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丹道的介紹

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丹道的介紹

  丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想,丹道的修煉在戰(zhàn)國時期已然盛行,是人們在自我意識的覺悟下,對自我生命把持的一種修持方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:丹道的介紹。

  丹道

  丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想,丹道的修煉在戰(zhàn)國時期已然盛行,是人們在自我意識的覺悟下,對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟,對人命運的根本改變,由之長生久視是最終極的追求與向往。丹者,單也,一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

  《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng),后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來,一直是內(nèi)丹法訣的綱要。

  丹道的基本資料

  通過燒煉[金丹],服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落?,F(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué),即丹道為主流,講究修煉[神][氣]。

  老子道德經(jīng)曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二,二返一,一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足,又創(chuàng)出補足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補虧達(dá)到先天,以便開始修煉。

  丹道釋名

  1、丹者一也。以純陽為本,歸一為用,修持內(nèi)景功夫,內(nèi)煉氣脈,以結(jié)內(nèi)丹者,不離大道大法,故曰丹道家。

  2、丹家朱也。以陽火為本,陰質(zhì)為用,所煉丹藥,屬于純陽,名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法,故曰丹道家。

  世有稱為丹灶家,蓋從采煉外丹,立爐安鼎而言,曲解為丹灶家耳。

  可知修持“內(nèi)景”以結(jié)內(nèi)丹,以藉外丹為助,具有各種法門者,謂之丹道家。

  故丹道家以修持內(nèi)景結(jié)自身內(nèi)丹為主,煉外丹為輔,以醫(yī)藥度人間苦厄,則為修積外功,在次第上屬次要者也。又,丹法屬“有部”的“小乘法”。

  故各宗各派,不能離此傳統(tǒng)次第。茍能超其次第者,在宗教界而論,則為地上菩薩,非丹道家小乘法所能望其項背矣。

  然因其立法屬于“有部”,故具有物質(zhì)基礎(chǔ),所謂祛病延年者,皆醫(yī)藥之用。

  3、丹道家各宗各派之內(nèi)容及其訛傳。丹道家自晉后至于唐時符節(jié)不能統(tǒng)一,派別紛起,其大者以五岳為代表,現(xiàn)在所知者,武當(dāng)派及青城派二派,為金蓮正宗,具備心法藥法各種法門,較得丹道之全。

  武當(dāng)派居位最尊,為五岳之首,其余各派于心法心藥,性功和命功,各有所偏。其余小宗派中之修命功者,流而為武功,煉藥物者,局限于治傷,雖有丹道之名,而無其實矣。

  4、武當(dāng)派。命功與性功之修持,俱甚高明,其教下之證得成就者甚多,丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前,用于轉(zhuǎn)世奪舍移居坐死關(guān)之固魄膠(無此膠之助,不能成就,相當(dāng)于佛家所說之四果徒,惟四果徒中無坐死關(guān)一門),各宗派于需要時,皆往拜請。

  又用于命功中,武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散,亦著稱于各宗派。

  5、青城派。性功與命功之修持,以專修少陽脈為基本功夫,修持有得者,長年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵,教下之證得成就者極多。

  丹藥以五行丹為各宗派所景仰的,外功上,用毒龍丹,有二十四候之傳授,是為精到,其法是根據(jù)一百二十種病,以一年三百六十五天,分為二十四候以統(tǒng)攝之,蓋其作用,因人身之病,不能離天地陰陽氣機的“升降開合”之作用,合乎其疾之氣機者,必能有益無損。

  例如春生時,陽陷于陰者,其陽亦必因之有升,以升藥從其性而治之,其效大彰,雖陰虛火炎者,投以此藥,則從其性而發(fā)越之,亦可無害也。故其門下以之治病者,皆能有功。

  6、華山派。武當(dāng)派傳自華山,因邱祖故,符節(jié)之傳,歸于武當(dāng),故其內(nèi)容及修煉法訣,與武當(dāng)派完全相同,藥物中以松針不老丹為最,非他派所能及,蓋得地利與遍山皆松之利耳。煉氣士之坐茅蓬者,皆往請為服餌,其次為各種花露,亦著稱于各派。

  a.松針為初坐茅蓬者,辟谷時必要之服餌,于清明春分間煉之,共煉七次(一般只煉三次),法以初生松針,用水鼎配合桑柴灰煉之,先將松針內(nèi)之血水煉出,再將余味煉盡,至秧黃甘淡為度。

  b.松針得木火之精,為純陽之物,以陰中之陽為大用,又能耐寒,三冬不凋,色青中空,而煉出之汁其紅如血,將此種陰質(zhì)煉出后,方能以陰中之陽為用,在修煉上善伏三尸蟲,可耐饑渴;治病用于內(nèi)科,可通經(jīng)活血;用于痹癥,可外用內(nèi)服;用于外傷,可止血生肌;用于服餌,可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

  7、峨嵋派。性功與命功之修持,以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃鹿外景經(jīng)》、《陰符經(jīng)》和《清凈經(jīng)》的功法和勸理來煉修氣修脈。

  丹道的起源

  遠(yuǎn)古即產(chǎn)生

  氣功在我國有悠久的歷史,有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字,偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法,亦無完整的解釋。而內(nèi)丹是氣功修煉的一種形式,內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo),以人體為鼎爐,精氣神為藥物,而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合,經(jīng)過丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通,從而達(dá)到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài),大多數(shù)門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。(筑基煉己:“煉精化氣、練氣化神,其中的這個過程便是伴隨著筑基煉己,明心見性的過程”必須同時進(jìn)行,否則道理不明,身體不行,根本無法修得煉精化氣,練氣化神之階段,更別說之后的煉神還虛,聚虛合道)。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起,內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程??梢娺h(yuǎn)古時期,先民們就已經(jīng)開始修煉氣功內(nèi)丹術(shù)。氣功內(nèi)丹術(shù)不是東漢道教的產(chǎn)物。而是中華民族自古有的產(chǎn)物,是對我們民族養(yǎng)生的眷顧,由此產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)皆是由此出。

  基礎(chǔ)

  氣功丹道修煉術(shù)的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》,這兩部經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的根源。

  中華道家修煉,源遠(yuǎn)流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始,經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程???/p>

  自然 丹道

  見,黃帝之前,先民們就已經(jīng)開始修煉氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式,也是貫通古今"易學(xué)"的原始模型?!吨芤住肥俏覈罟爬系慕?jīng)典。"易"告訴人們:一切事物都在變化,但變化是有規(guī)律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化,它是宇宙中對立統(tǒng)一規(guī)律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律,掌握宇宙旋律,掌握人體的節(jié)律,是修煉氣功及金丹大道的訣竅。

  中華道家的老子、列子和莊子,都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載:“老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法。列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗.相傳他曾向關(guān)尹子問道,拜壺丘子為師,后來又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn)?而友伯昏無人.修道九年之后,他就能御風(fēng)而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸“風(fēng)穴”,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落.(列子修養(yǎng)方法是后世真一內(nèi)丹的淵源,后人并有所發(fā)展)《呂氏春秋》說:“子列子貴虛”.他認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教,雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容,然其修煉主旨卻始終貫穿,成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗,進(jìn)行人體生命的可貴探索,創(chuàng)造了博大精深的中華氣功修煉學(xué),形成了完整的理法體系。

  老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個高峰。他的"道生一,一生二,二生三,三生萬物","無為自化,清靜自正","無為而無不為"是他道德觀的根本,又是古典道生術(shù)(高功能氣功)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。"天下萬物生于有,有生于無。""得其一,萬事畢。""孔德之容,惟道是從。"等精辟的論述,為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗。

  早期丹家

  東漢時為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基的著作,當(dāng)推魏伯陽的《周易參同契》,被后世尊為"萬古丹經(jīng)王",開創(chuàng)出"丹道"修煉體系,是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當(dāng)作爐鼎,以體內(nèi)精、氣為藥物,運用神去烹煉,使精、氣、神凝聚互結(jié),產(chǎn)生真種,結(jié)成金丹。。《參同契》用《易經(jīng)》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規(guī)律,并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)?!秴⑼酢返某鍪罉?biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成,也被認(rèn)定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇,下篇附《鼎器歌》,內(nèi)有提到:“真陽自動,元精出爐,下至?xí)幯ǎ允址婊囟χ?,化為甘露?rdquo;魏伯陽將人體真炁運行的規(guī)律同天地間日月運行、陰陽消長的規(guī)律統(tǒng)一起來,又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個理論框架之中,這實際上為炁功比附金丹術(shù)(外丹)而稱為內(nèi)丹開了先河?!秴⑼酢返膬?nèi)丹系性命雙修而較重性功,為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語,被后世內(nèi)丹家尊為“萬古丹經(jīng)王”。

  秦漢時期成書的《黃庭經(jīng)》,是道教上清派的早期經(jīng)典。上清派擅長于存思?xì)夤Γ璐嫦肷砩?發(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等)調(diào)動人體器官的功能,通過咽津固精、積精累氣進(jìn)行氣功修煉?!饵S庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位,論述了它們在真炁運行中的作用,并將元炁稱為“玄丹”,說明經(jīng)中包含了早期的氣功功法。《黃庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為氣功學(xué)奠基的經(jīng)典著作,這部書至今仍是必須誦習(xí)的珍籍。

  早期的氣功功法,在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合,以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身煉形之術(shù)”,其功法是:“夫始青之下月與日,兩半同升合成一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅,純白之氣至微密,升于幽關(guān)三曲折,中丹煌煌獨無匹,立之命門形不卒,淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是,葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置,在這段口訣中又有“中丹”之稱(“中丹煌煌獨無匹”),再加上《黃庭經(jīng)》中“玄丹”、“子丹”(“子丹進(jìn)饌肴正黃”)的提法,說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。

  繼承發(fā)展

  自南北朝,道教中各類氣法并出,五花八門,其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法。至南朝時,僧人大量引道入佛,如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思“為護(hù)法故求長壽命”,稱“借外丹力修內(nèi)丹,欲安眾生先自安”(《南岳思大禪師立誓愿文》,《大正藏》卷四六),內(nèi)丹、外丹之名遂見于史籍。佛教密宗之說多類道教,包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術(shù),追求長生成仙,其與道教的淵源關(guān)系,可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據(jù)印度傳說,1500年前(當(dāng)中國南北朝初),有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術(shù))。印度教密宗經(jīng)典《度母秘義經(jīng)》、《摩訶支那功修法》、《風(fēng)神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等,皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。根據(jù)泰米爾文密教經(jīng)典,南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有兩位來自中國,其泰米爾名字為博迦爾(Bogar)與普里巴尼(Pulipani),這兩位大師寫過許多關(guān)于梵咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)的著作,他們于西元3世紀(jì)到印度伽耶等地傳播道教的醫(yī)學(xué)與化學(xué)思想,在印度的化學(xué)史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術(shù)之說,大概間接地淵源于印度教密宗,或直接源于道教。

  南北隋初時期,《周易參同契》在社會上公開傳布,促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展。據(jù)《羅浮山志》載,青霞子蘇元朗于隋開皇中 . 來居羅浮,歸神丹于心煉,“自此道徒始知內(nèi)丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內(nèi)丹學(xué)之發(fā)展貢獻(xiàn)最著。

  隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》,以人身為鼎爐,精、氣、神為藥物,模擬金丹術(shù)的煉制過程,套用外丹術(shù)語,歸神丹于心煉。然而不管哪種丹道,其基本特點都是不著相不落頑空,離四句,越百非,而超終究涅槃。在以此為基礎(chǔ),最終清虛無為,破迷明道。

  唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等,主張“收心”、“守靜”,將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來。司馬承禎將道、儒的煉養(yǎng)理論融入道家炁功,在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義。

  孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書,講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù),極為豐博,代表著我國唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮。道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家,如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內(nèi)丹著作亦大量出世,如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》(《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》)、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠(yuǎn)、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》等,可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平。

  唐末五代,是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時期。迨至金宋,內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位,使道教修持方術(shù)脫離開葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架,為之一變。因而方維甸《??阕觾?nèi)篇序》云:“迨及宋元,乃緣《參同》爐火而言內(nèi)丹,煉養(yǎng)陰陽,混合元氣,斥服食胎息為小道,金石符咒為旁門,黃白玄素為邪術(shù),惟以性命雙修,為谷神不死,羽化登真之訣”。自此以后,內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華,在發(fā)展中又分宗分派,相互促進(jìn),經(jīng)過一千多年逐步達(dá)到爐火純青的境界。

  相傳唐時,鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以內(nèi)丹度人,奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖,為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》,將鐘呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范,著有《入藥鏡》,為內(nèi)丹史上頗有影響的著作,相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》,令人心地轉(zhuǎn)分明。呂洞賓著有《采金歌》,清代傅金銓作《濟一子道書》,《采金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。

  內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物,是五代末宋初著名道教學(xué)者陳持。相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法,和譚峭相師友,“自號扶搖子,著《指玄篇》八十一章,言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”(《宋史*陳摶傳》)。他還刻《無極圖》于華山石壁,著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。

  《無極圖》奠定了“順則生人,逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟,成了內(nèi)丹學(xué)的骨架。中國道教內(nèi)丹學(xué)“數(shù)千年間,有(魏)伯陽以導(dǎo)其流,有鐘、呂以揚其波。”至陳摶而后,被張無夢、陳景元、劉玄英(又名劉操,號海蟾子)所繼承,將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰,分化出一些各具特色的門派。

  各派要旨

  道家修真之法,總不外三元丹法,即天元、地元、人元是也。丹經(jīng)中以修清靜者為天元丹法,修服食者為地元丹法,修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。

  大道淵源于黃帝,而集大成于老子。一傳尹文始,即關(guān)尹子。尹傳麻衣(即李名和),李傳陳希夷,陳傳火龍真人,是為文始一派。一傳王少陽,開全真教一派。王少陽傳鐘離權(quán),鐘離權(quán)傳呂純陽。呂祖首傳王重陽,重陽傳邱長春,開北宗,又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾,海蟾傳張紫陽,開南宗,是為紫陽一派。(按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷,遞傳至張三豐,開一新脈。)至若晉之抱樸子葛洪,梁之陶隱居宏景,均抱高世之學(xué),懷王佐之才,對于丹道學(xué)術(shù),多所述著,傳世不絕,惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。

  人元內(nèi)丹,以文始派最高,以少陽派最大。文始派直修虛無大道,以無為法而兼學(xué)有為法,頓超直入,了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修,自有為法而上修無為法,積功漸晉,了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡,修者日希。少陽派則平易近人,盡人可修,盡人可證,故得大行于世。其最著者為南北兩派,其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派,要皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣,且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也。

  北宗始祖,則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者,即邱長春處機,劉長生處傳,譚長真處端,馬丹陽處鈺,郝廣寧太古,王玉陽處一,孫清靜不二(馬丹陽之妻)。七真又稱七祖,皆重陽弟子。七祖中廣開法派,奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理,旁涉禪宗,而一歸之于道。微妙玄通,廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經(jīng)典之最著者,除七真之著述語錄外,即為金蓋山(閔小艮真人)刊行之《古書隱樓藏書》。

  世常稱南五祖者,系由張紫陽開其法派,張傳石杏林,石傳薛道光,薛傳陳泥丸,陳傳白玉蟾??偸悄戏饺?,是稱南五祖。張祖又傳劉永年,玉蟾又傳彭鶴林,均為不世之杰出人物,故又合為南七真。此派修為,以陰陽雙修為主,故其丹法重在命功,回陽換骨,采鉛接命,太乙歸真,片晌工夫可成。中老年人破體之身,修此較宜。又北七真中,馬真究為陰陽所成,故另開一支,馬傳宋德芳,宋傳李雙玉,李傳張紫陽,張傳趙友欽(緣督子),趙傳陳觀吾(上陽子)。至南宗始祖,則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》,亦名重道林。白著全近禪理,尤切清修,為世所尊。(按陳攖寧曾言:“白玉蟾則自幼出家,終身云水,未聞如道光禪師之還俗也。”認(rèn)為白系清修證果。)

  東派則為陸潛虛所創(chuàng)始,亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編,傳其法乳。嗣后傅金銓又大張門庭,并編著有《證道秘書十七種》廣行于世。純主陰陽雙修丹法,要可屬于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要,在清修百曰后,用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法,深有過于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定,實為上乘大法。惟后世借附其說,下者流于房術(shù)采戰(zhàn),亦殊深可惜也。

  西派則為李涵虛所開,亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世。雖亦為陰陽二品大丹,然較之東派,則又略有遜焉,以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗,其所分全在用鼎成丹之工程法,及其接命之術(shù),略有異耳。

  其次,世又有三豐派丹法,為張三豐所開。盛行于世,此又稱丹家之新派,以其介于文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨,系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》,復(fù)滲雜另一張三峰之房中法入之,致失其本來面目,惟明眼人,則一見可別真?zhèn)巍?/p>

  至若世稱中派者,則為尹真人師弟一派,有《性命圭旨》一書為其修持準(zhǔn)繩,主三教合參。次如李道純、黃元吉,亦為此派翹楚,此二巨匠,類多以儒說道,(著毅一子之楊毅廷亦然)徹入精微,而不落窠臼也。惟究其實際,亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

  復(fù)有伍柳派,系明萬歷時伍沖虛柳華陽師弟所創(chuàng)。理論以道佛為基,方法以修氣修脈,鍛煉精神為主。淺近而指明白,故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》,柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書,幾與北派經(jīng)典,同等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者,實則二門均未得究竟。(按柳祖固以禪師而修丹法,伍祖則自幼好道,以禪作印證者。文中稱二人于禪道二門均未得究竟,實非允論。蓋伍柳二真,于禪雖未可說超佛勝祖,于道則功參化育,極證無上果位。二真之功德智慧,不容妄議。)其法且極繁瑣,防走丹一事,上夾下塞,尤為奇談。(按伍柳一脈丹法,純以自力修行,實修實證,而即身成就,其法至簡至易,至圣至神。“繁瑣”二字,論之不允。至若防走丹一事,上夾下塞,實為法訣之善巧方便,亦即伍柳派實修實證之殊勝。)惟以其純主清靜修為,故尚不失正途,其丹法則可列入北派之范疇。(按此段文字評論伍柳法脈,有失偏頗。)

  次如青城派,則系以南北雙修為主,與三豐派近似,惟更有文始派之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人,繼起者為李八百等,丹法系先北修以奠其基,而后再南參以宏其功,雙證以張其用。旨奧而訣幽,法簡而功速,正如東派陸祖之法,有一鼎一次即成,可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴(yán),向不輕傳。方內(nèi)散人之江西派,衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈,江西派有道書四種,湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)籍,均系以南北兩宗雙修同運為主者。

  至若三峰派,乃樸陽子張三豐所創(chuàng),屬東派旁枝,世人常將其與張三豐混淆,實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主,事陰陽采戰(zhàn),即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道,邪道亦歸正;邪人行正道,正道亦歸邪。”故余常謂:左道,道也;旁門,門也。只要能心正意誠,并不止于入門,而復(fù)能升堂入室,則又未始不可一述以存之也。

  迄乎清代,道學(xué)鼎盛。如劉悟元、朱云陽。盡群經(jīng)微旨,撥迷歸宗;徹諸家指要,循流達(dá)渠,故又均能以學(xué)術(shù)鳴于世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著,會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》,顯露玄微,博大精深;其《修真辨難參證》一書,尤可視為丹道指南。二真享譽極盛,歷久不衰。

  迨黃元可出,則又綜羅儒道,會歸一致;獨標(biāo)正鵠,體用不遺,有如揭燈去暗,撥云見曰者。其《樂育堂語錄》,與老子《道德經(jīng)精義》二書,說理談經(jīng),無不徹達(dá)上乘,極高明而達(dá)中庸,極博大而盡精微,實當(dāng)之無愧。惟以其修煉授受,概主清靜,故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門,為劉止唐所創(chuàng),又有羅門,為羅春浦所傳,均為盛極一時者。

  丹道中千百門派,訣法實難盡述,口訣亦不易得全。故曰:“丹經(jīng)萬卷,重在心傳;天機口訣,須有師授。”至此煞住,以上各門派之修煉要者,容后再為簡述之。

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