《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的源頭。該書(shū)分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，附有卦辭和爻辭。《易傳》含《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇解釋卦辭和爻辭的文章，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》?！吨芤住分邪杏^物取象、萬(wàn)物交感、發(fā)展變化等哲學(xué)觀念。作為“群經(jīng)之首，大道之源”，其對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面都有著深刻的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有首屈一指的地位。研究《周易》對(duì)中華武術(shù)的影響，對(duì)于發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化精華，很有意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：《周易》對(duì)中華武術(shù)的影響。

　　一、《周易》對(duì)中華武術(shù)價(jià)值觀的影響

　　其一，《周易》明確了武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀。比如《系辭》對(duì)武術(shù)的作用如此云：“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為□，杵日之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。”書(shū)中還提到：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”《周易》通過(guò)這些論述，說(shuō)明了武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)價(jià)值，還闡述了武術(shù)械器的發(fā)明及其作用。此外，《周易》還對(duì)武術(shù)與軍事的作用進(jìn)行了研究。比如《同人》云：“伏戎于莽。”“乘其墉，弗克攻，吉。”《復(fù)卦》用行師，終有大敗;以其國(guó)，君兇。至于十年不克征。”《周易•大有卦》曰:“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”這里主張遏惡揚(yáng)善?！断缔o》又云君子安其身而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂;是以，身安而國(guó)家可保也。”歷代中華武術(shù)練習(xí)者在這些思想的影響下，發(fā)展出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會(huì)責(zé)任感，更要求自己有治國(guó)平天下、為民族大義犧牲自我的民族責(zé)任感。比如，明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大量武林志士參軍抗戰(zhàn)，很多人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，留下一幕幕血與火的歷史長(zhǎng)卷，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)武術(shù)人一腔熱血報(bào)國(guó)的偉大的愛(ài)國(guó)情懷。

　　其二，《周易》明確了尊重生命的道德價(jià)值觀。—是《周易》強(qiáng)調(diào)要尊重自己的生命。在《周易》“天人合一”思想影響下，中華武術(shù)重視“精神我”與“自然我”的統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統(tǒng)一，并認(rèn)為只有“修身為德”才能"陰陽(yáng)氣和”，只有做到“胸中廓然無(wú)一物”、“空故納萬(wàn)境”才可煉就上乘功夫。正如《坤•六四》說(shuō)：“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。”《象傳》說(shuō)：“括囊無(wú)咎，慎不害也。”這就是說(shuō)，人無(wú)論處在順境或是逆境，在言語(yǔ)和行為上都要謹(jǐn)慎，這樣做即使得不到贊譽(yù)，卻也可以避免災(zāi)禍。《少林宗法》也云參貫禪機(jī)，超脫于生死怖畏之域?yàn)槿g(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動(dòng)心功夫。”其最高境界就是達(dá)到類(lèi)似“禪武合一”的神明狀態(tài)。習(xí)武者終極追求的不是訴諸心靈對(duì)肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過(guò)武術(shù)套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內(nèi)外兼修之方，達(dá)到身心高度統(tǒng)一的和諧境狀。二是《周易》明確了生命平等的觀念。在傳統(tǒng)武術(shù)文化中生命不單單指人的生命，還包括其他生命存在形式。比如《周易•咸卦》曰：“山上有澤，咸。君子以虛受人。”這是主張人要有寬廣的胸懷，平等地對(duì)人對(duì)事，要包容和接納異于己者。又云“中正以觀天下”、“君子上交不諂，下交不瀆”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”。這種生命平等思想在少林武術(shù)中的體現(xiàn)也相當(dāng)明顯，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》云清凈比丘，不踏生草。”少林武術(shù)源出佛門(mén)，深受佛學(xué)慈悲戒殺之影響，強(qiáng)調(diào)練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴。少林武功素來(lái)極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優(yōu)者。此外，少林武術(shù)在練習(xí)的注意事項(xiàng)上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對(duì)武僧而設(shè)，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。三是《周易》強(qiáng)調(diào)尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現(xiàn)在除上文所提及的平等地對(duì)待其他生命形式外，更突出體現(xiàn)在和他人較技時(shí)不以傷害對(duì)手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過(guò)渡的運(yùn)動(dòng)形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運(yùn)動(dòng)，互相感知對(duì)方來(lái)力的方向和強(qiáng)弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結(jié)束。雖然該運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)藏著競(jìng)智、競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)理念，但是此類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)不像拳擊、泰拳、自由搏擊術(shù)等運(yùn)動(dòng)那樣會(huì)造成惡性傷害，即使在萬(wàn)不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應(yīng)是非要害部位，以制服對(duì)手使其不能反抗即可。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)對(duì)手的力的感知，點(diǎn)到為止。另外太極拳的拳架從起勢(shì)到收勢(shì)，沒(méi)有一主動(dòng)進(jìn)攻的招式，所有的動(dòng)作都是以防為攻，有歌訣言：“掤捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。”可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不是予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿(mǎn)了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對(duì)生命尊重、敬畏的倫理情懷。

　　其三，《周易》明確了武術(shù)個(gè)人修行的精神價(jià)值。首先，《周易》強(qiáng)調(diào)了積極向上、不斷進(jìn)取的精神。比如該書(shū)的乾、坤兩卦的象辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《系辭上》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這就是強(qiáng)調(diào)來(lái)勉勵(lì)人們要奮發(fā)向上，永不懈怠;像大地一樣有寬厚的胸懷可以包容一切。為此，“自強(qiáng)不息、厚德載物”后來(lái)還成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。其次，《周易》強(qiáng)調(diào)了曠達(dá)無(wú)礙、樂(lè)天安命的處世態(tài)度?！断缔o上》曰：“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。”這里強(qiáng)調(diào)人在生活中要樂(lè)觀、曠達(dá)，不要被一時(shí)的困難所嚇倒。《謙》卦里有多處闡述了謙虛：“謙虛之光，君子之終也……天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙，世道害盈而福謙。”這些都闡釋了人生修養(yǎng)的意義和謙虛謹(jǐn)慎的生活智慧。再次，《易經(jīng)》中明確地談到了武術(shù)對(duì)個(gè)人健身防身的作用。比如，書(shū)中云君子以除戎器戒不虞。"這里說(shuō)的就是君子應(yīng)整治兵器以防不測(cè)。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。書(shū)中《巽卦》云：“初六：進(jìn)退，利武人之貞。”《象》曰：“‘進(jìn)退’志疑也;利武人之貞，志治也。”這里的“武人”就是指古代的武術(shù)家和軍人。最后，在《易經(jīng)》中還提到武術(shù)家需要：“立天之曰與陽(yáng);立地之曰柔與剛;立人之曰仁與義。”在這些思想影響下，中華武術(shù)展現(xiàn)出以自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，愛(ài)國(guó)為民，悍衛(wèi)社會(huì)公義、公平、正義和大智大勇為主流價(jià)值的精神特質(zhì)。

　　二、《周易》對(duì)中華武術(shù)世界觀的影響

　　其一，《周易》促進(jìn)了武術(shù)“天人合一”的世界觀形成。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，其起源于《周易》，由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。這一思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展影響極大?！吨芤住分袕?qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”;地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”?！吨芤住?ldquo;天人合一”包含四層意思：人是自然界的一部分，天地萬(wàn)物和人形成一個(gè)有機(jī)的整體，人是這個(gè)系統(tǒng)中最具主觀能動(dòng)性的積極因素;自然界有著普遍的規(guī)律，人也必須服從這些規(guī)律;人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的;人生的理想是追求人與自然界的和諧。比如《易傳•乾卦•文言》云夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎!”這段話(huà)非常明確地說(shuō)明了人要服從自然規(guī)律的道理。該思維方式逐漸影響以至最終成為中華武術(shù)的理論基礎(chǔ)。因此數(shù)千年以來(lái)，習(xí)武者在武術(shù)習(xí)練和武術(shù)實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用中，總是追求人與大自然的和諧相通，盡量使武術(shù)技能服從大自然的變化規(guī)律，使人的行為順乎自然，求得“物我”、“內(nèi)外”的平衡，以取得最佳的技術(shù)效果和心性的升華。所以，練功習(xí)武時(shí)人們會(huì)使身體運(yùn)動(dòng)和四季、氣候、地理位置、朝向等外在的自然條件、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人的整個(gè)身心融于大自然之中，特別是內(nèi)功的修煉要吸納天地之氣、融自身于宇宙之中、收天地之精華于體內(nèi)，以突顯天人合一的意境。“天人合一”思想講究“師法自然”，使武術(shù)行為在大自然中得到啟發(fā)，或借鑒模仿自然界中的事物、規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。象形拳術(shù)的發(fā)展就是例證。“天人合一”追求整體配合以調(diào)動(dòng)人體最大的組合能量(整勁)，這種整體配合包括形體配合和形體與意識(shí)(精、氣、神)的配合，這種組合能量是一種特殊強(qiáng)度的能量，是常人所不能及的能量，只有通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練才能獲得。

　　其二，《周易》促進(jìn)了以“氣”為本的武術(shù)本體論的形成。“氣”的概念，是《周易》“天人合一”思想和"陰陽(yáng)平衡觀念相結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。如《系辭》云：“精氣為物，游魂為變。”這就是以“氣”為本的武術(shù)功法本體論的理論之源。莊子發(fā)展了《周易》這個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合了“天人合一”、“陰陽(yáng)平衡的觀點(diǎn)，提出：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死;通天下一氣耳;人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》發(fā)展了《周易》的“氣”概念，形成了武術(shù)功法的修煉方法：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上;地幾舂在下。順則生;逆則死。”道家經(jīng)典《道藏》也認(rèn)為：“人是盜天氣萬(wàn)物精華而成。”張伯端在《悟真篇》中將《周易》陰陽(yáng)理論發(fā)展表述為“道自虛無(wú)生一氣，便由一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌”的武術(shù)功法修煉模型，特別注重“真氣”(書(shū)中又名真鉛、真陽(yáng)、陽(yáng)精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣)的修煉?！段蛘嫫分忻枋鑫湫g(shù)功法修煉“真氣”的《絕句六十四首》就是按照《周易》六十四卦之象形所作?！段蛘嫫?ldquo;先天一氣”的丹道思想，后來(lái)進(jìn)一步得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等歷代武術(shù)功法大家的繼承和發(fā)揚(yáng)，又對(duì)白玉蟾、張三豐的武術(shù)丹道理論產(chǎn)生了重要影響?！短浇?jīng)•四行本末訣》也說(shuō)：“今是委氣神人，乃與元?dú)夂闲尾⒘Γc四時(shí)五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元?dú)狻Ｉ裾叱藲舛?，故人有氣則神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死。”可見(jiàn)，中華武術(shù)功法認(rèn)為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，這個(gè)中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是練氣，其具體實(shí)踐形式表現(xiàn)為采氣、導(dǎo)氣和練氣，通過(guò)肺的呼吸、毛孔的開(kāi)合與自然相交融，把自然之氣運(yùn)化入人體系統(tǒng)，再通過(guò)導(dǎo)氣把自然精氣導(dǎo)入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達(dá)到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修的獨(dú)特體系。正如一代宗師張三豐云：“太極混元胸前抱，吸氣歸丹呼皮毛。練就一身混元?dú)猓斓叵鄳?yīng)最為妙。”中華武術(shù)功法認(rèn)為“拳”的高級(jí)境界就是人與自然萬(wàn)物融為一體，掌握萬(wàn)物運(yùn)化的規(guī)律，從而達(dá)到“階及神明”的境地。

　　其三，《周易》促進(jìn)了以不斷發(fā)展變化為核心的武術(shù)運(yùn)動(dòng)觀形成?！吨芤住匪鶑?qiáng)調(diào)的易，指的就是發(fā)展變化，也就是“道”，宇宙恒常的真理，即恒常的“道”就是發(fā)展變化，就是“易”。正如《系辭傳》云生生之謂易。”生生不息，所強(qiáng)調(diào)的就是世界是不斷變化發(fā)展的，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，探究并體會(huì)生命之美、日新又新。唐朝的孔穎達(dá)在《周易正義》中云：“夫易者變化之總名，改換之殊稱(chēng)。”宋朝的程頤在《易傳序》中說(shuō)：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”正說(shuō)明《周易》論說(shuō)的就是這個(gè)變易?！断缔o傳》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”變化是宇宙中的一個(gè)根本的事實(shí)，有象有形，有變異可見(jiàn)。又說(shuō)：“易窮則變，變則通，通則久。”一部《周易》，實(shí)質(zhì)就是力圖研究世界變化發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。這也就成了中華武術(shù)的重要指導(dǎo)思想之一。從武術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)思想促進(jìn)了各流派的不斷形成和發(fā)展。從武術(shù)技擊運(yùn)用方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)思想強(qiáng)調(diào)了各流派武功的各招式只有不斷地變化去適應(yīng)變化多端的技擊形勢(shì)才能達(dá)到靈活運(yùn)用之妙。

　　其四，中華武術(shù)的眾多概念都來(lái)源于《周易》。比如，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)合、'內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等中華武術(shù)和武術(shù)功法的基本概念，極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門(mén)派的武術(shù)理論之中，而這些概念的源頭，都?xì)w根于《周易》。比如，東漢魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》作為一部重要武術(shù)功法的煉丹文獻(xiàn)，以乾、坎、離、坤四卦作為基本范疇，其基本理論來(lái)源于《周易》?！吨芤讌⑼酢凡捎梅?hào)作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽(yáng)、五行、父母、夫妻、男女等，以及該書(shū)的理論思維方法，大都來(lái)源于《周易》。比如該書(shū)云：“乾剛坤柔、配合相包。陽(yáng)稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷，玄冥難測(cè)。”歷代的中華武術(shù)功法大師如葛洪、陶弘景、司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端、張三豐等又進(jìn)一步對(duì)《周易》和《周易參同契》進(jìn)行了充分的繼承和吸取，并對(duì)陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等一系列武術(shù)功法概念的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展和補(bǔ)充，推動(dòng)了武術(shù)功法進(jìn)步和發(fā)展。

　　三、《周易》對(duì)中華武術(shù)修煉方法的影響

　　其一，確定了“道法自然”的武術(shù)氣功修煉指導(dǎo)思想形成?！吨芤住返乃枷胝J(rèn)為：人處于宇宙天地間，就必然受宇宙天地變化規(guī)律的制約，不能隨心所欲，要服從客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律?！兑讉?系辭》曰:“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。”《系辭上》又曰：“法象莫大乎天地。”這就是說(shuō)，宇宙間可以效法的最大形象就是天地。人應(yīng)順應(yīng)自然，以自然為師。中華武術(shù)“道法自然”在具體實(shí)踐中表現(xiàn)為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術(shù)套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動(dòng)物動(dòng)作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背白猿獻(xiàn)果”、“老虎靠山”、“金雞獨(dú)立”、“豹子出洞”、“鷂子鉆天”等;也有模仿自然運(yùn)化的，例如“風(fēng)掃梅花”、“翻雷滾天”、“海底翻花”、“采風(fēng)復(fù)雨”、“撥云迎日”、“風(fēng)卷霹靂”等等。這些招法在演練時(shí)既有仿生之形，又有自然之韻，如同一幅幅動(dòng)態(tài)的寫(xiě)意畫(huà)，且在優(yōu)美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內(nèi)涵，充分透發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動(dòng)物之間的爭(zhēng)斗并吸取其形、神、意的精華后創(chuàng)立而成的，充分體現(xiàn)了古人以自然為師，通過(guò)自然萬(wàn)物之啟迪而進(jìn)行不斷創(chuàng)造和實(shí)踐的智慧。在順應(yīng)自然的過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)觀察自然和生命的節(jié)律，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排武術(shù)習(xí)練?！吨芤住反_定了這個(gè)“道法自然”修煉指導(dǎo)思想。

　　其二，確定了“陰陽(yáng)平衡”的武術(shù)氣功修煉目標(biāo)?！断缔o》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”又云乾坤其易之門(mén)邪?乾陽(yáng)物也，坤陰物也。”這里指的就是明陰陽(yáng)對(duì)立而迭運(yùn)變化，對(duì)立統(tǒng)一的雙方是相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)換、相互推移的。所謂“道”正是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換的一般規(guī)律，包括武術(shù)修煉在內(nèi)的任何事物都要遵循這種規(guī)律。正因?yàn)殛庩?yáng)變化充滿(mǎn)于人們生活中，所以說(shuō)“百姓日用而不知”，只有君子才能“以自強(qiáng)不息”。中華武術(shù)追求的目標(biāo)之一，就是通過(guò)修煉達(dá)到人體的陰陽(yáng)平衡，并實(shí)現(xiàn)人與自然、人與宇宙、人與社會(huì)的陰陽(yáng)平衡。東漢魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》是武術(shù)氣功理論史上光輝之篇。該書(shū)其實(shí)就是運(yùn)用《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年，強(qiáng)己益身，進(jìn)而達(dá)到“陰陽(yáng)平衡”的修煉目標(biāo)。比如該書(shū)的《大易總敘章第一》云：“乾坤者，易之門(mén)戶(hù)，眾卦之父母?？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽(yáng)之道，尤工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)距，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩Ｋ返┩椭笔?，至暮蒙?dāng)受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則復(fù)更始，日月為期度，動(dòng)靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。”為了達(dá)到“陰陽(yáng)平衡”，北宋武術(shù)氣功大家張伯端運(yùn)用《周易》理論，在《悟真篇》發(fā)展了并系統(tǒng)地提出了以“性命雙修”內(nèi)丹功的修煉方法，提出以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過(guò)內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時(shí)，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個(gè)階段進(jìn)行，即：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。如此，才能實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)平衡”的修煉目標(biāo)。比如，通背拳的功法理論，就是在《周易》象數(shù)陰陽(yáng)平衡理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的。通背既是拳名又是鍛煉的法則，意指練習(xí)中力通于背。也就是說(shuō)通背拳是通過(guò)六種站樁方法打通人體前胸后背的任脈和督脈，達(dá)到人體陰陽(yáng)平衡后進(jìn)行合力出拳發(fā)勁的。

　　其三，促生了“內(nèi)外兼修”的系統(tǒng)修煉方法?！吨芤住穼?shí)際上是一種人工編碼系統(tǒng)，它由陰陽(yáng)通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說(shuō)明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)。易經(jīng)系統(tǒng)的開(kāi)放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹(shù)立了典范。中華武術(shù)在此思想指導(dǎo)下，很重視把武術(shù)氣功當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程去修煉。后來(lái)通過(guò)歷代的中華武術(shù)氣功大師如葛洪、陶弘景、司馬承禎、張伯端、張三豐等繼承和發(fā)展，又漸漸形成了以“內(nèi)外兼修”為主的系統(tǒng)修煉方法。中華大部分流派的武術(shù)，尤其是內(nèi)家拳術(shù)，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，講究"內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?rdquo;，做到“內(nèi)三合”和“外三合”系統(tǒng)性修煉的高度統(tǒng)一。“外三合”指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是肢體外表的要求，其運(yùn)用要以腰為主宰，上與兩肩兩膊相系，下與兩腿兩胯相隨，上中下三節(jié)相適應(yīng)。其鍛煉目的是全身協(xié)調(diào)配合發(fā)出整力，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，所修煉的是明勁即外勁。“內(nèi)三合”是心與意合、意與氣合、氣與力合，鍛煉的是意念和內(nèi)氣的整合，一觸即發(fā)，“勢(shì)勢(shì)揆心須用意”、“意氣君來(lái)骨肉臣”，其所修煉的是暗勁即內(nèi)勁。人體的一切運(yùn)動(dòng)和一切形式的發(fā)勁，都是筋骨運(yùn)轉(zhuǎn)和肌肉收縮的結(jié)果，是在神經(jīng)系統(tǒng)(意念)的支配下由多個(gè)或多組筋骨運(yùn)轉(zhuǎn)和肌肉收縮相互配合共同完成的。在這個(gè)“內(nèi)外兼修”思想指導(dǎo)下，當(dāng)前中華武術(shù)幾乎所有的傳統(tǒng)性派別都有一整套系統(tǒng)修煉方法。比如修煉金剛二指禪，練習(xí)者既要練丹田功、壓勁功、站樁功、劍指功等內(nèi)功，又要練臥虎功、指勁功、指禪功等外功，只有做到“內(nèi)外兼修”，才可能練成二指倒立的絕技。

　　其四，促生了“量變引起質(zhì)變”的武術(shù)氣功層次提升觀?！吨芤住吠ㄟ^(guò)“陰”、“陽(yáng)”二爻的不同“量變”組合，表現(xiàn)出寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多“質(zhì)變”的新概念，進(jìn)而演繹成為世界的萬(wàn)物。這其實(shí)就是世界萬(wàn)物之量變引起質(zhì)變的辯證法的理論起源之一。中華武術(shù)氣功在此思想的影響下，歷代都高度強(qiáng)調(diào)修煉時(shí)“量變”，即注重基礎(chǔ)功夫的積累，講究要按層次去修練，功夫要一層一層練，一步一步上層次，不能急于求成，只有持之以恒，才能“質(zhì)變”，才會(huì)真正健身受益。比如道家武術(shù)氣功要經(jīng)過(guò)“煉精化氣”、“百日筑基”、“小周天”、“大周天”“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛還道”等階段，每個(gè)層級(jí)的“量變”用時(shí)可謂久也。歷代武術(shù)家也都強(qiáng)調(diào)：“拳打萬(wàn)遍，拳理自現(xiàn)。”“一日不練功，自己知道;兩日不練功，同行知道。”太極宗師孫祿堂說(shuō)：“練拳的唯一秘訣就是一個(gè)練字。”比如，修煉八卦掌就是一項(xiàng)艱苦、持久的事情。在學(xué)習(xí)八卦樁時(shí)就要開(kāi)始貫徹質(zhì)變是量變、由易到難的原則，先練習(xí)向下的掌式，如下沉樁、下立樁、雙抱掌等，再練習(xí)向上的掌式，如平托掌、雙撞掌等。在練習(xí)老八掌時(shí)，要重點(diǎn)練好母掌單換掌。在練習(xí)掌式中，堅(jiān)持用丹田帶動(dòng)腰胯進(jìn)而帶動(dòng)全身?yè)Q式，先練定步換式，再練動(dòng)步換式。八卦掌的內(nèi)功修煉也需經(jīng)過(guò)道家之“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”及“百日筑基、十月懷胎、三年乳哺、九年面壁”這些階段，用時(shí)持久。修煉八卦掌的基本規(guī)律就是嚴(yán)格遵循質(zhì)量互變規(guī)律，八卦掌入門(mén)粧功、八母掌轉(zhuǎn)掌走圈、內(nèi)功筑基等等是量變，當(dāng)量變達(dá)到一定限度時(shí)，才能發(fā)生質(zhì)變。這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程?？傊?，量變才能引起質(zhì)變，要高度重視基礎(chǔ)功夫的積累，這是《周易》告訴我們的道理。

　　四、《周易》對(duì)中華武術(shù)各流派形成發(fā)展的影響

　　其一，武術(shù)先賢受《周易》“道法自然”指導(dǎo)和影響產(chǎn)生不同的武術(shù)流派?！断缔o上》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情。”因此，受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬(wàn)物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到把握萬(wàn)事萬(wàn)物基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系是作卦畫(huà)的初衷。在這一指導(dǎo)思想下，古代中華武術(shù)先賢“以道法自然”為基本原則創(chuàng)建了各種武術(shù)流派。其中以學(xué)習(xí)動(dòng)物之動(dòng)作為多，從而創(chuàng)建了龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、黑虎拳、螳螂拳等以動(dòng)物命名的拳術(shù)，也產(chǎn)生了以日常雜物命名的拳術(shù)，比如巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門(mén)拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、鐵扇拳、三十六合鎖等。中華武術(shù)把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應(yīng)當(dāng)親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤(rùn)。在中華武術(shù)的眾多流派中，無(wú)論是主流還是非主流，無(wú)不發(fā)源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術(shù)影響力的少林拳發(fā)源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習(xí)練人□最多的陳式太極拳發(fā)端于南臨黃河北依太行的河南溫縣陳家溝，武當(dāng)太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當(dāng)山，峨眉武術(shù)則是形成于嵯蛾高聳、氣候萬(wàn)千、風(fēng)景秀麗的四川蛾眉山，另外像受中原武術(shù)文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創(chuàng)發(fā)于自然風(fēng)景獨(dú)特的地方。

　　其二，內(nèi)家拳術(shù)從《周易》吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)幾乎所有的武術(shù)氣功都受到了《周易》的影響，都曾試圖用《周易》作為指導(dǎo)思想，并以此來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作規(guī)范和拳架套路。少林的上層武功易筋經(jīng)之名就直接來(lái)源于《周易》。八卦掌、太極拳、武當(dāng)拳、八段錦、形意拳、二儀拳等內(nèi)家拳術(shù)也都受到了《周易》理論的極其深刻的影響。例如八卦掌。作為三大內(nèi)家拳之一，八卦掌受《周易》影響可謂深矣。八卦掌又稱(chēng)游身八卦掌、八卦連環(huán)掌，是一種以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳術(shù)。其以《周易》的八卦為指導(dǎo)，以陰陽(yáng)為綱紀(jì)，并用五行來(lái)定位，以確定行走的方向。各種掌法都以轉(zhuǎn)圈進(jìn)步為基本練法，在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到，暗合著《周易》八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的數(shù)變和方位，因而有六十四掌的變化、四正四隅的轉(zhuǎn)換。又如太極拳?！断缔o》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”人文始祖伏義看到河洛交匯現(xiàn)象，觸發(fā)靈感，總結(jié)創(chuàng)造出了河圖洛書(shū)，從而產(chǎn)生了太極文化。太極二字出于《系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動(dòng)一靜產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式?！短珮O拳論》一開(kāi)始就是：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”太極拳之名，就是以拳來(lái)體現(xiàn)人與自然的合一。所謂"拳為小道，而太極大道存焉"。即拳為道，道在拳中。練拳的過(guò)程，也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過(guò)程。太極是一切原動(dòng)力，是宇宙，是人的完整的整體。人的腹部是太極之樞紐，兩腰為兩儀，兩手兩足四肢為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹在全身最中處，此處一動(dòng)，全身沒(méi)有不動(dòng)的。“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”是太極拳的八法勁法，八法對(duì)應(yīng)文王八卦而寓變化，故合八卦之象。正如太極拳歌曰：“采求乾三連，挒行坤六段，捋要離中虛，掤添坎中滿(mǎn)，擠是震仰孟，肘是艮覆碗，按勁兌上缺，靠勁巽下斷，若按此歌訣行功用意，必能得心應(yīng)手，縱心之所欲，八法者陰陽(yáng)之開(kāi)合也，雖有萬(wàn)法然不出八法之封域也。”再如形意拳。形意拳以“三體式”樁法為最主要基本功，其樁法要領(lǐng)是“心與意合，意與氣合，氣與力合”，此為內(nèi)三合，“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，此為外三合。故此拳最初名曰“心意六合拳”。形意拳基礎(chǔ)拳勢(shì)為劈、崩、鉆、炮、橫五種，稱(chēng)為五行拳，其中劈拳屬金、鉆拳屬水、崩拳屬木、炮拳屬火、橫拳屬土，五種拳相生相克。后來(lái)，武者又在此基礎(chǔ)上再配以“十二形”，成為當(dāng)今行意拳全貌。“十二形”是模仿龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二種動(dòng)物的特長(zhǎng)而演變成的十二路拳法，除此之外，還有“五形連環(huán)拳”和“雜勢(shì)錘”?？傊巳⒅匦闻c意的鍛煉，強(qiáng)調(diào)“以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生，力由意發(fā)，勢(shì)隨意從”的原理，這是《周易》“道法自然”思想指導(dǎo)和影響結(jié)果。其他內(nèi)家拳亦如此。

　　其三，《周易》啟蒙了養(yǎng)生武術(shù)氣功的創(chuàng)立和發(fā)展?！吨芤住分械?ldquo;頤”卦，闡述了生存之道和武術(shù)氣功養(yǎng)生之道，“需”卦、“兌”卦、“渙”卦等也都貫穿了許多養(yǎng)生之道。這些都對(duì)養(yǎng)生武術(shù)氣功的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《周易•頤卦》說(shuō)頤，貞潔。養(yǎng)正則吉也;觀頤，觀其所養(yǎng)也;自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。”《序卦傳》云物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”這里的“觀頤”，就是指觀察武術(shù)氣功養(yǎng)生之道。正如劉半農(nóng)在《易說(shuō)》中所指出的：“頤有龜象，內(nèi)陰外陽(yáng)，陽(yáng)象用，陰象體，而初在下，象伏龜，伏龜者，靈龜也。龜能食氣，食氣者神明而壽，故稱(chēng)靈。”“自求□實(shí)”，朱熹在《周易本義》中解釋為謂觀其所以養(yǎng)生之術(shù)。”五禽戲等養(yǎng)生武術(shù)就是在這一思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的代表性功法?！吨芤?bull;艮》云：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。”這對(duì)如何修煉站樁功有一定的指導(dǎo)意義。

　　五、《周易》對(duì)中華武術(shù)技擊的影響

　　其一，《周易》強(qiáng)調(diào)了武術(shù)技擊的靈活性原則。所謂易，即日月，象征陰陽(yáng)，揭示陰陽(yáng)循環(huán)交替之理，即變易、變化之理。用辯證法來(lái)看，《周易》就是研究世界變化運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。《周易•豐卦》曰：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”這里認(rèn)為，任何變通，都必須隨陰陽(yáng)變化而行。又云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。” “知變化之道者，其知神之所乎。”“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。”這種陰陽(yáng)的變化必然充滿(mǎn)于武術(shù)之中。因?yàn)槲湫g(shù)是一種攻防技術(shù)，所以這種陰陽(yáng)變化不僅表現(xiàn)為攻防雙方由攻轉(zhuǎn)為防，或由防轉(zhuǎn)為攻，同時(shí)也表現(xiàn)于雙方在這種轉(zhuǎn)換中各自的每一個(gè)具體動(dòng)作之中。這樣的例子在武術(shù)中是不勝枚舉的。如程宗猷在《耕余剩技》中說(shuō)槍法亦不過(guò)二手持以陰陽(yáng)，一仰一覆運(yùn)用而已。”吳殳在《手臂錄》中說(shuō)：“練封閉時(shí)，兩手陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，則機(jī)活而法圓。”他們以陰陽(yáng)來(lái)描述動(dòng)作，將陰陽(yáng)之理用于武術(shù)，從而達(dá)到了技擊時(shí)的高度靈活性。為此，武術(shù)家戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中也云：“熟則心能忘手，手能忘槍?zhuān)瑘A神而不滯……遇敵制勝，變化無(wú)窮。微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人木得窺者謂之神……變化莫測(cè)，神化無(wú)窮。”這里所指的，就是習(xí)武要想克敵制勝，達(dá)到很高的技擊水平，就必須深切地了解對(duì)抗時(shí)陰陽(yáng)變化之道，使其變化莫測(cè)，以求達(dá)到“神”的境界。

　　其二，《周易》強(qiáng)調(diào)了對(duì)武術(shù)技擊的戰(zhàn)機(jī)把握。《周易》在論述陰陽(yáng)變化的時(shí)候，非常重視“時(shí)”?！肚?bull;初九》說(shuō)：“潛龍，勿用。”就是講“隱潛待機(jī)，審時(shí)度勢(shì)”?！肚?bull;九四》說(shuō)：“或躍在淵，無(wú)咎。”就是講“把握時(shí)機(jī)”?！顿S•彖傳》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下。”也就是“因時(shí)應(yīng)變”?！断髠鳌氛f(shuō)：“即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍子，往吝窮也。”就是講“知機(jī)而行”?！断髠?艮卦》云時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”《周易》強(qiáng)調(diào)即使占卜也并非說(shuō)事情必然吉或必然兇，在吉兇之間是可相互轉(zhuǎn)換的。因?yàn)榧蛢床皇菬o(wú)條件的、絕對(duì)的。在吉兇之間是有條件的，相對(duì)的，人們可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使事情向著有利于自己的方向發(fā)展。因此，《周易》要求人們掌握好時(shí)機(jī)以避兇趨吉。所謂“變通者，趣時(shí)者也”，在陰陽(yáng)變化的過(guò)程中能把握住“時(shí)”便能收到積極的效果。這個(gè)講求如何掌握時(shí)機(jī)的思想在武術(shù)的技擊理論中非常重要，因?yàn)閷?duì)抗的雙方在攻防交替、剛?cè)徂D(zhuǎn)換的過(guò)程中，決非隨意而動(dòng)，而是相機(jī)而行的。俞大猷在《劍經(jīng)》中有這樣的話(huà)全書(shū)總要只是乘他舊力略過(guò)，新力未發(fā)，八字耳，至妙至妙。”這八個(gè)字可以說(shuō)是武術(shù)攻防戰(zhàn)術(shù)的最基本原則，而這八個(gè)字說(shuō)的正是一個(gè)“時(shí)”。在雙方對(duì)抗的過(guò)程中，其中某一方使用一個(gè)方法，在其動(dòng)作剛完成而尚不能改變姿勢(shì)時(shí)，他正處于所謂“舊力略過(guò)，新力未發(fā)”的“零點(diǎn)”狀態(tài)，這正是另一方進(jìn)攻的最好時(shí)機(jī);若一方進(jìn)攻，也只有在其處于這種狀態(tài)時(shí)，才更便于另一方躲過(guò)其進(jìn)攻進(jìn)行反攻，是變不利為有利的最好時(shí)機(jī)，所以說(shuō)這是“至妙至妙”的“千古不發(fā)之秘”。要能適時(shí)而變，掌握好至妙的時(shí)機(jī)，而這個(gè)時(shí)機(jī)不能坐等，只有在運(yùn)動(dòng)中才能出現(xiàn)時(shí)機(jī)或創(chuàng)造時(shí)機(jī)，繼而利用時(shí)機(jī)。如果雙方在對(duì)抗中都坐等時(shí)機(jī)而不動(dòng)，相持不下，那也就無(wú)所謂變，無(wú)所謂攻防了?！断缔o傳》說(shuō)以動(dòng)者尚其變……動(dòng)則觀其變。”只有使對(duì)方動(dòng)起來(lái)，才有破綻，才有時(shí)機(jī)，這樣的例子很多。這對(duì)太極拳技擊影響深矣。太極拳強(qiáng)調(diào)“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)……彼不動(dòng)，己不動(dòng);彼微動(dòng)，己先動(dòng)。”這就是一種避其鋒芒的應(yīng)戰(zhàn)技巧。“靜”是等待最好的時(shí)機(jī)，“動(dòng)”則是快速反擊，慢了則錯(cuò)過(guò)發(fā)勁的良機(jī)。“靜”最終要過(guò)渡到快速的“動(dòng)”。

　　綜上所述，《周易》對(duì)中華武術(shù)的影響深矣!當(dāng)然，《周易》作為古人力圖運(yùn)用卜筮之術(shù)去預(yù)測(cè)事物發(fā)展的奇書(shū)，由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)所限，相應(yīng)地含有一些迷信和偽科學(xué)的東西，這些對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展也有一定負(fù)面的影響，比如有些拳術(shù)功法陷入神秘主義，有些拳術(shù)功法功理生搬硬套比較粗糙等，為了發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化精華，人們亦不可不察。