七大武術(shù)拳系的簡介資料

　　中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。同時(shí)中國武術(shù)也有七大拳系。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：七大拳系的簡介。

　　七大拳系一：少林拳系

　　少林武功的淵源是中原地區(qū)的民間武功。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在兩漢時(shí)期，中原一帶的武功已發(fā)展到相當(dāng)水平，行氣導(dǎo)引之術(shù)(氣功)也已積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。少林寺的和尚多數(shù)來自中原一帶，有些人入寺以前就會武功，入寺之后又在僧眾之間相互傳授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所以能廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。

　　少林寺以武功名揚(yáng)天下是在明清時(shí)期。

　　明朝嘉靖年間(1522—1566年)，倭寇竄擾東南沿海，燒殺搶掠，無惡不作。當(dāng)時(shí)有少林派武僧八十余人在月空的率領(lǐng)下勇赴沙場，屢挫敵掐。這些武僧“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運(yùn)轉(zhuǎn)便捷如竹杖，驍勇雄杰。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。倭冠多是日本的失意武士，手持長刀(倭刀，類似后來的日本軍刀)，兇猛異常，但每次都被少林武僧殺得一敗涂地。在這次抗倭戰(zhàn)爭中，先后三十余名少林寺派武僧為國捐軀。

　　嘉靖四十年(1561年)，抗倭名將俞大猷(福建人)途經(jīng)嵩山，曾拜謁少林寺。俞大猷本是一代武林宗師，他發(fā)現(xiàn)少林寺的棍法“傳久而訛，真訣皆失”，于是將自己精研的棍法傳給少林寺僧。少林寺棍法由此精進(jìn)。經(jīng)過七八十年的努力，到了明朝末年，少林棍法已被推為諸家棍法之首，被公認(rèn)為棍法正宗。此后，少林寺僧又專攻拳術(shù)，以使拳術(shù)與棍術(shù)齊名。明末時(shí)，少林僧洪記又從一位名叫劉德長的高手那里學(xué)得獨(dú)步天下的峨眉槍法。

　　明末清初之際，少林寺廣泛汲取了北方許多拳派的精華，又學(xué)習(xí)了福建的棍術(shù)和四川的槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融會提煉，終于形成了內(nèi)容博深、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。同時(shí)，由于少林武功的名氣越來越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。這樣，少林拳系實(shí)際上就涵蓋了中國北方地區(qū)的幾乎所有的武術(shù)門派，少林武術(shù)也就成了中國北方地區(qū)武術(shù)的總稱。

　　流行于北方地區(qū)的多數(shù)拳種，如梅花、炮拳、洪(紅)拳、功(弓)力、劈掛、通臂、短打、燕青(秘蹤)、攔手、螳螂、七星、朝(昭)陽、關(guān)東、八極、戳腳、鷹爪，以及長拳、猴拳、萇家拳、岳氏連拳等等，都被認(rèn)為屬于少林拳系。上述每一拳種都又分別擁有若干拳械套路和功法。據(jù)少林寺弟子講，僅少林寺內(nèi)秘傳的拳路就有234種，器械套路137種，合計(jì)371種，另外還有許多功法，可謂集中原武功之大全了。

　　少林拳多走剛猛一路。中原人身高體壯，偉岸多力，性格憨厚，所以拳路多是大開大合，勁力迅猛，充分發(fā)揮臂長腿長的優(yōu)勢，放長擊遠(yuǎn)，講究“一寸長，一寸強(qiáng)”。中原人重心較高，因此特別注意發(fā)揮腿擊的優(yōu)勢，主張“手打三分，腳打七分”，又有“手提兩扇門，全憑腿打人”之說。

　　少林拳質(zhì)樸無華，很少搞花架子，其編排完全從實(shí)戰(zhàn)格斗出發(fā)，來去一條線，起橫落順，即橫身而起，順身(側(cè)身)而落，在擊敵的一瞬間，使自己身體的受敵面積變到最小。少林拳要求“拳打臥牛之地”，意思是與敵接戰(zhàn)，或進(jìn)或退，不過是兩三步之間，套路編排要合乎這種實(shí)戰(zhàn)需要。

　　少林寺是中國佛教中禪宗的祖庭(發(fā)源地)，所以少林拳屬于佛門武功，少林僧人練拳的本意在于護(hù)寺護(hù)法。禪宗的和尚都要練習(xí)參禪，日日堅(jiān)持，不得間斷。參禪時(shí)，必須端坐蒲團(tuán)之上，澄心空慮，心念集中于一點(diǎn)，其他什么都不能想。久而久之，便有可能豁然開悟，參悟禪理。少林寺的人在習(xí)武的同時(shí)，也要堅(jiān)持參禪。禪法本是一種心法，也可變通成為內(nèi)功。

　　七大拳系二：武當(dāng)拳系

　　在中國武林中，一向有“外家少林，內(nèi)家武當(dāng)”之說。少林與武當(dāng)，可謂雙峰并峙，各有千秋。武當(dāng)山雄踞于湖北省西北部，為大巴山余脈，北接豫陜，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武當(dāng)山古屬均州，為襄陽府所轄，今屬丹江口市。從武當(dāng)山向南不遠(yuǎn)，便是神農(nóng)架地區(qū)。

　　武當(dāng)山奇峰競秀，風(fēng)景幽麗，其險(xiǎn)奇詭異之境，雄渾涵厚之態(tài)，較泰山有過之而無不及。武當(dāng)山地處偏遠(yuǎn)，迥出塵表，歷來為道教圣地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛升。

　　武當(dāng)山的道士很早就有練拳的傳統(tǒng)，清初學(xué)者黃宗羲說武當(dāng)拳為武當(dāng)?shù)朗繌埲?一作張三豐)所創(chuàng)，其實(shí)是沒有根據(jù)的。據(jù)史料記載，張三峰生活在元末明初時(shí)期，他曾在武當(dāng)山修練氣功，但是不會拳術(shù)。

　　道家講究清靜無為，又最講究養(yǎng)生之道，所以武當(dāng)拳的特點(diǎn)是技擊與養(yǎng)生并重，融養(yǎng)生于技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門拳派少林拳有所不同。

　　武當(dāng)拳以養(yǎng)氣健身、制敵自衛(wèi)為目的，其技擊原則是后發(fā)制人，以靜制動，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在對敵時(shí)，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬(貴化不貴抗);步走弧形(圈步)，進(jìn)以側(cè)門(從敵方身側(cè)搶進(jìn));動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。

　　武當(dāng)拳手法多變，以翻鉆為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當(dāng)拳法較少跳躍動作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關(guān);少跳躍，與重在實(shí)踐有關(guān);步型低，與重在擒拿有關(guān);走圈步，與重視跌法有關(guān)，由此形成了武當(dāng)拳的獨(dú)特風(fēng)格。

　　道士們過的是與世無爭清靜生活，所以練武當(dāng)拳的目的在于自衛(wèi)，除非遇到危急情況不許動手，而一旦動手，則是柔中有剛，軟里藏硬，化勁用柔，發(fā)勁用剛，具有較大的威力。

　　清代初期，武當(dāng)拳曾在寧波一帶流傳，出現(xiàn)了張松溪、葉近泉、單思南、王征南等高手。黃宗羲的兒子黃百家(字主一)就是王征南的弟子。

　　由于武當(dāng)派極秘其技，擇徒甚嚴(yán)，又向來不愛炫耀，所以武當(dāng)拳的流傳并不廣。黃百家之后，武當(dāng)拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實(shí)際上并非如此。

　　大約在明代中期，武當(dāng)拳分為兩支，一支留在本山，一支據(jù)說由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當(dāng)山道士的后人鄧鐘山又在江蘇江寧(今屬南京市)開堂授徒，于是武當(dāng)拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支繁盛。留在武當(dāng)山的一支也未失傳，武當(dāng)?shù)朗咳匀槐３种毼鋫鹘y(tǒng)。

　　據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，流傳的武當(dāng)派拳路不下六十種，包括太乙五行、純陽、太和、啟蒙、六步、咫尺、光明、問津、探馬、七肘、七星、兩儀、指迷、鷂子、長拳、六路、八極、醉八仙、云帚、剛?cè)?、五朵梅花、柳葉綿絲掌等等。武當(dāng)派的器械套路也有幾十種，如六乘槍、四門槍、雁門神槍、岳家槍、龍門十三槍、一葦棍、撼山易棍、玄武棍、棍元鐵棍、武當(dāng)劍、八仙劍、三合刀、四門刀、戒刀、春秋大刀、雁尾單刀、虎尾鞭、連環(huán)锏、板凳拳、太極球等。武當(dāng)拳派中還包含若干功法，比較有活氣功(類似“鐵布衫”功)、和血功(重在養(yǎng)生)、打穴功、渾元陰陽五行手、黑砂迷魂手、紅砂勾魂手、五毒斷魂手、五雷閃電手等。

　　武當(dāng)拳系的形成時(shí)間，大概在明末清初，約與少林拳系同時(shí)。就影響而言，武當(dāng)拳系遠(yuǎn)不如少林拳系，是七大拳系中影響最小的一個(gè)。

　　七大拳系三：太極拳系

　　太極拳合技擊與養(yǎng)生為一體，是一種意氣運(yùn)動。它要求以心行氣、以氣運(yùn)身，意動形動，意到氣到，氣到勁到，勁由內(nèi)換，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。在技擊時(shí)，太極拳講究以靜制動，以柔克剛，以小力打大力，從不以拙力取勝。太極拳由一系列螺旋纏繞動作組成，每個(gè)動作都呈圓形。從外觀上看，太極拳全部是劃圓的動作，與其他拳派迥異其趣。

　　在行拳時(shí)，它要求以腰為軸，節(jié)節(jié)貫穿，以內(nèi)氣催動外形，示柔緩于外，寓剛疾于內(nèi)，沾手即發(fā)，以此體現(xiàn)出避實(shí)擊虛、蓄而后發(fā)、引進(jìn)落空、松活彈抖的獨(dú)特技擊風(fēng)格。

　　在技擊原則上，太極拳堅(jiān)持重在防御，以守為攻，以退為進(jìn)，即所謂“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”。太極拳高手們一般不主動進(jìn)攻，而是防范周嚴(yán)，后發(fā)制人。他們多是等待對方進(jìn)攻，一搭上手，即粘住不放，舍己從人，順對方進(jìn)擊的方向，以弧形動作化開對方的勁力，借力打力，發(fā)揮“四兩撥千斤”的特長。太極拳利用離心力原理，以腰脊為中軸，自己一切動作皆為內(nèi)圈，而始終置敵于外圈。這樣，即便內(nèi)圈的動作慢些，仍可勝過外圈的“快”，易使對方失去重心。行拳者在舒緩瀟灑的旋轉(zhuǎn)之中，隨時(shí)可以驟然發(fā)勁。

　　太極拳的發(fā)力多是彈抖之勁，稱為“寸勁”，即在極短距離內(nèi)，無須大幅度作勢，即可將內(nèi)勁發(fā)出。這是由意氣引導(dǎo)，身體諸大關(guān)節(jié)高度諧調(diào)，而于剎那之間爆發(fā)出來的一種合力，其勁甚短，其發(fā)極速，其力冷脆，具有較大的威力。不少人以為太極拳動作遲緩，無法用于技擊，其實(shí)是一種誤解。

　　太極拳講究以弱勝強(qiáng)，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，最忌硬頂硬抗。它是一種蘊(yùn)含著深奧哲理、充滿了智慧的拳種，它集中體現(xiàn)了中國人的處世之道，體現(xiàn)了中國對人生、對宇宙的悟解，可謂中國傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

　　關(guān)于太極拳的起源，武術(shù)界一直存在著爭論。多數(shù)意見認(rèn)為太極拳起源于河南溫縣陳家溝，為陳王廷所創(chuàng)。陳王廷為明末清初人，原學(xué)家傳武功。清軍入關(guān)以后，陳五廷曾在登封玉帶山參加反清武裝斗爭，事敗后回歸故里，隱成三十年，潛心研究武學(xué)，終于創(chuàng)編出獨(dú)具一格的太極拳。

　　陳王廷之后，太極拳一直在陳氏族人中傳授，人稱“陳氏太極拳”。直到晚清時(shí)期，太極拳才開始外傳，以北京為中心，衍化出楊、武、孫、吳四大流派。

　　楊氏太極拳始于楊?？?字露禪，1799年-1871年)。楊福魁是河北永年人，早年家貧，被溫縣陳家溝某陳姓大戶購為僮仆，得以到陳家溝，遇陳氏第十四代陳長興(1771年-1853年)，學(xué)藝十余年，技藝大成。楊?？髞碓诒本掖烀?，人稱“楊無敵”，被推薦到王府授拳。當(dāng)時(shí)，在王府學(xué)拳的多是王公貴族子弟，體質(zhì)嬌嫩，楊?？銓㈥愂咸珮O拳中一些難度較大的動作作了修改，使之不縱不跳，趨于簡單柔和，又經(jīng)?？咏『睢⒔『钪诱浊?字澄甫)的修改，就成了流行很廣的楊氏太極拳。

　　武氏太極拳始于武禹襄(1812年-1880年)。武禹襄也是河北永年人，出身于書香門第。楊?？龔年惣覝纤嚦苫赜滥旰螅溆硐鍙乃麑W(xué)拳。不久，武禹襄又慕名到溫縣趙堡鎮(zhèn)，拜陳氏第十五代陳青萍為師，學(xué)習(xí)陳氏小架(即“趙堡架”)。其后，武禹襄把楊氏大架和陳氏小架結(jié)合起來，形成了武氏太極拳。

　　孫氏太極拳始于孫祿堂(1861年-1932年)。他是河北完縣人，早年為形意、八卦名家，在北京有“活猴”之稱。孫祿堂在五十歲那年，拜武禹襄的再傳弟子郝為真為師，融形意、八卦、太極為一體，創(chuàng)編了架高步活、開合鼓蕩的孫氏太極拳。

　　吳氏太極拳始于吳鑒泉(1870年-1942年)。吳鑒泉是北京人，滿族，后改漢姓為吳。他的父親全佑曾先后從楊?？畎嗪罡缸訉W(xué)拳，鑒泉得其父傳。后來，吳鑒泉在楊氏父子拳架的基礎(chǔ)上，又加以改進(jìn)修潤，使之更趨于柔和，于是形成了吳氏太極拳。

　　到了民國初年，由陳氏太極拳衍化而出的楊、武、孫、吳各成一派，形成五花競放之勢，大名鼎鼎的太極拳系才算真正形成。它是中國諸大拳系中形成最晚的一個(gè)，但也正因?yàn)槿绱耍殖蔀橹袊T從拳系中最富于活力的一支。

　　從陳王廷開始，陳氏族人一直是耕讀傳家，保持著文武兼修的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅歷代多有技擊高手，而且出現(xiàn)了杰出的技擊理論家。陳氏太極拳的這一傳統(tǒng)也影響到其他四支太極拳。所以，直在中國的諸大拳系中，太極拳始終具有文化層次上的明顯優(yōu)勢。研究太極拳的著作，不僅數(shù)量最多，而且有理論深度，在功法和技擊方面較少保守性。再加上太極拳融技擊與養(yǎng)生為一體，老少咸宜，所以能在短短幾十年間，由北而南，風(fēng)靡中國，成為發(fā)展勢頭最快的一個(gè)拳系。

　　七大拳系四：形意拳系

　　形意拳又名心意拳或心意六合拳，與武當(dāng)、太極、八卦并稱內(nèi)家四大拳派。但是，形意拳的風(fēng)格卻是硬打硬進(jìn)，幾如電閃雷鳴，在內(nèi)家拳中獨(dú)樹一幟。

　　形意拳出現(xiàn)于明末清初，為山西蒲州(今永濟(jì))人姬際可(字龍峰)所創(chuàng)。相傳姬際可早年曾到嵩山少林寺學(xué)藝十年，頗得少林秘傳，尤精槍術(shù)。當(dāng)時(shí)正值天下大亂，姬際可考慮到處于亂世可執(zhí)槍護(hù)身，倘若處于太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛(wèi)?于是他變槍為拳，取“以意為始，以形為終”之意，創(chuàng)編出迅猛雄悍的形意拳。

　　后來，形意碰撞逐漸衍化成三大流派，內(nèi)容也不斷豐富。第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深縣人，以經(jīng)商為主，拜戴龍邦次子戴文勛為師，學(xué)藝十年，人稱“神拳李”，回到河北原籍后傳授不少弟子，形成河北一派。第三是河南派，代表人物是戴龍邦的師兄弟馬學(xué)禮。馬學(xué)禮是洛陽人，回民，所傳多為河南回民，形成河南一派。民國初年，河北、河南兩派形意先后南傳至四川、安徽、上海等地，其后又遠(yuǎn)傳海外。山西一派流傳不廣。

　　形意拳系的最終形成應(yīng)在清末。

　　形意拳基本屬于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些動物的捕食及自衛(wèi)動作而成，即所謂“象形而取意”，如龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊、等等。山西、河北兩派多用梢節(jié)(拳掌)，河南派更注意發(fā)揮中節(jié)、根節(jié)的作用，多以肘膝和肩胯擊敵。

　　形意拳雄渾質(zhì)樸，動作簡練實(shí)用，整齊劃一，講究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是單練式，一個(gè)動作左右互換，來回走趟。日積月累，年復(fù)一年，一個(gè)動作可重復(fù)演練達(dá)數(shù)萬次之多。一旦遇敵，在速度、力量、準(zhǔn)確性方面均可達(dá)到驚人的進(jìn)步。

　　在技擊原則上，形意拳主張先發(fā)制人，主動進(jìn)攻，搶占中門，硬打硬進(jìn)。拳譜說：“視人如蒿草，打人如走路。”“練拳時(shí)無人似有人，交手時(shí)有人似無人”。在交手時(shí)，則要求“遇敵猶如火燒身，硬打硬進(jìn)無遮攔”，“拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”。形意拳要求在最短時(shí)間內(nèi)解決戰(zhàn)斗：“不招不架，只是一下”。意思是敵人打來，我根本不必招架，只須致命一擊，便可取勝。清末時(shí)，有的形意高手常常是一拳即將強(qiáng)敵打飛(如李洛能、郭云深)，乃至一拳將強(qiáng)敵擊斃(如馬學(xué)禮的外甥馬三元)。所以形意拳門規(guī)甚嚴(yán)，不準(zhǔn)輕易與人交手。河南派形意規(guī)定：凡忤逆不孝者，貪財(cái)如命者，逞能欺人者，貪酒好色者，概不得收為弟子;凡練此拳者不得惹是生非，遇事必須忍讓，也不準(zhǔn)在街頭賣藝。

　　1954年，美國有一位名叫吉爾比的格斗高手在菲律賓的馬尼拉市見識了一位華人拳師演示的形意拳，大為驚佩，認(rèn)為它是“拳術(shù)中的最高形式”，“但要小心它的危險(xiǎn)性”。

　　形意拳也屬于道家拳派，講究內(nèi)功訓(xùn)練，在應(yīng)敵時(shí)要求以意念調(diào)動出體內(nèi)的最大潛能，以意行氣，以氣催力，在觸敵前的一瞬間發(fā)勁，而且要求肘部不得伸直，縮短了出拳距離，使得形意拳具有較強(qiáng)的穿透力，往往可對敵人內(nèi)臟造成傷害。所以，形意好手們在一般情況下，絕不輕易出手，也不敢輕易出手。

　　形意拳以少勝多，以拙勝巧，以快擊慢，以剛摧柔，其動作卻是質(zhì)樸無華，甚少跳躍，幾乎沒有什么觀賞價(jià)值。20世紀(jì)20年代，王薌齋(郭云深弟子，1885年-1963年)又在形意拳的基礎(chǔ)上舍形而取意，創(chuàng)立了意拳(曾名“大成拳”)。

　　意拳的出現(xiàn)標(biāo)志著中國武術(shù)的一次革命。王薌齋大膽舍棄了武術(shù)的所有傳統(tǒng)套路和固定招法，將站樁功提高到首要位置。意拳沒有套路，沒有招式，只講究隨機(jī)應(yīng)勢，應(yīng)感而發(fā)。王薌齋曾在一招之內(nèi)，擊倒世界最輕量級職業(yè)拳擊冠軍英格(匈牙利人)。他又曾多次應(yīng)戰(zhàn)日本柔道高手，均是一招將對方擊倒。

　　形意拳動作簡約，切于實(shí)戰(zhàn)，順應(yīng)了武術(shù)發(fā)展的潮流，所以傳播很快。此外，該拳系的歷代傳人較少保守性，并致力于理論研究。它與太極拳系一樣，都是以其潛在的文化優(yōu)勢而顯示出旺盛的生命力。

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