用武德壓倒＂軍隊(duì)國(guó)家化＂

　　黨的十七大報(bào)告鮮明提出，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。中華傳統(tǒng)武德文化是中華文化的重要組成部分，科學(xué)認(rèn)識(shí)其歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，對(duì)于培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀具有非常重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：用武德壓倒"軍隊(duì)國(guó)家化"。

　　用武德壓倒"軍隊(duì)國(guó)家化"1、中華傳統(tǒng)武德文化是培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重要文化資源

　　中華傳統(tǒng)武德文化，從一個(gè)獨(dú)特視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)。歷史和今天都證明，中華傳統(tǒng)武德文化具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，是建設(shè)民族共有精神家園、培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重要文化資源。

　　所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為品質(zhì)等。最早提出“武德”概念的是楚莊王。他說：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。“武”與“德”二字聯(lián)用，始見于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。《尉繚子·兵教》中說：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。”此處“武德”指的是軍人的歷史使命，即責(zé)任、義務(wù)和軍人的價(jià)值。司馬遷在《史記》中贊美秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是“皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行,威燀旁達(dá),莫不賓服。”至漢代，曾置有“武德舞”，舞人悉執(zhí)兵器和樂而起，以頌揚(yáng)除亂而安天下的功德。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為武德傳統(tǒng)起于炎黃時(shí)代，他高度贊揚(yáng)黃帝“以武德貽我子孫”。為提升中華精神品格，復(fù)興中華民族，梁?jiǎn)⒊舐暭埠粢?ldquo;我先民之武德”作為子孫后代的模范。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)高度重視中華武德文化的價(jià)值。

　　中華傳統(tǒng)武德文化具有深厚的民族文化根基和最廣泛的社會(huì)性、民本性特征。首先，中華傳統(tǒng)武德文化是以“仁”為核心的文化體系。在武德文化之“仁”的思想體系中，愛民、愛國(guó)是武德的最核心價(jià)值，是軍人的最高價(jià)值追求。中華傳統(tǒng)武德文化就是“精忠報(bào)國(guó)”與捍族保民相統(tǒng)一的文化體系。從楚莊王的“保大”“安民”、孔子的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”到《國(guó)語(yǔ)》中的“為國(guó)者利國(guó)之謂仁”等，無不揭示出武德文化核心價(jià)值的真諦。一部中國(guó)古代史揭示，那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是“精忠報(bào)國(guó)”“扶眾安民”的典范。中華傳統(tǒng)武德文化又是職業(yè)性與廣泛的民眾性、社會(huì)性相統(tǒng)一的文化體系。尤其是以捍族保民為特征的這面愛國(guó)主義旗幟，不僅能贏得廣大人民群眾的認(rèn)同，而且能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。特別是在反對(duì)外敵入侵、軍隊(duì)一時(shí)成為民族生存寄托的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍人的“精忠報(bào)國(guó)”精神對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。

　　孫中山對(duì)于中華傳統(tǒng)武德文化的規(guī)范體系，在繼承的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新性發(fā)展。孫中山為“智、仁、勇”注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，明確提出軍人價(jià)值、軍人使命等概念，強(qiáng)調(diào)指出：軍人最重要的是真正懂得“捍族衛(wèi)民者，軍人之天職”的道理，發(fā)揮其“忠愛民國(guó)”的優(yōu)良品質(zhì)，盡其“興武止戰(zhàn)”之使命;只有努力恪盡“天職”，永葆“良質(zhì)”，才能“以保軍人之價(jià)值”。“捍族衛(wèi)民，矢忠必勇”，是孫中山的軍人核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)武德文化“精忠報(bào)國(guó)、和軍制勝”價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚(yáng)者，對(duì)中華民族的尊嚴(yán)和性格的影響具有革命性意義。人民軍隊(duì)的武德文化，是有史以來對(duì)中華文明影響最深刻、最廣泛、最受世界人民敬仰的先進(jìn)武德文化形態(tài)。多次受到鄧小平接見的美籍華人、世界著名歷史學(xué)家何炳棣，訪問大陸后在美國(guó)以《民族“武德”的重視》為題發(fā)表了著名的演講，他說：“正值民族面臨曠古未有的生死斗爭(zhēng)期間，久已淪喪的‘武德’開始復(fù)興了——孕育于江西的紅軍和陜北的八路軍，成熟于中國(guó)人民解放軍”;他斷言：“‘武德’不僅是新中國(guó)受世界尊敬的主因之一，而且對(duì)于中華民族的性格已經(jīng)起了革命性的滌清作用。”這是歷史的見證;也是對(duì)我人民軍隊(duì)武德文化的先進(jìn)性、民族性和偉大價(jià)值的深刻揭示和高度禮贊。

　　用武德壓倒"軍隊(duì)國(guó)家化"2、在保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性的創(chuàng)新發(fā)展中培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀

　　武德文化是在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的。中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國(guó)歷代軍人不懈追求崇高價(jià)值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價(jià)值觀體系。其發(fā)展的規(guī)律性與價(jià)值特性，對(duì)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人政治導(dǎo)向的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)貞不移地忠誠(chéng)于黨。任何軍隊(duì)都是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，所以任何軍隊(duì)的軍人價(jià)值觀，都是為了軍隊(duì)有效執(zhí)行歷史賦予它的政治任務(wù)而確立的。因此，從古至今各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)的軍隊(duì)，無論是否明確規(guī)定軍人價(jià)值觀及其政治內(nèi)涵，其軍人價(jià)值觀的政治屬性是客觀存在的。從先秦時(shí)期的“尊主安國(guó)”、“保人利主”，至封建社會(huì)的“忠君報(bào)國(guó)”，再到孫中山的“捍族衛(wèi)民”、“忠愛民國(guó)”等，其政治內(nèi)涵無不是隨著歷史發(fā)展的變遷而改變。與中國(guó)傳統(tǒng)武德文化不同的是，當(dāng)代西方軍人核心價(jià)值觀在話語(yǔ)表述上往往竭力回避和模糊它的政治內(nèi)涵，這種表面上所謂的“遠(yuǎn)離政治”、“非黨化”，實(shí)際上本身就是政治，是作為整個(gè)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)政黨“黨化”的使然。我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀鮮明地把忠誠(chéng)于黨放在首位，賦予了中華傳統(tǒng)武德新的時(shí)代內(nèi)涵，這就是要自覺堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候、任何情況下都堅(jiān)決聽黨指揮;尤其在西方敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我進(jìn)行價(jià)值觀滲透的新的歷史條件下，更要努力錘煉堅(jiān)定不移忠誠(chéng)于黨的品格，這是培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的第一要義。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握以人為本的時(shí)代內(nèi)涵，真心實(shí)意地?zé)釔廴嗣?。以人為本是中華傳統(tǒng)武德文化的核心內(nèi)涵，是歷代兵家所崇尚的最高價(jià)值理想。《孫子兵法·地形篇》中說，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利于主，國(guó)之寶也”;《孫臏兵法·月戰(zhàn)》開篇即說“間于天地之間，莫貴于人”。武德文化的以人為本有其豐富的內(nèi)涵，既包含對(duì)人民群眾的高度重視，也包含對(duì)軍人“勵(lì)氣”、“貴德”、“尚和”、“精武”等軍人素質(zhì)方面的要求。愛民是以人為本的精髓。中華傳統(tǒng)武德文化不僅重視“民”的價(jià)值，而且更重視將愛民的價(jià)值追求付諸于軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的武德實(shí)踐之中。但是，古代武德文化更多的是把愛民作為一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，其目的在于滿足治軍安民、攻取戰(zhàn)勝的需要，因而還不能把“愛民”徹底灌注于武德行為之中。我軍是人民的軍隊(duì)，在繼承中華傳統(tǒng)武德文化的基礎(chǔ)上，賦予了以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵，確立了以熱愛人民為核心的軍人價(jià)值觀，開辟了以“全心全意為人民服務(wù)”為唯一宗旨、以“服務(wù)人民”為優(yōu)良傳統(tǒng)的先進(jìn)武德文化的新境界。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵，矢志不渝地報(bào)效國(guó)家。“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”。忠于自己的國(guó)家、民族，是任何階級(jí)的軍隊(duì)都共同信守的最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。雖然在中國(guó)歷史上有不同朝代、不同性質(zhì)的國(guó)家形態(tài)，但是就普遍意義而言，為捍衛(wèi)祖國(guó)、民族利益而捐軀獻(xiàn)身的軍人，總是被歷史所謳歌，為人民所懷念，為后人所垂范。我軍是在“救中國(guó)”的民族吶喊中誕生和發(fā)展的。無數(shù)革命軍人義無反顧地踏上了拯救中華民族的人生征程，前赴后繼，為新中國(guó)的誕生獻(xiàn)出了鮮血和生命，譜寫下了中華民族歷史上可歌可泣的愛國(guó)主義的壯麗詩(shī)篇。把報(bào)效國(guó)家規(guī)定為革命軍人的核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)武德文化和我軍革命實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。對(duì)于當(dāng)代革命軍人來說，就是要在繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的基點(diǎn)上，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)不斷拓展的國(guó)家利益，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，義無反顧地獻(xiàn)身使命。價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，是價(jià)值觀的兩大重要組成部分。只有堅(jiān)持價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效地實(shí)現(xiàn)軍人的價(jià)值。中華傳統(tǒng)武德文化揭示，“精忠報(bào)國(guó)”、“捍族衛(wèi)民”主要解決的是為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗的問題，是價(jià)值目標(biāo);“和軍制勝”、“矢忠必勇”等，主要解決的是怎樣當(dāng)兵、當(dāng)什么樣的兵，怎樣打仗、打什么樣的仗的問題，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，不僅要牢牢把握忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，而且要明確價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑，并努力付諸實(shí)踐。獻(xiàn)身使命就是當(dāng)代革命軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。軍人使命是厚重的歷史責(zé)任，是一定歷史時(shí)期、歷史階段軍人價(jià)值目標(biāo)的具體化和集中體現(xiàn)，是軍人偉大而神圣的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。從一定意義上說，中華傳統(tǒng)武德文化就是一部傳承使命文化、激發(fā)強(qiáng)烈使命感的教科書。“馬革裹尸還”的獻(xiàn)身精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠烈氣節(jié)，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，“遙知百國(guó)微茫外，未敢忘危負(fù)歲華”的憂患意識(shí)，以及無數(shù)用生命和鮮血鑄就的中國(guó)軍魂，無不是一部部獻(xiàn)身使命的武德篇章。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)自覺地崇尚榮譽(yù)。榮譽(yù)是道德的最高獎(jiǎng)賞，也是價(jià)值的最好證書。對(duì)于榮譽(yù)的追求是社會(huì)文明進(jìn)步、個(gè)體人格完善的重要?jiǎng)恿Α８呱械娜藗兺晿s譽(yù)為生命。在我們這個(gè)有著悠久武德文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，榮譽(yù)在軍旅人生中有其特殊的價(jià)值魅力。“師出之日，有死之榮，無生之辱”、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”等，都告訴世人，軍人的榮譽(yù)重于生命。榮譽(yù)對(duì)軍人有強(qiáng)烈的召喚力和吸引力。中國(guó)古代武德教育之所以十分重視“明恥教戰(zhàn)”，就在于激發(fā)軍人崇尚榮譽(yù)，揚(yáng)榮抑恥，奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)建功勛，已成軍旅人生之不朽,價(jià)值之升華。武德榮辱千古事，軍中將士應(yīng)先知。我們是新時(shí)代的革命軍人，既要牢牢地把握好軍人價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，更要自覺地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)歷代軍人珍視榮譽(yù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立科學(xué)的榮辱觀，崇尚榮譽(yù)、珍惜榮譽(yù)、創(chuàng)造榮譽(yù)，爭(zhēng)創(chuàng)一流、建功立業(yè)。