四大天師是誰的資料介紹
四大天師是誰的資料介紹
"四大天師"分別是張道陵、葛玄、魏華存、許旌陽，為玉皇大帝凌霄寶殿前的四位天神。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：四大天師的介紹。
四大天師的介紹
"四大天師"分別是張道陵、葛玄、魏華存、許旌陽，為玉皇大帝凌霄寶殿前的四位天神。
其號最早來源于《西游記》，第三位天師邱弘濟查無此人，可能是作者筆誤，也有可能是道士別稱，最接近的當(dāng)是中國第一位女道姑，創(chuàng)立上清道的南岳夫人魏華存。
另道教稱北宋道士薩守堅亦為四大天師之一。
實際為天府四相者乃是通明天宮凌霄寶殿輔佐玉皇上帝的四大宰相,分別為1.泰玄上相張諱道陵(即正一教主)2. 玉清上相尹諱喜字公度(即樓觀教主),,天樞使相許諱遜(即凈明教主),4.天機內(nèi)相陸諱通(即接輿真人)是為天府四相也! 天師之名,始見于《莊子 徐無鬼》文日:「黃帝再拜稽首稱天師而退?！箤嵵缸鹁粗o,然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(寇謙之),劉宋有陸天師(陸修靜),唐有杜天師(杜光庭),宋有薩天師(薩守堅)等等?！柑鞄煛怪柺挤Q張道陵的,最早見于《晉書 郝超傳》
四大天師一：張?zhí)鞄?/h2>
簡介
張道陵本名張陵(34-157年)，字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯?shù)臓敔?，是道教的?chuàng)始人。
出生
他于東漢末年創(chuàng)立道教，道教四大天師
道教四大天師
正一真人據(jù)說是太上老君授與他的封號?！肚逦⑾勺V》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客居于天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身?；嘏婧螅诮ㄎ?25-56年)甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃云籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經(jīng)》通曉五千言精微義理。
成年
成年后相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有二角。通四書五經(jīng)，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學(xué)，博學(xué)諸經(jīng)。年二十六"舉賢良方正極諫科"。東漢明帝時(58-76年)曾為巴郡江卅(今重慶市)令。后遁隱于北邙山(今河南洛陽北)修長生不死之道。據(jù)傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝(89-105年)征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。后又?jǐn)y弟子住云錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內(nèi)文》《九鼎太清丹經(jīng)》于是遍訪名山，以尋道修真。
神話
順帝時(126-144年)，一為四川樸素民風(fēng)所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山(一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內(nèi))燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服后返老還童，于是繼續(xù)西行探訪仙源，求得五岳攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術(shù)無邊，世莫能測。據(jù)《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清眾經(jīng)、符箓丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟于青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。后到蒼溪縣云臺山修九還七返之功，準(zhǔn)備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。于是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創(chuàng)立五斗米道，后世又稱天師道、正一道。后又度率弟子游歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領(lǐng)張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅(qū)鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年)，功成道著，天神來迎，白日升天。
子孫
此后，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號:唐天寶(742-756年)六年(747年)冊封天師為"太師"，唐僖宗封天師為"三天扶教輔元大法師";宋理宗冊封天師為"三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)顯佑真君";元成宗加封天師為"正一沖元神化靜應(yīng)顯佑真君";明洪武(1368-1398)元年(1368年)改封天師為"真人"。
天師之名，始見于《莊子·徐無鬼》文日:"黃帝再拜稽首稱天師而退。"實指尊敬之辭，然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師(謙之)，劉宋有陸天師(修靜)，唐有杜天師(光庭)，宋有薩天師(守堅)等等。"天師"之號始稱張道陵的，最早見于《晉書·郝超傳》《傳》云:"愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但后世仍稱天師，一直沿至今日。
張道陵為天師道的創(chuàng)始人，加之其是道法高深、鎮(zhèn)魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。
天師道第六十五代后裔
張金濤:天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協(xié)會常務(wù)理事、 江西省道教協(xié)會常務(wù)副會長。
張金華:天師府駐京辦主任、中華天師道友會執(zhí)行會長、世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長、貴溪撤縣設(shè)市市徽設(shè)計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
四大天師二：葛天師
介紹
天師姓葛，名玄，字孝先，丹陽句容(今江蘇句容)人。三國時的方士，據(jù)《抱樸子》記載，曾經(jīng)從左慈學(xué)道，修煉道術(shù)，受《九鼎丹經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等，并受諸秘訣，后以之俱傳鄭隱，相傳他在江西閣皂山修道，常辟谷服餌，擅符咒諸法。道教尊其為"葛仙公"，又稱"太級左仙公"。傳說他的修行感動了太上老君、太極真人降臨， 傳授給他真經(jīng)36卷，從而使他成了道教靈寶派的創(chuàng)始祖師。
宗教傳說
道教和民間關(guān)于他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下臺五音六律翩翩起舞，能從井里取錢請客喝酒，能畫符箓為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經(jīng)在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權(quán)出游，沉于江中，數(shù)旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃后，即成仙鶴，有的說他功行圓滿后，東華帝君錄其名入仙籍?？傊湎邵E十分廣泛。
地位
宋崇寧(1102-1107年)三年(1104年)封為"沖應(yīng)真人"，淳佑(1241-1253年)三年(1243年)封為"沖應(yīng)孚真君"。在道教中其與張道陵、薩守堅、許遜共為四大天師。
葛玄與葛洪
葛洪(284--364) 東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容(今屬江蘇)人。葛玄從孫。少好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術(shù)。司馬睿為丞相，用為掾，后任諮議、參軍等職，賜爵關(guān)內(nèi)侯。聞交趾出丹砂，求為勾漏令。攜子侄至廣州，止于羅浮山，居山煉丹而卒。所著有《抱樸子》內(nèi)、外篇。《內(nèi)篇》言"神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事";《外篇》言"人間得失，世事臧否"。其旨以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外，既喜歭道家術(shù)語附會金丹、神仙教理，又奉儒家名教綱常思想，并對魏晉以來玄學(xué)清談風(fēng)氣不滿。論文主張立言須有助于教化，文章與德行并重，反對貴古賤今。所著《抱樸子·內(nèi)篇》具體地記載煉丹方法，為現(xiàn)存較早的煉丹術(shù)著作;
四大天師三：魏天師
簡介
魏華存(252--334)晉代女冠，中國第一位坤道，民間稱呼為"二仙奶奶"，字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老、莊。常靜居行導(dǎo)引、吐納術(shù)，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所愿。
其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內(nèi))縣令，魏華存隨至任所，生有二子。后來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授"神真之道"，景林真人曾授給她《黃庭經(jīng)》。
后被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱"南岳夫人"《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經(jīng)》三卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
成年
魏華存在洛陽修真養(yǎng)煉好多年，己獲得上乘體驗。后來，丈夫劉文去世，中原發(fā)生饑荒，魏夫人樂善好施，救濟貧饑，得到真人兆示，得知中原將發(fā)生大亂，擬攜二子和侍女麻姑渡江南下。魏夫人在陽洛山，道成功滿之后，開始講經(jīng)傳道，以其大德高行，天師道徒推舉她為天師道祭酒(高級傳教師)，領(lǐng)職理教，克盡職守。魏夫人得到《上清經(jīng)》后，就勤奮誦習(xí)，宣講教化，形成了以士族知識分子為主體的道教上清派。上清派在煉養(yǎng)方法上，改變了過去從符箓禁咒和燒煉金丹，而為專煉人體的精、氣、神以求長生久視之道，成為套綜合醫(yī)學(xué)、仙道、巫術(shù)為一體的，以煉神為主的存想靜功。魏夫人為了使上清派的煉修功夫深入人心，她把原來在晉武帝太唐九年(公元288年)三十七歲時接受到的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》草本，加以修訂整理后，并予注述，撰為定本，傳抄問世。道教傳說，晉興寧三年(公元365年)，魏夫人降臨瑯玡王司徒公府舍人楊羲宅，告楊清規(guī)戒律，解說方術(shù)要訣，以《上清經(jīng)》三十一卷親授楊羲，并讓他用隸書寫出，再傳給丹陽許謐、許翙父子，二許又另抄寫傳習(xí)。東晉末年，戰(zhàn)亂紛起，楊與二許先后去世，而許翙之子許黃民攜《上清經(jīng)》避亂浙東，從此浙東盛傳上清派。上清派后傳南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十余年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成為上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教"三山符箓"，一直延續(xù)至今。
《黃庭經(jīng)》
魏夫人定本的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》簡稱《黃庭經(jīng)》，是早期道教重要的經(jīng)典之一。它是七言詩的形式描述人體臟腑功能，以三丹田與黃庭宮為樞紐，存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣，以求長生。內(nèi)中所談到的人體生理，多與中醫(yī)學(xué)相通，其獨到之處，尤其是重視大腦的作用，確與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》首次提到中國氣功學(xué)所說的"三丹田"學(xué)說，對人體科學(xué)養(yǎng)生學(xué)有很大的貢獻。煉功時，注重腦(上丹田)、心(中丹田)、臍(下丹田)之氣下行，沉于下丹田，是運氣存氣的始點和歸宿。存養(yǎng)丹田，保氣煉精，這正是讀《內(nèi)景經(jīng)》的人練功強身卻病，養(yǎng)生長壽的最高希望。魏夫人于東晉成帝成和九年(公元334年)撰寫了《黃庭外景經(jīng)》三卷之后而去世，享年八十三歲。
四大天師四：許天師
簡介
許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌(今江西)人，又稱"許真君"。許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月二十八日。
出生
按《十二真君傳》:"許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。"《三教源流授神大全》載，許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日，其母先夢金風(fēng)銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。
成年
弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經(jīng)史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據(jù)《云笈七簽》記載:一次許遜去打獵，射中一只有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康(280-290年)元年(280年)，許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。后來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑后，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術(shù)。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數(shù)興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
貢獻
東晉寧康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻于竹簡，令人探取，以決休咎，名日"圣簽"。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為"神功妙濟真君"，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為"玉隆萬壽宮"(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1163年)，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰(zhàn)亂，因得許遜授《飛仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用"凈明"作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立"凈明忠孝道"。后來道教將其與張道陵、葛玄、魏華存共為四大天師。
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