傳統(tǒng)武德二

　　良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者能夠習(xí)得武技真諦的保障。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)武德二。

　　傳統(tǒng)武德二

　　一般來(lái)講，習(xí)武都處于一個(gè)習(xí)武者的黃金年齡段，一個(gè)人五六十歲了去習(xí)武，不能說(shuō)沒(méi)有用，但相對(duì)如果以提高技擊能力為價(jià)值取向，必然有一個(gè)生理年齡的要求，而在這期間，每個(gè)人都會(huì)遇到實(shí)實(shí)在在的許多無(wú)法回避的問(wèn)題，對(duì)于一位有志于攀登崎嶇習(xí)武之道的人來(lái)說(shuō)，就要有一股異乎尋常的品質(zhì)要求，當(dāng)有外來(lái)影響時(shí)不介于意，身專于心，當(dāng)有外面的物質(zhì)引誘，必須要以自己的意志來(lái)抗衡，百折不回，這講的就是意志品質(zhì)中的專心，所謂專心就是用心專一。如果習(xí)武者能夠身專志一，心無(wú)旁騖，那么歷史上許多卓有成就的大家，以他們的實(shí)踐效果在給我們講述著這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，比如清代的太極拳宗師伍易相(音)，文化修養(yǎng)很高，但不以功名為念，畢生研究太極拳術(shù)，隨時(shí)手錄，貼于墻上，反復(fù)體會(huì)，最終使自己的技術(shù)達(dá)到了化境的地步，寫(xiě)出了不少有價(jià)值的理論文章。據(jù)說(shuō)伍易相在臨終之前還給他的弟子講解有關(guān)太極拳的東西，娓娓不倦。

　　拳不在多而在精，專心的內(nèi)容還有一個(gè)意思，要求習(xí)武者每練習(xí)一個(gè)技法就要精熟一個(gè)技法，武術(shù)中有一句話“寧學(xué)得多而生疏，不如少而熟。”你在熟的基礎(chǔ)上不斷刻苦訓(xùn)練，不斷體悟，才能使自己的技術(shù)以臻神化，所以在訓(xùn)練中有個(gè)主張，傳一法，弟子如果沒(méi)有練熟的話不教第二，第二如果沒(méi)有練熟的話不教第三。歷史上有一個(gè)很著名的故事，所謂形意拳的著名拳家郭云深，他有一句話“半步奔拳打天下”。說(shuō)郭云深在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只練奔拳，大家知道形意拳五拳動(dòng)作并不復(fù)雜，而郭云深在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)只練這一拳，最后使這一拳出神入化，打到最后，半步奔拳打天下。他的老師叫李飛羽，李飛羽在早年學(xué)習(xí)形意拳的時(shí)候，也只練劈拳和半套連環(huán)拳，日日練習(xí)，從不間斷，被他的老師認(rèn)為是忠誠(chéng)樸實(shí)，用心傳授，最后學(xué)乃大成。

　　技藝工夫的點(diǎn)滴進(jìn)步無(wú)一不是刻苦磨礪的結(jié)果，傳統(tǒng)武術(shù)理論中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)練武的人必須要經(jīng)過(guò)三膘三瘦，膘就是胖，瘦就是一個(gè)人瘦了，膘和瘦是相對(duì)而言的，三膘三瘦之又必須經(jīng)過(guò)三伏三九的訓(xùn)練，這個(gè)過(guò)程在習(xí)武過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的酸筋痛骨是非常人所能忍受的，所以從這個(gè)意義上我們不妨將此稱為苦心。

　　關(guān)于這種苦心，前代的史料中也有記載，比如《手臂錄》的作者吳殳在他的書(shū)中提出，槍法歷來(lái)注重“出格”二字。這種訓(xùn)練過(guò)程每一次練習(xí)就要求以力竭為度，這樣的練習(xí)，盡管在他的每一個(gè)桿子上，他是把槍頭去掉的，用了棉絮，又加了很多厚紙把它包起來(lái)，以防受傷，但盡管如此，每次練完以后，“然，左腕右臂，青紫流血，恒不見(jiàn)竭。”也表現(xiàn)出了練武是非常辛苦的。包括站樁之內(nèi)的樁功，更是傳統(tǒng)武術(shù)中的重要訓(xùn)練內(nèi)容，也最為枯燥，非得苦難，難得其功。武術(shù)中有一句話，非為習(xí)打先練樁，很多武術(shù)拳種莫不以站樁為習(xí)拳開(kāi)始的不二法門。站樁以少致多，當(dāng)你站得實(shí)在受不了了就稍稍歇一會(huì)兒，通過(guò)這種枯燥的、非常人所能忍受的艱苦訓(xùn)練，慢慢地可以把浮躁之氣換去，有人把站樁稱為換境，也稱為“磨性”，這需要習(xí)武者有足夠的苦心和堅(jiān)韌不拔的毅力。練過(guò)武術(shù)的人都知道，馬步蹲在那兒，你試試看，能夠蹲多久?按照規(guī)矩，按照要求。在這個(gè)過(guò)程中，練武者就在不斷地挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我，如果沒(méi)有艱辛苦志之勢(shì)，沒(méi)有一個(gè)不是半途而廢的，這種基本功訓(xùn)練實(shí)在非常人所能忍受。

　　接下來(lái)看看意志品質(zhì)中的第三個(gè)方面的內(nèi)容，那就是恒心，所謂恒心就是指持久不變的意志。功夫的“功”，一個(gè)工，一個(gè)力，有的時(shí)候就寫(xiě)成工夫，功夫一詞不僅僅是武術(shù)的一種別稱，大家知道，尤其是六十年代以后，功夫作為武術(shù)的別稱，現(xiàn)在是比較流行的，特別是在海外，這是和六十年代李小龍?jiān)诤Ｍ獾膫鞑ビ嘘P(guān)系，現(xiàn)在也有一些人把少林武術(shù)改稱為少林功夫，這是功夫，它成為了武術(shù)的別稱，但功夫又指時(shí)間。我們常說(shuō)，你有功夫沒(méi)功夫啊?就是指你有時(shí)間沒(méi)時(shí)間。語(yǔ)言學(xué)上的這兩重含義，正好反映了習(xí)武練功與時(shí)間之間的關(guān)系，習(xí)武是一個(gè)漫長(zhǎng)的鍛煉過(guò)程，不可能一下就成功。傳統(tǒng)武術(shù)理論中就有“三年一小成，十年一大成”的說(shuō)法。也就是人們常說(shuō)的鐵杵磨成針，功到自然成，表達(dá)的也是這個(gè)意思。因此，練武者是持之以恒還是半途而廢，也是反映一個(gè)人意志品質(zhì)的重要方面。

　　《少林拳術(shù)秘訣》中就講得很清楚，其中寫(xiě)道，既得方術(shù)，要以恒心付之，不可中道停止。一定要有恒心堅(jiān)持下去。技以積練而有益，功以勤勉而終成。清代的陳鑫也說(shuō)過(guò)：“人自用功，為恒最貴，能恒則成，不恒則敗。”要有志氣，也要有恒心，這兩個(gè)是最基本的，作為一個(gè)練武者，你不能不知。同時(shí)陳鑫又批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些未有功而先其效，稍用力則其成的慵懶者。還沒(méi)有開(kāi)始練就先希望達(dá)到什么效果，稍稍練了一下就覺(jué)得自己功夫已經(jīng)練成了，這是一種慵懶者，因此陳氏太極拳中有一句話，以七言詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，他說(shuō)到：“人言此藝別有訣，張口不肯對(duì)人表，吾謂此藝無(wú)甚奇，自幼難以打到老，打到老年自然悟，豁然一貫神機(jī)妙。”難在什么呢?難在從小練到老，歷史上也有不少習(xí)武者盡管有著較好的自身?xiàng)l件，但由于未能持之以恒，中度停止，因此也就難以登堂入室。比如清代的黃百家，也就是黃宗羲的兒子，他原來(lái)師從著名內(nèi)家拳傳人黃鎮(zhèn)南習(xí)武，而且有一定的體會(huì)，但由于后來(lái)他棄武從文，所以，他到后來(lái)很后悔，武也沒(méi)有練成，引以為終身之憾。

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一向推崇運(yùn)到有形歸無(wú)極的神明脫化之境，但這個(gè)境界是抒情的，神明脫化之境具有多意性和不可重性，無(wú)法肯定地達(dá)到，只能不斷地逼近，是不可窮盡的。因此，許多人就把習(xí)武看成以生死相許的終身不盡之學(xué)。孫祿堂就這一點(diǎn)指出“習(xí)拳勿求速效，勿要有恒”。在這點(diǎn)上，傳統(tǒng)武術(shù)與有運(yùn)動(dòng)壽命的競(jìng)技體育有很大的不同，它要求的是習(xí)武者用整個(gè)生命鍥而不舍地訓(xùn)練，在其中，專心、苦心、恒心三心互用。這是習(xí)武者關(guān)于意志品質(zhì)的三個(gè)有機(jī)構(gòu)成，你有沒(méi)有這三個(gè)方面的準(zhǔn)備，有沒(méi)有專心、苦心、恒心，也是對(duì)每一位希望在武功上登堂入室者的考驗(yàn)與要求。其中投射出了中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的不斷進(jìn)取精神。

　　這是體膚磨礪的意志品質(zhì)的基本內(nèi)容，也是傳統(tǒng)武德的第二個(gè)結(jié)構(gòu)。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的第三重結(jié)構(gòu)是什么呢?就是內(nèi)圣外王的俠義精神。在傳統(tǒng)內(nèi)圣外王的結(jié)構(gòu)圖景上，武德倫理規(guī)范是基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐，而集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中內(nèi)圣外王的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光，千百年來(lái)，俠義精神的神空浩氣，滲透了廣大人民的心靈，成為人們判斷某種事物的價(jià)值尺度。這種價(jià)值尺度、價(jià)值取向，也是傳統(tǒng)武德為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。

　　什么叫俠義精神呢?要對(duì)一個(gè)包含了豐富內(nèi)容的俠義精神作出一個(gè)簡(jiǎn)明的概念表述，并非是一件容易的事，不少論著中都談到“俠義精神”這個(gè)詞，為了便于講述，我們這里把俠義精神的概念理解為歷史上習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示出自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài)。

　　其中強(qiáng)調(diào)了幾點(diǎn)：第一，武術(shù)中的俠義精神一定是以武技為手段;第二，肯定是以道義為規(guī)范，一個(gè)習(xí)武者如果沒(méi)有了道義規(guī)范，可能成為江湖上一霸，或者成為統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬;第三，是在社會(huì)實(shí)踐中顯示他自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài)。常年寒來(lái)暑往的種種體膚磨礪，習(xí)武者不但把道德倫理的要求深深地印入了自己的靈魂深處，而且錘煉出了百折不撓的頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和良好的道德規(guī)范，原來(lái)抽象的道德概念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，這樣就初步完成了對(duì)一個(gè)習(xí)武者的道德教育過(guò)程。緊接著的是對(duì)習(xí)武者一種俠義精神的主動(dòng)選擇和不懈追求。從這個(gè)意義上，從道德規(guī)范到師門倫理道德規(guī)范，到意志品質(zhì)，到俠義精神，是三個(gè)有機(jī)的實(shí)踐過(guò)程，從師門倫理到意志品質(zhì)，這是在習(xí)武過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)你完成了這兩個(gè)教學(xué)過(guò)程以后，初步完成了對(duì)一個(gè)習(xí)武者的道德教育過(guò)程，緊接著的就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)這種俠義精神。

　　我們看看俠是怎么出來(lái)的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原指那些憑仗自己的技藝行俠仗義者，當(dāng)時(shí)的俠又稱為武俠，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩、人群迅速分化、階級(jí)制度變革有關(guān)系。在這種變動(dòng)中出現(xiàn)了一種具有一定武技能力的人，這種人并不依仗于某種，或者說(shuō)完全被牢籠于某種政治勢(shì)力，他有獨(dú)立的自我行動(dòng)的自由。由于俠被稱為武俠，因此武是俠義精神中最基本的特質(zhì)，武也是在傳統(tǒng)社會(huì)中匡復(fù)正義、實(shí)踐書(shū)劍恩仇的物質(zhì)力量，或者說(shuō)，也只有具備了武這樣一種物質(zhì)力量，才可能使得道義的行為變得更具可能性、現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)期，這種具有武術(shù)技能的人顯然比一般普通人士更具有社會(huì)活動(dòng)能力。