現(xiàn)代是一個消費的時代，任何文化形態(tài)只有進入了、融入了這個消費時代，才可顯示自己的價值。應(yīng)該給傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)造機會，應(yīng)該使傳統(tǒng)在當代成為一種消費時尚，成為消費社會的民眾的選擇。讓更多的社會成員消費傳統(tǒng)武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)融進這樣一個消費的時代，應(yīng)該成為保護、拯救和繼承傳統(tǒng)武術(shù)的最佳選擇。傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢，要想讓人們接受，必須能夠讓受眾者體認到它的魅力所在，而獲得和體認到傳統(tǒng)武術(shù)魅力的方法之一就是讓大家認識它，進而逐漸接受它，形成所謂的讓現(xiàn)代人消費傳統(tǒng)武術(shù)，讓傳統(tǒng)武術(shù)消費進入現(xiàn)代社會。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：全球化語境中生產(chǎn)與消費的視角探索武術(shù)的發(fā)展。

　　全球化語境中生產(chǎn)與消費的視角探索武術(shù)的發(fā)展

　　隨著時代的迅猛發(fā)展，伴著文化的西風(fēng)東進、東風(fēng)西漸，文化全球化問題受到越來越多人的關(guān)注。眾多國家都十分重視推銷本國文化，與此同時，以美國為代表的西方強國還按自己特定的意圖去書寫別國文化、打磨別國文化，進而試圖去覆蓋別國原生態(tài)的文化，全球化的影響對于部分國家或地區(qū)而言意味著本土文化的中斷?，F(xiàn)代化或全球化給人們帶來了諸多時代優(yōu)勢和現(xiàn)實享受，同時也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化、民族文化的危機。中華民族數(shù)千年的文明史創(chuàng)造了光輝燦爛的本土文化型態(tài)，其中，武術(shù)文化以其與眾不同的內(nèi)容、特點更具中國民族文化的典型與代表。然而，綜觀近半個世紀的現(xiàn)代武術(shù)運動發(fā)展，因西方體育文化的強烈輻射及武術(shù)自身的主動趨附，致使原本博大深邃的武術(shù)文化發(fā)生了一場活生生的“和平演變”。在文化全球化面前怎樣做好我們的武術(shù)文化建設(shè)，使其在新世紀的全球化文化大潮中能勇立潮頭、且蓬勃發(fā)展，是武術(shù)人責無旁貸的責任。

　　現(xiàn)代是一個消費時代，任何物質(zhì)、非物質(zhì)的文化形態(tài)，只有進入了、融入了這個消費時代，才可顯示張揚自己的價值。傳統(tǒng)武術(shù)的時尚化、簡約化、即時化，甚至是藝術(shù)化，應(yīng)該是中國武術(shù)融入消費社會的一種明智的選擇。傳統(tǒng)武術(shù)需要走進現(xiàn)代化，并為現(xiàn)代服務(wù)，這是中國武術(shù)發(fā)展的目的，也是武術(shù)當代化的要求。

　　全球化語境中生產(chǎn)與消費的視角探索武術(shù)的發(fā)展1 在全球化趨勢下武術(shù)面臨的問題

　　全球化趨勢是在人類整體歷史過程中逐漸發(fā)展而來，它是隨著工業(yè)革命與資本主義而逐漸在歐洲興起，以至于今日，走向突破國界的全球趨勢。它是指當今人類世界在政治、經(jīng)濟、社會、文化、宗教各方面的生活，越來越趨向相互依存的全球格局。全球化使得全球性競爭與交往不可避免，無國界的特征越來越明顯。龔群先生認為“全球化”指全世界范圍內(nèi)的不同民族國家以及不同種類的文明體系在生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念上的某種趨同化。李翔鴻先生對“全球化”的看法是按照以西方文化為代表的人類現(xiàn)代文化的要求，來進一步推進中國文化價值系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。此外，李宗桂先生對“文化全球化”的解釋是世界上不同民族文化之間，在經(jīng)濟全球化的推動下，以信息全球化為依托，通過日益緊張而頻繁的交往，相互學(xué)習(xí)、相互影響更新自身、發(fā)展自身的文化整合過程。

　　全球化的影響對于部分閏家或地區(qū)而言意味著本土文化的中斷，全球化本身在近代表現(xiàn)著西方的強勢文明向世界其他地區(qū)的擴展?，F(xiàn)代化或全球化給人們帶來了諸多時代優(yōu)勢和現(xiàn)實享受，同時也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化、民族文化的危機。以西方體育文化為主的奧林匹克體育文化，在全世界獲得了廣泛的認同，同時對其他國家與地區(qū)的體育文化形成了巨大的沖擊?，F(xiàn)代文明帶來的科技效果和時代優(yōu)勢也改變了武術(shù)固有的生存境遇。它賴以生存的社會結(jié)構(gòu)、基本價值取向不同于以前。中華武術(shù)已陷入 了歷史的生存危機中，其形式不斷淡化、內(nèi)容不斷淺微的惡化發(fā)展趨勢使我們憂心極深。總之，在過去，武術(shù)是中國體育的全部;在現(xiàn)在武術(shù)在中國體育里處在一個“國粹”的位置，全國從上到下都說武術(shù)重要，可是喜歡的人在慢慢減少。武術(shù)市場存在著“曲高和寡”的尷尬處境?？梢?，歷史的趨勢不可回避，時代的潮流無法阻擋，我們在接受文化全球化的同時，對武術(shù)文化的未來發(fā)展從現(xiàn)實的角度，采取切實可行的措施來對這項文化的民族性加以保留，維護才是我們應(yīng)對這種時代課題的最佳選擇。

　　全球化語境中生產(chǎn)與消費的視角探索武術(shù)的發(fā)展2 從文化生產(chǎn)的視角看武術(shù)的發(fā)展

　　武術(shù)作為一種代表性的民族文化，它印證了民族變遷的過程，函納了本土文化的優(yōu)勢。武術(shù)文化是植根于多民族同域沃壤之上、體現(xiàn)著深厚的文化積淀、表現(xiàn)著獨特的運動風(fēng)格、包涵著博大的內(nèi)容體系、擁有著復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)。在全球化語境中，各民族體育文化進行交融，勢必會產(chǎn)生文化的對抗與沖突，武術(shù)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的縱向傳承中，語境的改變會導(dǎo)致武術(shù)文化新的生產(chǎn)。文化必須要在傳承與創(chuàng)新的同時才能向前發(fā)展。一種文化一旦失去了創(chuàng)新的動力，就會固步自封，進而被其他文化侵吞掉。但是也應(yīng)該認識到武術(shù)的創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，創(chuàng)新是一種傳承和融合，因此，無原則地盲目借鑒西方競技體育形式的創(chuàng)新是不可取的，也是不理智的。文化創(chuàng)新不排斥從異族文化中汲取和借鑒，但是真正的汲取和借鑒并非盲目的“文化模仿”，而需要有選擇性地選擇適合我國武術(shù)文化屬性的汲取和借鑒?？茖W(xué)合理武術(shù)文化的生產(chǎn)必須要處理好以下幾個問題。

　　2.1 武術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

　　處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是武術(shù)文化生產(chǎn)的首要問題。文化與文化之間不是替代、排斥關(guān)系，而是在發(fā)展的前提下實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時空鏈接整合。傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族的精神圣地，也是中華民族凝聚力的重要源泉。首先，中國武術(shù)發(fā)展必須建立在對傳統(tǒng)文化積淀的維系基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是中國武術(shù)的個性。全盤西化地躍低、批判與否定傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值，是在“吸西方體育之皮毛，棄自身文化之精髓”，對西方體育價值理念的過度模仿與實踐只會隔斷傳統(tǒng)武術(shù)文化的歷史脈絡(luò)，武術(shù)作為“國粹”級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值也將不復(fù)存在。其次，應(yīng)認識到傳統(tǒng)歷史積淀是中國武術(shù)的“國性”。武術(shù)具有數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化價值理念的豐厚積淀，如果缺失了傳統(tǒng)的內(nèi)涵與意蘊，那么中國武術(shù)也將不復(fù)存在。而且依附在西方價值理念體系下的中國武術(shù)將是難以自立的，這樣只會讓一個民族陷入被動的歷史困境之中，而失去民族的精神支柱，誠如阮紀正先生所說的那樣：“不懂武術(shù)，無以知中國;不懂中國，無以知武術(shù)”。再次，應(yīng)認識到傳統(tǒng)文化并非是一成不變，而應(yīng)是一個系統(tǒng)動態(tài)過程。武術(shù)文化形態(tài)的演進過程就是武術(shù)文化的不斷沖突與融合的過程，武術(shù)文化立足于現(xiàn)在、過去與未來的抗爭之中。因此，傳統(tǒng)武術(shù)不能簡單地被理解為是一種“過去或當代的文化”。

　　2.2 武術(shù)文化生產(chǎn)要提高人文素質(zhì)教育，協(xié)調(diào)發(fā)展競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)

　　文化的沉寂、武技之道的異化、傳統(tǒng)武術(shù)的淡出、市場產(chǎn)業(yè)的塵囂，具有豐富文化載體的武術(shù)變得日益媚俗淺薄。武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展主要表現(xiàn)在時間的無限持久、空間的全球擴大，滿足當代人和未來的人類生存發(fā)展的需要。因此，武術(shù)要遵循體育發(fā)展的規(guī)律，需要利用科學(xué)，而且任重道遠。而中華武術(shù)要走向世界，進入奧運會競賽項目，就必須把那些偽科學(xué)的“面紗”揭掉，從人文文化的角度去認識和分析問題。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，在長期的發(fā)展過程中，由于競技武術(shù)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著一種“合法化”危機，出現(xiàn)了向競技武術(shù)變異的傾向。如此發(fā)展會使競技武術(shù)也會陷入絕境。盡管傳統(tǒng)武術(shù)受競技武術(shù)發(fā)展的影響，但是傳統(tǒng)武術(shù)依然廣泛活躍于民間，在全民健身行動中占有重要地位，這為競技武術(shù)提供了一定的群眾基礎(chǔ)。競技武術(shù)在得到大力發(fā)展和推廣時，傳統(tǒng)武術(shù)的“補充”發(fā)展為武術(shù)的整體性和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)要攜手并進，相互促進，尋求共同的發(fā)展，用理性的思維去審視武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、武術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

　　2.3 武術(shù)文化體系現(xiàn)代化生產(chǎn)將要面臨的主要問題

　　人們總是懷念往日武術(shù)文化的輝煌，在不斷的眷戀及深深的嘆息當中，感受武術(shù)文化的流變。如何給當代武術(shù)增添新的活力，尋回日益淡忘的精神家園。武術(shù)文化的現(xiàn)代化生產(chǎn)需要解決以下問題：一是武術(shù)的理論根據(jù)的新的生產(chǎn)，原來以陰陽太極八卦學(xué)說等為基礎(chǔ)武術(shù)理論，要去其糟粕，吸收以現(xiàn)代試驗科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)理論;一是傳承制度的新生產(chǎn)，傳統(tǒng)的師徒制基本消亡，現(xiàn)代學(xué)校制成為主題;三是武術(shù)競賽制度的新半產(chǎn)，傳統(tǒng)的比武打雷方式被競技運動會的形式代替;四是武術(shù)訓(xùn)練方法的新生產(chǎn)，傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練方法演變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練方法;五是武術(shù)組織形式的新生產(chǎn)，原有的軍隊、結(jié)社組織、武館、鏢局淡出， 現(xiàn)代競技運動會成為中要組織形式;六武德的新生產(chǎn)，傳統(tǒng)武德向現(xiàn)代武德轉(zhuǎn)化。

　　全球化語境中生產(chǎn)與消費的視角探索武術(shù)的發(fā)展3 從文化消費的視角看武術(shù)的發(fā)展

　　應(yīng)該把武術(shù)變成一種消費品，否則，它就不能被廣大人民群眾所接受。正如先生所言：“如果我們的原生態(tài)文化不能夠為老百姓所接受，它就會死在深山老林”一樣，所以，對于傳統(tǒng)武術(shù)的最好保護，就是把它開發(fā)出來，提高人沒對它的認識，提高它作為民族優(yōu)秀文化的地位，使它成為大家喜聞樂見的文化形態(tài)。讓傳統(tǒng)的中國武術(shù)走進和融入消費社會，是對中國武術(shù)最好的保護。

　　武術(shù)現(xiàn)代化進程的主要標志就是武術(shù)文化要面向市場，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。然而當前武術(shù)的市場現(xiàn)狀并不令人樂觀，市場的現(xiàn)代化進程步履艱難。伴隨當今信息化的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的影響，跆拳道、散打、空手道等國外技擊術(shù)鋪天蓋地地在中國迅速蔓延，跆拳道館、瑜伽館等在國內(nèi)大中型城市中呈現(xiàn)出連鎖發(fā)展的態(tài)勢，這與城市中寥寥可數(shù)的武術(shù)館形成鮮明的對比。這種現(xiàn)象給傳統(tǒng)武術(shù)市場造成了巨大的沖擊，長此以往，中外武技的對壘會給武術(shù)帶來何種結(jié)局令人擔憂。另外，武術(shù)現(xiàn)代化的尷尬境遇還表現(xiàn)在武術(shù)教育市場的現(xiàn)狀上。武術(shù)者要從最高層次反省武術(shù)文化的痼疾，適時展望武術(shù)文化的前景，對武術(shù)文化要充滿自信，清醒地認識到自身的歷史任務(wù)，并付諸于實踐中。傳統(tǒng)武術(shù)包含有民族文化的特殊魅力，武術(shù)文化的模式、理念與價值維度彰顯出中國武術(shù)文化的神韻。

　　3.1 普及武術(shù)教育，加強宣傳與引導(dǎo)，擴大消費群體

　　在連續(xù)幾屆的武術(shù)錦標賽和全運會的武術(shù)賽場上，本應(yīng)是激烈而精彩的場面，觀眾席上卻人員稀少。在當前的社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，中國武術(shù)要發(fā)展，要走向市場，觀眾是必不可少的。武術(shù)比賽要吸引更多的觀眾，從根本上講，還是要普及武術(shù)，使更多的人熱愛并參與這項運動?，F(xiàn)在參加武術(shù)鍛煉人數(shù)較多的是兩部分人群，中老年人和武館的運動員。如果能把武術(shù)納入學(xué)校正規(guī)教育，使孩子從小就學(xué)習(xí)武術(shù)，這對武術(shù)的普及，擴大參與武術(shù)鍛煉的人口具有重大意義，也為競技武術(shù)培養(yǎng)了更多的后備人材。其次，政府應(yīng)重視社會武術(shù)活動的開展，解決武術(shù)活動中師資培訓(xùn)、場地等問題，大力宣傳，推廣武術(shù)健身強體、修身養(yǎng)性、娛樂交友等功能，弘揚武術(shù)傳統(tǒng)文化，吸引廣大的群眾來練習(xí)武術(shù)。群眾參與多了，然后再搞群眾性的比賽，這樣就能吸引更多的群眾來了解武術(shù)，熱愛武術(shù)。

　　3.2 以武術(shù)文化消費為中心的發(fā)展對策

　　推動武術(shù)競賽與市場經(jīng)濟相結(jié)合。市場經(jīng)濟就其本性來說是平民化經(jīng)濟，沒有廣闊的消費群體，市場經(jīng)濟也無法發(fā)展。我國武術(shù)競賽還沒有完全脫離由國家扶助的局面，實現(xiàn)向自負盈虧、自主經(jīng)營的市場化、商業(yè)化的轉(zhuǎn)變，其主要原因是武術(shù)競賽市場管理、調(diào)整、協(xié)作等政策和規(guī)則還不規(guī)范、不系統(tǒng)，造成武術(shù)競賽市場大多停留在武術(shù)搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲階段，沒有成為經(jīng)營的主體這是傳統(tǒng)武術(shù)競賽市場發(fā)展過程中的一大障礙。

　　制定適宜的競賽規(guī)則，加大力度宣傳競賽規(guī)則在運動項目的技術(shù)發(fā)展中起著導(dǎo)向作用。競賽表演不能吸引觀眾也就失去了生命力，因為沒有觀眾就談不上門票收人，更談不上消費，從而也會直接影響到廣告、贊助商標權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)等收人。無論武術(shù)能否進人奧運大家庭都有必要制定適宜的競賽規(guī)則，以項目特色為突破口，揚長避短，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，制定出合理的、創(chuàng)新的、易操作的、易懂的競賽規(guī)則，形成武術(shù)開拓創(chuàng)新、百花齊放、可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)局面。開拓國際交流。努力發(fā)展武術(shù)項目，逐步走向國際市場。武術(shù)項目不僅有著與中華民族同樣悠久的歷史傳統(tǒng)，而且有著眾多的愛好者，要以具有歷史文化底蘊的拳種為依托，開拓、發(fā)展和培養(yǎng)國際武術(shù)消費市場。我國目前經(jīng)營人才相對缺乏。要依托商學(xué)院、體育學(xué)院、社區(qū)學(xué)院培養(yǎng)高層次的體育經(jīng)營人才等具體措施，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合格管理經(jīng)營人才，解決體育市場人力資源的稀缺問題，推動我國武術(shù)“觀賞型”消費市場的發(fā)展。