五術(shù)是漢族傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)(秦漢前稱(chēng)方術(shù)、如以西方說(shuō)法也就是所謂巫術(shù))系統(tǒng)的最主要的分類(lèi)，一般認(rèn)為包括山(仙)、醫(yī)、命、卜、相五類(lèi)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：五術(shù)的簡(jiǎn)介。

　　五術(shù)

　　五術(shù)是漢族傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)(秦漢前稱(chēng)方術(shù)、如以西方說(shuō)法也就是所謂巫術(shù))系統(tǒng)的最主要的分類(lèi)，一般認(rèn)為包括山(仙)、醫(yī)、命、卜、相五類(lèi)。五術(shù)的(山、醫(yī)、命、相、卜)基本構(gòu)成，都是源自易經(jīng)，易經(jīng)涵蓋時(shí)空，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，都陰陽(yáng)相互對(duì)立又能相互轉(zhuǎn)化，如冬去春來(lái)，夏去秋來(lái)，月升日落，老死少生等等。

　　五術(shù)的簡(jiǎn)介

　　提到“五術(shù)”，我們時(shí)常在報(bào)刊雜志或訪問(wèn)書(shū)籍上看到這個(gè)名稱(chēng)，然什么是五術(shù)呢?所謂五術(shù)，就 是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學(xué)問(wèn)，它是以《易經(jīng)》為版本，是人類(lèi)為了追求幸福人生所成立的一種 趨吉避兇的方術(shù)，大體言了解五術(shù)的意義與運(yùn)用，就可了解人生活的目的及人生命的意義。

　　五術(shù)的起源

　　五術(shù)，起源可追溯到黃帝時(shí)代，有人類(lèi)的開(kāi)始，就有五術(shù)，五術(shù)的哲理是「一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)?！谷说囊簧蓟钤谖逍g(shù)的哲理之中，包括死后的靈魂。

　　五術(shù)也是中國(guó)特有的一項(xiàng)文化，自三國(guó)時(shí)代開(kāi)始，就將術(shù)士稱(chēng)為「陰陽(yáng)家」，并欽定四庫(kù)全書(shū)，正式將「山」、「醫(yī)」、「命」、「相」、「卜」歸納為五術(shù)，研究這門(mén)學(xué)問(wèn)的稱(chēng)為「五術(shù)家」或「術(shù)士」。

　　五術(shù)是先人觀天象、累積經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)驗(yàn)證的一種精密統(tǒng)計(jì)學(xué)，只要運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)每個(gè)人的一生會(huì)有莫大的幫助。五術(shù)并不是迷信，而是一門(mén)屬于真正饒富禪理、哲學(xué)的一種學(xué)問(wèn)，而且它的準(zhǔn)確性頗高，如自己有心學(xué)習(xí)研究，由淺入深慢慢了解五術(shù)，會(huì)發(fā)覺(jué)自己對(duì)生命愈來(lái)愈能領(lǐng)悟，繼而走上修身養(yǎng)性的路。

　　道術(shù)一詞，源出《莊子.天下篇》『見(jiàn)《莊子.天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個(gè)意思，道教中人也有稱(chēng)為“仙術(shù)”的。道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》曾對(duì)道術(shù)扼要介紹，說(shuō)：“蓋清靜一說(shuō)也;煉養(yǎng)一說(shuō);服食又一說(shuō)也;符篆又一說(shuō)也;經(jīng)典科教又一說(shuō)也。”他說(shuō)黃老列莊之書(shū)，所講是清凈無(wú)為，而略及煉養(yǎng);赤松子、魏伯陽(yáng)只言煉養(yǎng)而不言清凈;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng);張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食;杜光庭以下只講經(jīng)典科教。

　　五術(shù)各有不同的意義、特色和特質(zhì)，互相之間有關(guān)連性質(zhì)，有獨(dú)立的獨(dú)特性質(zhì)，有微妙的縱橫連絡(luò)的關(guān)系。若不理解所具有的意義、特質(zhì)，就無(wú)法去理解人類(lèi)的命運(yùn)及改善，總之，五個(gè)術(shù)法兼?zhèn)涫遣豢苫蛉钡闹匾獥l件。

　　五術(shù)的含義

　　然什么是“山、醫(yī)、命、相、卜”呢? 五術(shù)

　　五術(shù)

　　一、山： 物心兩面的修養(yǎng)、鍛鏈心身的術(shù)法。

　　所謂“山”就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心 的一種學(xué)問(wèn)。

　　食餌——是利用補(bǔ)藥、酒及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。

　　筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。

　　玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。

　　拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法。

　　符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

　　總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)。

　　二、醫(yī) ：治病、保護(hù)的方術(shù)。這里所謂的「醫(yī)」是指「中醫(yī)」;

　　所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。

　　方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。

　　針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q(chēng)，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來(lái)治療疾病的方術(shù)。

　　靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態(tài))，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱(chēng)謂的“心理治療”。

　　總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

　　三、命：理解人類(lèi)的方術(shù)。 以出生的時(shí)間「年、月、日、時(shí)」來(lái)預(yù)測(cè)判斷既定的人類(lèi)吉兇; 但不是以出生的時(shí)間「年、月、日、時(shí)」來(lái)決定人類(lèi)的吉兇;

　　所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命 所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)?？傊?，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類(lèi)發(fā)展的需要。

　　四、相：觀察物體、物相的方術(shù)。是用眼睛所看到的物體做為對(duì)象。

　　所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風(fēng)水)”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相 的一種方術(shù)。

　　印相——就是觀看人的印章，以取定命運(yùn)的方法。印在中國(guó)，以前是權(quán)力的憑證。

　　名相——是以人的姓名或店鋪的名稱(chēng)，通過(guò)五格剖相，同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來(lái)推斷吉兇發(fā)展的一種方法。

　　人相——又分為面相與手相兩大類(lèi)，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。

　　家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類(lèi)所居住的吉兇的一種方術(shù)。

　　墓相(風(fēng)水)——也就是陰宅，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)?？傊?ldquo;相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。

　　五、卜 ：預(yù)測(cè)事態(tài)和處理事件的方術(shù)。

　　所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測(cè)局三種，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類(lèi)又可分 為“易斷”及“六壬神課”。

　　占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。

　　選吉——主要著作以《奇門(mén)遁甲》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。

　　測(cè)局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。

　　五術(shù)的解說(shuō)

　　五術(shù)之山

　　所謂“山”就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心的一種學(xué)問(wèn)。

　　就是利用其含概靈修、養(yǎng)生、靜座、武學(xué)、食療，筑基、玄典、符咒等方術(shù)來(lái)修練肉體與精神，以培養(yǎng)完滿人生的精神為主的占術(shù)，研究人的身心雙方面的發(fā)展。因?yàn)槎喟朐谏街行迾I(yè)，所以稱(chēng)為【山】亦稱(chēng)‘仙道’。第一階段為《玄典》，接是《養(yǎng)生》，最后是《修密》。物心兩面的修養(yǎng)、鍛鏈心身的術(shù)法。由修鏈肉體和精神，加強(qiáng)心身為主的術(shù)法。

　　◇養(yǎng)生：是利用“天丹、人丹、地丹”的方法，以造成強(qiáng)身體的階段。天丹法又叫“筑基法”;人丹法又叫“房中術(shù)”;地丹法又叫“食餌法”。簡(jiǎn)言之，以靜坐呼吸實(shí)行的方法為“筑基法”;與異性交接而實(shí)行的方法為“房中術(shù)”;以膳食或漢方藥物的方法為“食餌法”。

　　◇食餌：餌是利用補(bǔ)藥酒及日常飲食以增進(jìn)體能，治療疾病的一種方法。

　　◇筑基：筑基是利用禪、靜座法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一方法。

　　◇玄典：玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西游記》之思想，進(jìn)以清凈自己的心段的精神而達(dá)修身養(yǎng)性的一種方法。

　　◇拳法：拳法就是習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄。

　　◇符咒：符咒就是掌握人心，避邪鎮(zhèn)煞，以達(dá)保安心思給予人類(lèi)心靈上的寄托與治療。

　　◇丹鼎：利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法，謀求身心雙方面之化的方術(shù)。

　　◇修密：借著意念(是統(tǒng)一精神的行法)或符咒法術(shù)，以增強(qiáng)身心的能力階段。

　　五術(shù)之醫(yī)

　　五術(shù)‘醫(yī)’可分為三大類(lèi)，《針灸》《方劑》《靈治》等三種方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種學(xué)問(wèn)，是以治療疾病為主體的術(shù)法?！踞t(yī)】就是治病、保護(hù)的方術(shù)。這里所謂的“醫(yī)”是指“中醫(yī)、漢醫(yī)”;由于漢方醫(yī)學(xué)沒(méi)有副作用，現(xiàn)代人一再提倡漢醫(yī)學(xué)復(fù)活已漸受重視。“醫(yī)療”是保護(hù)人類(lèi)的健康、治病的術(shù)語(yǔ)。

　　◇方劑：是使用藥劑治病的術(shù)法，又叫做湯藥，以漢方獨(dú)特之診斷法四診，是據(jù)“實(shí)虛、熱寒”等證來(lái)治療疾病的一種方術(shù)。以求治療人的疾病的治療方劑，又應(yīng)用易卦去整理藥劑的處方。

　　◇針灸：針灸就是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理以針和灸來(lái)治病。以診斷法四診，而決定證應(yīng)六十四卦及十二支以針灸治病的醫(yī)術(shù)。

　　◇靈治：靈治就是利用掌握人的靈體氣脤?zhuān)驓庑徐`體不順導(dǎo)至生病，用大自然來(lái)靈治的醫(yī)術(shù)。如：【收驚】。另一種現(xiàn)代方術(shù)稱(chēng)為【催眠】。

　　五術(shù)之命

　　命’的占術(shù)是占卜“人”的事體，因此須以人的“以生年月日時(shí)”為基本探求人之命運(yùn)。其論命方式以紫微斗數(shù)、子平八字推命術(shù)、星平會(huì)海等方式來(lái)了解人生，以窮達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命運(yùn)的一種學(xué)問(wèn)“斷易推命”、“六壬推命”、“奇門(mén)推命”、“太乙推命”這些只能說(shuō)是占術(shù)的運(yùn)用，并不是【命】的主流?！久渴且酝贫ㄈ说拿\(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的一種學(xué)問(wèn)。

　　◇紫微斗數(shù)：是運(yùn)用“虛星與天干、地支”的占術(shù)，由宋朝陳希夷仙人根據(jù)“河圖”“洛書(shū)”所創(chuàng)的占術(shù)。斗數(shù)派別可分為兩大主流：一是以《星系為主》;另一則以《四化為主》。《星系為主》以十四主星所組成六十星系，彼此互相干涉所產(chǎn)吉兇互應(yīng)，經(jīng)整理成《紫微星訣》為論理依據(jù)?！端幕癁橹鳌芬宰衔⑿浅綖榻?jīng)，飛星四化為緯，相互對(duì)待，互生體用，其論理依據(jù)《斗數(shù)秘儀》。

　　◇子平八字推命術(shù)：八字推命是運(yùn)用“天干與地支”八字五行生克刑沖推衍吉兇的占術(shù)。相傳于戰(zhàn)國(guó)鬼谷子用《前定命數(shù)》取其年干、時(shí)干為人論命，由唐朝李虛中整理《李虛中命書(shū)》以年為主為人推命，再經(jīng)宋朝徐子平《淵海子平評(píng)注》改以日為人推命依據(jù)，后經(jīng)明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時(shí)為基礎(chǔ)，推出十干配合季節(jié)論其五行生克，占卜人之吉兇成敗禍壽夭。

　　◇星平會(huì)海：星平會(huì)海就是利用人之八字，以月亮、太陽(yáng)為中心，來(lái)推人之命運(yùn)的一種占術(shù)。

　　◇星宗：是運(yùn)用“實(shí)星、虛星與天干、地支”的占術(shù)，不但需要天文學(xué)的知識(shí)使用實(shí)星，同時(shí)也用到虛星，算法極為復(fù)雜，其論斷先觀主曜，次察身星，當(dāng)以二十八宿為本，十一曜為用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，貴賤定格，貧富論財(cái)，賢愚識(shí)其高卑，壽夭究其元?dú)猓讼忍熘笠?/p>

　　五術(shù)之相

　　手相所謂‘相’一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在于現(xiàn)象界形象的一種法術(shù)。

　　◇印相：就是依使用目的來(lái)推算印章上，文字吉兇的一種學(xué)問(wèn)。

　　◇名相：就是一般所謂的‘姓名學(xué)’是依姓名的字、音、形、五行，來(lái)推算姓名的吉兇方術(shù)。

　　◇人相：包括面相及手相二種，面相是以面為中心，以十二地支及星球所構(gòu)成之理論來(lái)推算吉兇。手相是以掌為中心，以十天干和星球間之關(guān)系理論來(lái)推算吉兇。

　　◇宅相：宅相就是陽(yáng)宅，是以十天干及十二地支之理論來(lái)推算房屋之吉兇。

　　◇墓相：墓相就是陰宅，是以十天干，十二地支及易學(xué)之理論來(lái)推算墓向及位置之吉兇。

　　陽(yáng)宅和陰宅兩項(xiàng)合起來(lái)就是“風(fēng)水學(xué)”。

　　五術(shù)之卜

　　所謂‘卜’包括占卜、選吉、測(cè)局三種，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類(lèi)又可分為‘周易占卜(文王卦)’及‘六壬神課’?！静贰渴且砸环N藉‘事情發(fā)生的時(shí)間’、‘占卜的時(shí)間’以及事情發(fā)生地點(diǎn)的‘方位’，來(lái)推算事物的演變及判斷處置方式的一種學(xué)問(wèn)?！静贰恳允录橹鞯恼夹g(shù)，是以某一時(shí)間與方位為基本，以研究事件發(fā)展的趨勢(shì)，以物體之狀態(tài)為主之占術(shù)。

　　◇占卜：包括斷易及六壬神課。斷易是以占得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來(lái)斷占卜事物吉兇的一種方術(shù);‘六壬神課’是以占卜時(shí)間的十二支、占卜月的季節(jié)、占卜日的干支時(shí)辰及其衍生之‘虛星’來(lái)斷某種事物成敗吉兇的一種方術(shù)。

　　◇選吉：一般可用奇門(mén)遁甲：是以十天干及十二地支構(gòu)成占術(shù)，以方位為生，來(lái)預(yù)測(cè)事物成敗吉兇之一種方式。

　　◇測(cè)局：一般可以太乙神數(shù)為之，來(lái)預(yù)測(cè)團(tuán)體所為之事物吉兇成敗。