金丹導養(yǎng)。宋徽宗崇寧五年得石杏林傳授金丹秘訣，成為南五祖第三代。著有《還丹復命篇》、《丹髓歌》流傳于世。下傳陳楠。

　　陳楠

　　，字南木，號翠虛，惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業(yè)。后得薛道光傳授金丹秘訣。常捻土療病，故人送外號陳泥丸。后歸隱羅浮山，為南五祖第四代，著有《翠虛篇》流傳于世。下傳白玉蟾。

　　白玉蟾

　　，南宋道士，又名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，海南島瓊山人。12歲舉童子科，諳九經，能詩賦，更長于書畫。因任俠殺人，亡命于武夷，改裝道士，浪游華南各地。著有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊玉蟾先生文集》，為南五祖第五代。以上是道家正一派，又稱紫陽派之南五祖。

　　呂喦

　　，字洞賓，號純陽子，又稱孚佑帝君，自稱回道人，籍貫京兆，一說是河中府永樂縣人。傳說唐懿宗咸通三年64歲進士及第。后游長安遇鐘離權，經過“十試”，乃授予“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔癡愛欲和煩惱的智慧，對北宋的道教發(fā)展影響甚大。全真道奉為北五祖之一。通稱“呂祖”，又相傳為人仙之一。傳說其化身將大丹秘訣傳于王重陽。

　　王重陽

　　，金代道士，全真派創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應武舉，改名得威，字世雄，入道后改名喆，字知明，號重陽子。威陽人。出身豪門，應武舉，中甲科。遇仙人呂洞賓，傳以修煉秘訣，遂通仙術。于是棄妻離子，云游終南山一帶。金世宗大定元年，在南時村穴居，名其穴為“活死人墓”。后往山東昆崳山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦筑庵師事之，題其庵名曰“全真”，凡從其學者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一，提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹，并制定道士出家的制度。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等書傳于世。其弟子馬鈺即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二(女)，后世稱為北七真，又各立門派。

　　馬丹陽

　　(1123-1183)，原名仆義，字宜甫，后更名鈺，號丹陽子。山東寧海(今山東牟平)人。弱冠能詩。擅針灸療法，有馬丹陽神針八法之稱。金大定七年七月王重陽到寧海傳道，馬丹陽與妻孫不二師事之。王重陽見其夫婦求道心誠，遂將內丹秘訣傳于二人。馬丹陽立遇仙派，孫不二立清凈派。馬丹陽著有《神光璨》、《洞玄金玉集》，孫不二著有《不二元君法語》，流傳于世。二人同為北七真之一。

　　劉處玄

　　，字通妙，號長生，山東掖縣人。少為屠戶，金大定九年從王重陽學道，后立隨山派。著有《仙樂集》、《至真語錄》、《道德經注》、《陰符演》、《黃庭述》等流傳于世。

　　譚處端

　　，原名玉，號伯玉，后改法名處端，號長真子。山東寧海人。傳說身體癱瘓，針藥無效，聞重陽自終南山來，扶杖往謁，欲求治療之法。重陽閉門不納，乃堅守終夕。其門忽然自開，重陽大悅，以為是“仙緣”所契，乃召之同衾而眠。次日清晨下床，舊疾遂愈。因乞侍左右，終身不退。重陽以仙術相授。后立南無派，為北七真之一。又傳譚平常愛書“龜蛇”二字，習而不已，妙將入神，有飛騰變化之狀，時人爭相收藏，視為珍品。著有《云水集》傳于世。

　　王處一

　　，號玉陽，又號華陽子，山東寧海人。師事王重陽，居昆崳山煙霞洞修煉，為全真道崳山派創(chuàng)始人。金章宗召見，問其何以能前知?答曰：鏡明能鑒物，此自己靈明之妙耳。著有《云光集》、《清真集》傳于世。為北七真之一。

　　郝大通

　　，自稱太古道人，號大通，又號廣寧子，寧海人。明周易，善卜筮。后從王重陽學道，為全真華山派創(chuàng)立者。世稱“廣寧真人”。為北七真之一。著有《太古集》、《太易圖》等傳于世。

　　道家養(yǎng)生功的其他資料

　　修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。

　　肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統(tǒng)，火則構成身中之恒常體溫。

　　修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。

　　通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落?，F修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。

　　老子道德經曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的練精化氣，使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。

　　唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

　　一派自稱傳自關尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

　　自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派)，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。

　　這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。

　　根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。

　　世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別，此處不便多述)簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。