用武德壓倒＂軍隊國家化＂

　　黨的十七大報告鮮明提出，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。中華傳統(tǒng)武德文化是中華文化的重要組成部分，科學(xué)認(rèn)識其歷史價值和時代價值，堅持在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，對于培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀具有非常重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：用武德壓倒"軍隊國家化"。

　　用武德壓倒"軍隊國家化"1、中華傳統(tǒng)武德文化是培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的重要文化資源

　　中華傳統(tǒng)武德文化，從一個獨特視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊。歷史和今天都證明，中華傳統(tǒng)武德文化具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是建設(shè)民族共有精神家園、培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的重要文化資源。

　　所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品質(zhì)等。最早提出“武德”概念的是楚莊王。他說：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”。“武”與“德”二字聯(lián)用，始見于《國語·晉語九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。《尉繚子·兵教》中說：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。”此處“武德”指的是軍人的歷史使命，即責(zé)任、義務(wù)和軍人的價值。司馬遷在《史記》中贊美秦始皇統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭是“皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚武德。義誅信行,威燀旁達(dá),莫不賓服。”至漢代，曾置有“武德舞”，舞人悉執(zhí)兵器和樂而起，以頌揚除亂而安天下的功德。梁啟超認(rèn)為武德傳統(tǒng)起于炎黃時代，他高度贊揚黃帝“以武德貽我子孫”。為提升中華精神品格，復(fù)興中華民族，梁啟超大聲疾呼要以“我先民之武德”作為子孫后代的模范。建設(shè)社會主義和諧文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)高度重視中華武德文化的價值。

　　中華傳統(tǒng)武德文化具有深厚的民族文化根基和最廣泛的社會性、民本性特征。首先，中華傳統(tǒng)武德文化是以“仁”為核心的文化體系。在武德文化之“仁”的思想體系中，愛民、愛國是武德的最核心價值，是軍人的最高價值追求。中華傳統(tǒng)武德文化就是“精忠報國”與捍族保民相統(tǒng)一的文化體系。從楚莊王的“保大”“安民”、孔子的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”到《國語》中的“為國者利國之謂仁”等，無不揭示出武德文化核心價值的真諦。一部中國古代史揭示，那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是“精忠報國”“扶眾安民”的典范。中華傳統(tǒng)武德文化又是職業(yè)性與廣泛的民眾性、社會性相統(tǒng)一的文化體系。尤其是以捍族保民為特征的這面愛國主義旗幟，不僅能贏得廣大人民群眾的認(rèn)同，而且能產(chǎn)生強大的民族凝聚力。特別是在反對外敵入侵、軍隊一時成為民族生存寄托的戰(zhàn)爭時期，軍人的“精忠報國”精神對全民族、全社會的價值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。

　　孫中山對于中華傳統(tǒng)武德文化的規(guī)范體系，在繼承的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新性發(fā)展。孫中山為“智、仁、勇”注入了新的時代內(nèi)涵，明確提出軍人價值、軍人使命等概念，強調(diào)指出：軍人最重要的是真正懂得“捍族衛(wèi)民者，軍人之天職”的道理，發(fā)揮其“忠愛民國”的優(yōu)良品質(zhì)，盡其“興武止戰(zhàn)”之使命;只有努力恪盡“天職”，永葆“良質(zhì)”，才能“以保軍人之價值”。“捍族衛(wèi)民，矢忠必勇”，是孫中山的軍人核心價值觀的主要內(nèi)容，是對傳統(tǒng)武德文化“精忠報國、和軍制勝”價值觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚者，對中華民族的尊嚴(yán)和性格的影響具有革命性意義。人民軍隊的武德文化，是有史以來對中華文明影響最深刻、最廣泛、最受世界人民敬仰的先進(jìn)武德文化形態(tài)。多次受到鄧小平接見的美籍華人、世界著名歷史學(xué)家何炳棣，訪問大陸后在美國以《民族“武德”的重視》為題發(fā)表了著名的演講，他說：“正值民族面臨曠古未有的生死斗爭期間，久已淪喪的‘武德’開始復(fù)興了——孕育于江西的紅軍和陜北的八路軍，成熟于中國人民解放軍”;他斷言：“‘武德’不僅是新中國受世界尊敬的主因之一，而且對于中華民族的性格已經(jīng)起了革命性的滌清作用。”這是歷史的見證;也是對我人民軍隊武德文化的先進(jìn)性、民族性和偉大價值的深刻揭示和高度禮贊。

　　用武德壓倒"軍隊國家化"2、在保持民族性、體現(xiàn)時代性的創(chuàng)新發(fā)展中培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀

　　武德文化是在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的。中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國歷代軍人不懈追求崇高價值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)途徑和價值評價標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價值觀體系。其發(fā)展的規(guī)律性與價值特性，對培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀具有重要的啟示意義。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握軍人政治導(dǎo)向的時代內(nèi)涵，堅貞不移地忠誠于黨。任何軍隊都是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團，所以任何軍隊的軍人價值觀，都是為了軍隊有效執(zhí)行歷史賦予它的政治任務(wù)而確立的。因此，從古至今各個民族、各個階級的軍隊，無論是否明確規(guī)定軍人價值觀及其政治內(nèi)涵，其軍人價值觀的政治屬性是客觀存在的。從先秦時期的“尊主安國”、“保人利主”，至封建社會的“忠君報國”，再到孫中山的“捍族衛(wèi)民”、“忠愛民國”等，其政治內(nèi)涵無不是隨著歷史發(fā)展的變遷而改變。與中國傳統(tǒng)武德文化不同的是，當(dāng)代西方軍人核心價值觀在話語表述上往往竭力回避和模糊它的政治內(nèi)涵，這種表面上所謂的“遠(yuǎn)離政治”、“非黨化”，實際上本身就是政治，是作為整個階級的資產(chǎn)階級政黨“黨化”的使然。我軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊。當(dāng)代革命軍人核心價值觀鮮明地把忠誠于黨放在首位，賦予了中華傳統(tǒng)武德新的時代內(nèi)涵，這就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅定中國特色社會主義理想信念，任何時候、任何情況下都堅決聽黨指揮;尤其在西方敵對勢力正在加緊對我進(jìn)行價值觀滲透的新的歷史條件下，更要努力錘煉堅定不移忠誠于黨的品格，這是培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的第一要義。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握以人為本的時代內(nèi)涵，真心實意地?zé)釔廴嗣?。以人為本是中華傳統(tǒng)武德文化的核心內(nèi)涵，是歷代兵家所崇尚的最高價值理想?！秾O子兵法·地形篇》中說，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利于主，國之寶也”;《孫臏兵法·月戰(zhàn)》開篇即說“間于天地之間，莫貴于人”。武德文化的以人為本有其豐富的內(nèi)涵，既包含對人民群眾的高度重視，也包含對軍人“勵氣”、“貴德”、“尚和”、“精武”等軍人素質(zhì)方面的要求。愛民是以人為本的精髓。中華傳統(tǒng)武德文化不僅重視“民”的價值，而且更重視將愛民的價值追求付諸于軍人價值實現(xiàn)的武德實踐之中。但是，古代武德文化更多的是把愛民作為一種價值實現(xiàn)的手段，其目的在于滿足治軍安民、攻取戰(zhàn)勝的需要，因而還不能把“愛民”徹底灌注于武德行為之中。我軍是人民的軍隊，在繼承中華傳統(tǒng)武德文化的基礎(chǔ)上，賦予了以人為本新的時代內(nèi)涵，確立了以熱愛人民為核心的軍人價值觀，開辟了以“全心全意為人民服務(wù)”為唯一宗旨、以“服務(wù)人民”為優(yōu)良傳統(tǒng)的先進(jìn)武德文化的新境界。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握愛國主義的時代內(nèi)涵，矢志不渝地報效國家。“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”。忠于自己的國家、民族，是任何階級的軍隊都共同信守的最基本的價值準(zhǔn)則。雖然在中國歷史上有不同朝代、不同性質(zhì)的國家形態(tài)，但是就普遍意義而言，為捍衛(wèi)祖國、民族利益而捐軀獻(xiàn)身的軍人，總是被歷史所謳歌，為人民所懷念，為后人所垂范。我軍是在“救中國”的民族吶喊中誕生和發(fā)展的。無數(shù)革命軍人義無反顧地踏上了拯救中華民族的人生征程，前赴后繼，為新中國的誕生獻(xiàn)出了鮮血和生命，譜寫下了中華民族歷史上可歌可泣的愛國主義的壯麗詩篇。把報效國家規(guī)定為革命軍人的核心價值觀的主要內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)武德文化和我軍革命實踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。對于當(dāng)代革命軍人來說，就是要在繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的基點上，大力弘揚愛國主義精神，把個人的前途命運與國家的前途命運緊密聯(lián)系在一起，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國家政權(quán)，堅決維護(hù)不斷拓展的國家利益，為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握軍人價值實現(xiàn)的途徑，義無反顧地獻(xiàn)身使命。價值目標(biāo)和價值實現(xiàn)的途徑，是價值觀的兩大重要組成部分。只有堅持價值目標(biāo)和實現(xiàn)途徑的有機統(tǒng)一，才能有效地實現(xiàn)軍人的價值。中華傳統(tǒng)武德文化揭示，“精忠報國”、“捍族衛(wèi)民”主要解決的是為誰當(dāng)兵、為誰打仗的問題，是價值目標(biāo);“和軍制勝”、“矢忠必勇”等，主要解決的是怎樣當(dāng)兵、當(dāng)什么樣的兵，怎樣打仗、打什么樣的仗的問題，是價值實現(xiàn)的途徑。培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，不僅要牢牢把握忠誠于黨、熱愛人民、報效國家的價值目標(biāo)，而且要明確價值實現(xiàn)的有效途徑，并努力付諸實踐。獻(xiàn)身使命就是當(dāng)代革命軍人價值實現(xiàn)的基本途徑。軍人使命是厚重的歷史責(zé)任，是一定歷史時期、歷史階段軍人價值目標(biāo)的具體化和集中體現(xiàn)，是軍人偉大而神圣的價值擔(dān)當(dāng)。從一定意義上說，中華傳統(tǒng)武德文化就是一部傳承使命文化、激發(fā)強烈使命感的教科書。“馬革裹尸還”的獻(xiàn)身精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠烈氣節(jié)，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的價值擔(dān)當(dāng)，“遙知百國微茫外，未敢忘危負(fù)歲華”的憂患意識，以及無數(shù)用生命和鮮血鑄就的中國軍魂，無不是一部部獻(xiàn)身使命的武德篇章。

　　——培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握軍人價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)自覺地崇尚榮譽。榮譽是道德的最高獎賞，也是價值的最好證書。對于榮譽的追求是社會文明進(jìn)步、個體人格完善的重要動力。高尚的人們往往視榮譽為生命。在我們這個有著悠久武德文化傳統(tǒng)的國度里，榮譽在軍旅人生中有其特殊的價值魅力。“師出之日，有死之榮，無生之辱”、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”等，都告訴世人，軍人的榮譽重于生命。榮譽對軍人有強烈的召喚力和吸引力。中國古代武德教育之所以十分重視“明恥教戰(zhàn)”，就在于激發(fā)軍人崇尚榮譽，揚榮抑恥，奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)建功勛，已成軍旅人生之不朽,價值之升華。武德榮辱千古事，軍中將士應(yīng)先知。我們是新時代的革命軍人，既要牢牢地把握好軍人價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，更要自覺地傳承和發(fā)揚中國歷代軍人珍視榮譽的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立科學(xué)的榮辱觀，崇尚榮譽、珍惜榮譽、創(chuàng)造榮譽，爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)。