武德是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神本質(zhì)屬性，是武術(shù)的靈魂所在，當(dāng)前武術(shù)文化傳承中習(xí)武者的武德修養(yǎng)往往容易被忽視，使得武術(shù)成為失去靈魂的軀殼，最終將導(dǎo)致武術(shù)運動失去其原有的魅力。本文從武德的傳承與發(fā)展的角度提出：保護武術(shù)傳承人;借鑒跆拳道的發(fā)展經(jīng)驗，注重武術(shù)文化內(nèi)涵;注重文化教育，重視道德教育;在建立一套完整的武德教育體系等相關(guān)建議，以期為武德規(guī)范內(nèi)化、武德修養(yǎng)的形成、武德的保護與傳承提供理論指導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：論中華“武德”的傳承與發(fā)展。

　　論中華“武德”的傳承與發(fā)展

　　中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，在中華武術(shù)幾千年的發(fā)展中形成了具有鮮明的民族特點和地域特征悠久的武術(shù)文化。武德作為習(xí)武者的道德規(guī)范，是武術(shù)文化的精神本質(zhì)屬性，是武術(shù)的靈魂所在。但現(xiàn)在的武術(shù)運動在傳播和發(fā)展過程中忽視了武德修養(yǎng)的傳承，為此，本文從武德傳承與發(fā)展的角度，提出適應(yīng)社會發(fā)展的武德傳承與發(fā)展的相關(guān)建議與對策，以期為武德規(guī)范內(nèi)化、武德修養(yǎng)的形成、武德的保護與傳承提供理論指導(dǎo)。

　　中華“武德”的內(nèi)涵

　　我國的武術(shù)文化包含三個層面的內(nèi)涵，即“武德”、“技”和“道”，其中“技”是武術(shù)文化的物質(zhì)體現(xiàn)，而“徳”和“道”則是武術(shù)文化的精神內(nèi)涵。“徳”就是武德即武術(shù)的道德內(nèi)涵，它是武術(shù)文化精神層面核心的本質(zhì)屬性。概括來說，武德“是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德情操，包括心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀等內(nèi)容。它始終貫穿于習(xí)武者整個練武、用武、授武、比武等一系列社會活動中，用武德來規(guī)范習(xí)武者的行為，使武德觀念成為武技的準則”，它體現(xiàn)了武術(shù)對于人的重視，重視人品的凈化和人格的思想的升華。

　　幾千年來，武德一直是習(xí)武者恪守的行為準則。從近代開始，在中西方文化的排拒和融合中，中華武術(shù)逐漸從民俗文化發(fā)展成為體育文化，武術(shù)在調(diào)適中逐步被納入到體育的范疇，人們對武術(shù)的認識和定位也發(fā)生著變化，武術(shù)被賦予更加豐富的任務(wù)和內(nèi)涵，武術(shù)在保持原有技擊和文化功能的基礎(chǔ)上，其競技性和表演性被挖掘和推廣。在這種背景之下作為武術(shù)文化精神本質(zhì)屬性的武德內(nèi)涵也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富和發(fā)展。從武德內(nèi)涵的角度，新時期習(xí)武者應(yīng)該形成義利統(tǒng)一，正直守信，修身養(yǎng)性，遵紀守法;不怕吃苦，持之以恒;尊師愛徒，團結(jié)互助;愛國愛民，見義勇為;樹立理想，為國爭光的道德品質(zhì)。

　　新時期武德教育的缺失及其原因

　　一直以來，在中華武術(shù)的傳承過程中就有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，武德比山重，名利草芥輕”的諺語，武德修養(yǎng)是武術(shù)造詣的前提。但是，當(dāng)前，在中華武術(shù)傳承和發(fā)展教育培養(yǎng)過程中缺忽視了學(xué)生武德修養(yǎng)的養(yǎng)成。

　　1.傳統(tǒng)思想的束縛

　　由于傳統(tǒng)武德所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)是封建社會的以“農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，所以傳統(tǒng)武德無可避免的帶有封建的保守思想和封建主義色彩，具有時代的局限性和特定的范圍。另一方面，傳統(tǒng)武德始終是在宗法本位、義務(wù)本位的中華法系中生存。在宗法體系中，只有個人和宗教本位(個人基本上只有義務(wù)沒有權(quán)利)，這與我國社會主義條件下公民享有基本的權(quán)利和義務(wù)相背離，所以在這個層面上講，在傳統(tǒng)武德的導(dǎo)向下，人只是一種關(guān)系，人的“自己”不見了，個性、人格、自由被關(guān)系、集體、倫常所淹沒，人完全被規(guī)范在這種社會關(guān)系中，人只成為了一種精神上的寄托，這種價值取向?qū)τ诋?dāng)代武術(shù)人的發(fā)展是極為不利的，與當(dāng)代社會的發(fā)展以及時代所需求的人才的發(fā)展也是相違背的。

　　2.時代的發(fā)展

　　當(dāng)今，隨著科技的進步，經(jīng)濟的增長。人類在充分地享受著現(xiàn)代文明所帶來的幸福。然而，隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，與人的發(fā)展頗為密切的環(huán)境在不斷的遭到破壞，人類生存的環(huán)境污染的程度越來越嚴重。在人類自由地享受著現(xiàn)代文明成果，沉浸于經(jīng)濟迅速猛進增產(chǎn)的喜悅，感受著信息公路的神奇時，道德文明缺日益被人們所漠視和忽略。由于人們過度地注重物質(zhì)欲望的滿足，人們道德生活中呈現(xiàn)出一些衰敗扭曲的反文明的狀態(tài)，在拜金主義、金錢主義的價值觀的誤導(dǎo)下，人們逐漸感覺到一種道德的失落以及建立在原先“和堦”的基礎(chǔ)上的精神家園的迷失。

　　3.人類價值的利益化

　　隨著世界競技體育的迅速發(fā)展，競技體育的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、職業(yè)化的步伐在逐漸的加快，世界體育經(jīng)濟也取得了前所未有的新輝煌。然而在世界競技體育輝煌的背后卻隱藏著與時代發(fā)展很不和諧的一面。在運動員成為一種體育工具執(zhí)行賺錢功能的同時，濫用興奮劑、“黑色競技”、“黑哨”等現(xiàn)象彌漫在競技體育的空間之中。體育道德的腐敗與淪喪已嚴重地影響著競技體育的發(fā)展，以傳統(tǒng)倫理道德本可以起到凈化世界競技體育腐敗墮落的道德生活領(lǐng)域的作用。但是，一個嚴峻的事實是：在我國社會轉(zhuǎn)型時期所爆發(fā)的精神與思想危機也影響到武術(shù)著方“水土”。更為可怕的是，這樣的一種環(huán)境嚴重影響到了武術(shù)人的心靈世界，并引發(fā)了一些更為嚴重的社會問題。當(dāng)前，在中國習(xí)練武術(shù)的群體面臨武德衰敗以及武術(shù)人價值失落現(xiàn)象。

　　4.西方文化的影響

　　改革開放以來，西方的文化價值觀念及道德理念對國人產(chǎn)生了很大的影響，人民個體合理的需要和適度的消費逐漸被扭曲、過度的生理需求所代替，物質(zhì)、金錢的刺激使摒棄了原有的精神動力和社會理想，在體育界，“金牌”和成績成了教練員和運動員追求的終極目標。在這種終極目標的導(dǎo)向下，人們的精神生活及價值觀失衡了，導(dǎo)致了在人們的精神生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了真空。這也是現(xiàn)代武德失范最主要的原因所在。

　　5.道德教育的忽視

　　中華武術(shù)的核心思想和價值觀是“身心兼修、崇武尚德”。一個人武學(xué)修為的高低，不僅表現(xiàn)在他的武術(shù)技能水平的高低上，更重要的是武德修養(yǎng)的高低。當(dāng)前，在我國學(xué)生中出現(xiàn)了許多武德喪失甚至違法的問題，諸如學(xué)習(xí)不求上進;不懂遵守重道;比賽中違背公平競技的體育原則;恃強凌弱、欺世盜名的事情，在我們的生活中屢屢出現(xiàn)。導(dǎo)致道德規(guī)范培養(yǎng)的缺失。造成這種現(xiàn)象的主要原因是在教學(xué)的過程中，過度的重技術(shù)輕內(nèi)涵的，忽視了傳統(tǒng)文化的傳承和武德的教育，這些問題的產(chǎn)生是學(xué)校、社會、家庭及個人等諸方面因素共同影響的結(jié)果。

　　新時期武德傳承和發(fā)展的建議

　　1.保護武術(shù)傳承人

　　傳承人是項目保護與發(fā)展的關(guān)鍵。而傳承人又是傳承主體的典型代表，真正熟悉和了解這個的是傳承人、習(xí)練者、即圈內(nèi)人士，所以傳承人應(yīng)成為保護的對象。人類文化的延續(xù)分為兩種形式，一是以實物保存下來，二是以人的活動形式、心理、行為方式存在。而武術(shù)文化的內(nèi)涵，武德的要求，就體現(xiàn)在習(xí)武人平常所表現(xiàn)的思維方式、行為模式上，這一精神的內(nèi)核最終實施，顯然需要傳承人，習(xí)練者共同的參與，引導(dǎo)傳承者帶動身邊的人，調(diào)動他們的自動意識。因此，傳承人在武德的傳承和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

　　2.借鑒跆拳道的發(fā)展經(jīng)驗，注重武術(shù)文化內(nèi)涵

　　跆拳道是古代朝鮮的一種民間技藝，從20世紀50年代開始經(jīng)過韓國(當(dāng)時稱南朝鮮)人民的改造將原來的民間技藝與東方武道文化和哲學(xué)思想相融合，形成了現(xiàn)在的跆拳道運動。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，跆拳道巳經(jīng)成為一項認知度非常高的體育項目，在世界范圍推廣，并成為奧運會項目。跆拳道能夠在短短幾十年的時間里獲得全世界的認可，可見韓國人民對跆拳道的推廣和改造是非常成功的。從文化傳播的角度進行審視，筆者認為，跆拳道的成功與其對武德修養(yǎng)的重視有直接關(guān)系，這種重視直接表現(xiàn)在對“禮”文化的傳承和重視上。

　　跆拳道運動的內(nèi)在精髓在于不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更注重練習(xí)者禮儀和道德的養(yǎng)成，“以禮始，以禮終”是跆拳道運動推崇的尚武精神。談起跆拳道給人們留下最深的印象就是練習(xí)跆拳道的人在訓(xùn)練和比賽中總是在鞠躬，不同場合都要行禮鞠躬。因為跆拳道把“禮”作為訓(xùn)練的重要內(nèi)容，無論是訓(xùn)練還是比賽都以“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不饒”為宗旨，強調(diào)從禮開始，以禮結(jié)束，以此激發(fā)練習(xí)者頑強果敢、吃苦耐勞的精神;培養(yǎng)練習(xí)者禮讓謙遜、寬厚待人的美德;磨練練習(xí)者堅忍不拔、積極向上的品質(zhì);造就練習(xí)者熱愛祖國、勇于獻身的思想。當(dāng)前，很多家長送孩子參加跆拳道訓(xùn)練的一個重要目的就是希望孩子能夠通過跆拳道運動，磨練孩子的意志，使其養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。這一點就足以證明跆拳道隊武德修養(yǎng)的重視是其得到廣泛認可的主要推動因素。

　　與其它中華民族傳統(tǒng)體育項目相比，武術(shù)一直受到人們的格外關(guān)注，這種關(guān)注主要是把武術(shù)作為一種工具來滿足人們的需要。近年來由于跆拳道、柔道等外來體育項目在我國的廣泛傳播和發(fā)展，武術(shù)逐漸失去了它的魅力，關(guān)注武術(shù)的人越來越少。要想扭轉(zhuǎn)武術(shù)在傳播和發(fā)展過程中的不利局面，實現(xiàn)武術(shù)運動的魅力必須從武術(shù)本身入手，借鑒跆拳道、柔道等運動的發(fā)展經(jīng)驗，注重武術(shù)文化內(nèi)涵的傳承，通過武術(shù)弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;同時充分發(fā)揮武術(shù)的道德規(guī)訓(xùn)作用，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武德的精華，通過武德教育提高人們的道德規(guī)范，從而扭轉(zhuǎn)人們對武術(shù)運動的片面理解，使他們認識到武術(shù)的作用和意義，投入到武術(shù)運動中來，促進武術(shù)的全面、健康的發(fā)展。

　　3.注重文化教育，重視道德教育

　　教育是武術(shù)文化傳承的基石。教育對武術(shù)文化的作用表現(xiàn)在教育是武術(shù)文化延續(xù)和更新的必不可少的條件，是武術(shù)文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。無論是哪一類文化的延續(xù)，都離不開對人的教育。武德教育也一樣，不僅要重視技術(shù)的培養(yǎng)，也要注重道德文化的培養(yǎng)。“尚武”即崇尚武術(shù)，參與武術(shù)運動。通過武術(shù)鍛煉體魄，習(xí)練攻防技巧，以求武勇有力，爭斗有術(shù)，自強不息。“尚武”能培育“自強不息”的精“神。“崇德”即推崇道德，遵守社會公德，承擔(dān)社會責(zé)任，履行社會義務(wù)。以求做一個奉公敬人、急義救危、“厚德載物”的社會人，“崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)文化教育傳承重視武德教育，強調(diào)通過武德修養(yǎng)，養(yǎng)成尚武崇德的精神。這種精神，既重視自強不息，又重視厚德載物，是中華民族精神的縮影。

　　4.建立一套完整的武德教育體系

　　一直以來，武德規(guī)范是以一種思想共識的形式存在于每個習(xí)武者的思想意識中，每個門派都有各自的武德標準(門規(guī)、戒律)，每個習(xí)武者對武德規(guī)范也都有自己的理解，在武術(shù)界一直沒有成文的武德規(guī)范體系來指導(dǎo)和規(guī)范所有習(xí)武者的行為，這就是當(dāng)前武德教育缺失的一個重要原因。為了提高高校學(xué)生整體的武德修養(yǎng)，應(yīng)該實現(xiàn)以高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播的基地，上線建立起與武管中心、傳承人和組織的連接，下線建立起與館校、體校、中小學(xué)的傳播體系。各高校應(yīng)該根據(jù)社會主義核心價值體系和社會的需要，結(jié)合傳統(tǒng)武德規(guī)范的內(nèi)容，建立一套完整的武德規(guī)范，并形成條文性文件用以規(guī)范學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的言行，將學(xué)生在理論課中建立起來的對武德的認識和理解具體化到各種行為標準上，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中嚴格執(zhí)行，讓學(xué)生理解習(xí)武的真正目的和意義，把武德規(guī)范內(nèi)化到自己的思想和行為當(dāng)中，形成習(xí)慣，從而提高學(xué)生的武德修養(yǎng)。