山西形意拳的繁榮發(fā)展絕不是一個偶然的現(xiàn)象，而是與其所存在的社會環(huán)境息息相關(guān)。影響山西形意拳發(fā)展的眾多因素中，人文地理因素是一個基礎(chǔ)條件。深厚的武術(shù)文化底蘊是山西形意拳發(fā)展的基本保障。晉商文化的發(fā)展在這一時期成為武術(shù)發(fā)展的最大驅(qū)動力。特殊的政治環(huán)境所形成的秘密會社是山西形意拳發(fā)展的又一個重要因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：山西地域形意拳的形成和發(fā)展。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展

　　山西形意拳作為中華武術(shù)著名拳種之一，經(jīng)過歷代傳人不斷鉆研、實踐、總結(jié)、提高，逐漸形成較為完整的理論體系，講究以意領(lǐng)氣、以氣導(dǎo)力、意形二表，形意一體，通過對行與意的相互調(diào)節(jié)、內(nèi)與外的相互作用達到體用兼修的功效。形意拳以三體式為基本功，以五行、十二形為基本拳法，以陰陽五行學(xué)說為其拳理，“遠取諸物，近取諸身“象形取意，取法為拳”，講究“肢體形于外，心意成于中”。

　　近年來，在地域文化倍受社會關(guān)注的同時，山西地方史學(xué)研究、晉商研究成果也屢掀新潮，形意拳作為山西地域文化、經(jīng)濟文化等綜合因素作用下的特殊產(chǎn)物，在地域文化發(fā)展過程中也取得了一定的成果。因此，本文通過對影響山西形意拳發(fā)展的人文社會因素進行分析，把形意拳的發(fā)展放入山西地域文化特定的生存環(huán)境中考察，以釋讀形意拳的發(fā)展成因和文化建構(gòu)，以期擴大形意拳研究的視野，為山西形意拳的研究拋磚引玉。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展1、 形意拳的起源與發(fā)展

　　形意拳脫胎于心意拳而自成體系，它講究象其形，取其意，要求心意誠于中，肢體行于外，是非常注重內(nèi)意和外形高度統(tǒng)一的拳術(shù)。目前關(guān)于形意拳的起源說法不一，有達摩創(chuàng)拳說、岳飛創(chuàng)拳說等等，這些說法都無從查考。目前相對比較公認的說法是“形意拳是從心意六合拳中衍化而生的，它的創(chuàng)始人是李洛能。李洛能曾學(xué)得姬際可這套心意六合拳，并在這套心意拳的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了著名的形意拳。李洛能在學(xué)成之后，在山西太谷邊教學(xué)邊研究拳藝，并在深入研究戴氏心意拳的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，創(chuàng)編了人的整體形態(tài)與思想意識高度統(tǒng)一的拳法形意拳。”[1]早期的形意拳健身、技擊并重，拳法內(nèi)容比較簡單，動作強調(diào)剛?cè)嶙兓?，基本要領(lǐng)可概括為龍身、熊膀、雞腿、鷹爪、虎抱頭。后來，李洛能在理論上吸取了道家的養(yǎng)生及哲學(xué)觀點，以“三體式”為基本架式，新編套路“雜式捶”，并創(chuàng)編對打套路“安身炮”等。這套新拳法簡單易學(xué)、樸實明快，強調(diào)先發(fā)制人，著重力量與速度，深受人們的喜愛。

　　20世紀50年代以后，形意拳得到了恢復(fù)和發(fā)展，從事其理論研究的學(xué)者克服重重困難，查找歷史文獻，走訪形意拳拳師，實事求是地在研究形意拳的歷史源流，挖掘整理形意拳文獻，闡述形意拳拳理、拳法，并取得了重大的研究成果。時至今日，形意拳已發(fā)展成為山西車派、宋派、戴氏、河北派、河南派等多種流派，并流傳于世界各地。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展2、 影響形意拳發(fā)展的人文社會因素分析

　　山西自古就是中華民族的搖籃，黃河文化培養(yǎng)了山西人質(zhì)樸厚道、勤勞節(jié)約、勇武強悍的性格，形意拳也自然離不開山西這塊哺育華夏文明的沃土。

　　2.1 人口裯密促進了形意拳的發(fā)展

　　山西形意拳的發(fā)展是以大量武術(shù)人口為基礎(chǔ)的，而大量武術(shù)人口的形成又是有多種因素造成的。元末，戰(zhàn)亂使中原地區(qū)受到了慘重的破壞，人口銳減，土地荒蕪，而在山西情況卻恰恰相反。明朝時，山西屬于邊境省份，在山西區(qū)域范圍內(nèi)發(fā)生過的戰(zhàn)爭較為頻繁，但基本上所有的戰(zhàn)爭都局限于北部沿邊地區(qū)，而腹地很少受到戰(zhàn)爭的影響。因此，作為一個受戰(zhàn)爭影響較少的地區(qū)，人口增長速度自然很快。

　　在上述這些因素的綜合影響下，山西人口迅速增長，人均耕地面積逐漸減少。如明洪武中期，朱元璋推行皇冊制度后正式披露了全國的人口數(shù)據(jù)：全國有人口59873305人，山西、北平各有人口 4030454人和1893403人。相比之下，人口總數(shù)上山西要比北平的兩倍還要多，在人口密度上，山西為每平方公里27.52人，北平為每平方公里14.34人，山西人口密度比北平幾乎高了一倍。[2]到清朝時，人口增長更快，人均土地不斷減少。由于在農(nóng)耕社會，土地是最基本的也是最主要的生產(chǎn)資料，而隨著山西在不同時代人口逐年的增加，形成了人稠地少的局面，再加上晉商、鏢局的發(fā)展又為學(xué)習(xí)形意拳的人提供了支持，從而鼓勵了更多的農(nóng)村人口加入習(xí)武行列。所以在此基礎(chǔ)上，在山西地區(qū)形成了大量的武術(shù)人口，為形意拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　2.2 習(xí)武修德是形意奉的思想源泉

　　山西地處黃土高原，自周初定晉以來，歷經(jīng)諸朝代，形成了獨特的三晉文化。在這種特定時空條件下，山西人不可避免的形成了特有的性格特質(zhì)。而山西人這些典型的性格特質(zhì)對形意拳的發(fā)展是大有好處的。山西人的性格特質(zhì)是有其歷史淵源的，堯舜都定平陽，唐叔虞分封定晉，都為山西形意拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在這樣悠久深厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，潛移默化地使山西人形成了敦厚淳樸、禮讓文雅、勇武強悍的性格，這種性格特質(zhì)正是練習(xí)形意拳的必要條件。“藝無德而不立”是歷代形意拳宗師乃至所有武學(xué)宗師常掛在嘴邊的準則，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”是拜師學(xué)藝的第一項內(nèi)容。[3]由于武林重德，形意拳拳譜、家法開章明義地闡明武德，歷代形意拳大師在擇徒授藝之際，從來都是從天質(zhì)、根骨和德行上苛求，要求形意拳的傳承人要有高尚的武德。山西人的性格特質(zhì)無疑是武德所要求的品質(zhì)，既勇武強悍又禮讓文雅，正是這種性格特質(zhì)的影響，形意拳處處表現(xiàn)出習(xí)武修德的思想源泉。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展3、 影響形意拳發(fā)展的地理因素分析

　　自然環(huán)境是形意拳發(fā)展最基本的影響因素。山西地處黃土高原，大部分海拔在1000~2000米之間，又距北京僅數(shù)百里，像其游臂，素有用武之地。這樣的地理環(huán)境使山西人形成了山區(qū)人民的普遍性格，即淳樸厚道、勇武強悼。其次，社會環(huán)境是形意拳發(fā)展最主要的影響因素。山西地處華北，歷來與北方游牧民族為鄰，北部地區(qū)曾經(jīng)幾次經(jīng)歷游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的變化，北部強盛的游牧民族常常通過這里與中原地區(qū)保持著不同形式的聯(lián)系，中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化在這里交流、碰撞、融合，由此形成了三晉文化民風(fēng)淳樸、勇武強悍的特質(zhì)。再次，由于戰(zhàn)爭的頻繁，山西武將層出不窮，使得尚武精神得以延續(xù)，進而在整個社會蔓延，使其成為形意拳發(fā)展的動力。

　　/3.1 “表里山河”的地理特征促進了形意拳的發(fā)展

　　商業(yè)的發(fā)展是衡量一個社會發(fā)展水平的標尺，明清時期商業(yè)已十分活躍，商品的交換離不開交通運輸，而“表里山河”的山西因其相對封閉的地理環(huán)境，交通運輸存在一定的困難。在山西看似四通八達的交通網(wǎng)上，可謂處處有艱險，東有太行，西有呂梁，北限大漠，南界黃河，每一條道路上都布滿了重重險障，“表里山河”就是山西地貌的真實寫照。

　　明清時期，商幫無論由東南販運茶葉、絲綢至蒙古或俄羅斯，還是從四川運出生漆和各種特產(chǎn)，所走多為偏僻艱險之路，在販運過程中時常遭遇盜賊，習(xí)武便成為了商幫必不可少的生存技能;然而刀槍劍棍不便攜帶又容易暴露，所以山西形意拳便成為商幫鏢局修煉的主要選擇。由此，交通不便、路途險惡的地理環(huán)境促進了形意拳的發(fā)展。

　　3.2 “拱衛(wèi)京師”之地為形意拳發(fā)展奠定基礎(chǔ)

　　中國歷史上大多建都于北方，唐朝以前，旨都主要在西安;五代以后，首都主要在北京。山西處在北京和西安之間，這種屢在首都附近的政治地理特點，使山西成為拱衛(wèi)京師的兵家必爭之地。

　　由于氣候差異，長城一線是古代農(nóng)耕和游牧的界線，是民族交往、融合的接觸地帶，也是民族沖突的主要場所。山西晉北一帶就處在這一民族交匯的地區(qū)，成為軍事布防的重地，也是戰(zhàn)爭頻發(fā)的場所。一方面，頻繁的戰(zhàn)爭必將使統(tǒng)治者對軍事武術(shù)異常的重視，促使武術(shù)得到發(fā)展，同時這一地區(qū)的人們長期受到軍事的影響，無形中形成了尚武的精神和剛毅的性格。另一方面，在戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，當?shù)匕傩諏⒉豢杀苊獾乇徽偃胛?，在軍隊當中接受軍事武術(shù)的訓(xùn)練，同時由于種種原因，軍隊中部分接受了軍事武術(shù)訓(xùn)練的士兵又返回故里，這樣，人員的交流帶動了武術(shù)的發(fā)展。正如溫力教授曾在其著作中論述到：“軍事武術(shù)的高度發(fā)達，為民間武術(shù)提供了更廣泛的素材。”因此，軍事武術(shù)促進了山西的地方性武術(shù)的發(fā)展，為山西形意拳的進一步完善奠定了基礎(chǔ)。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展4、 晉商對形意拳發(fā)展的影響

　　4.1 晉商的繁榮維系著形意奉的發(fā)展

　　明清時期，平遙、祁縣、太谷等地商鋪林立，經(jīng)營綢緞、茶葉和顏料等商品，錢莊、票號不計其數(shù)，資金雄厚，遠近聞名。晉中平原腹地因商業(yè)頗盛，有“金太谷，銀平遙，吃不完米面的榆次縣”之說。大量的商家大戶為習(xí)武者提供就業(yè)機會，習(xí)武者為晉商提供了安全保障，使其進一步廣開財路。習(xí)武者平日里押鏢、護院，閑暇時習(xí)武、練功，交流武藝，使形意拳進人一個快速發(fā)展時期。特別是形意拳的發(fā)祥和發(fā)展，與山西票號的發(fā)源地祁縣、太谷縣有著密切關(guān)系，得到了晉商的鼓勵與支持。

　　晉商在當時的全國對外貿(mào)易中獨占鰲頭，由于規(guī)?？涨暗纳虡I(yè)經(jīng)營，積累了大量的錢財，僅祁縣喬家、太谷曹家、榆次常家的流動資金就達500萬~1000萬兩白銀，雄厚的財力為晉商從事國內(nèi)、國際金融活動創(chuàng)造了條件。為滿足商人匯兌的需要，晉商經(jīng)營的錢莊、票號遍及全國，晉商經(jīng)常外出經(jīng)商跋涉千里，遠行千里不毛之地，受盡常人不堪忍受之苦，更有突遭匪劫丟命之險，因此晉商為確保其商業(yè)的安全，十分重視武術(shù)，在一定程度上推動了形意拳的發(fā)展。商業(yè)的發(fā)展帶動了保鏢護院業(yè)的發(fā)展，使全國各地的武林高手涌向太谷，隨著名手的增多，武術(shù)的切磋交流活動也頻繁起來，無形中推動了形意拳技術(shù)水平的提高。

　　太谷形意拳的發(fā)展，一直受到當?shù)馗簧痰墓膭钆c支持。形意拳高手大多被祁縣、太谷、平遙等地富商聘任為護院拳師，在富商的幫助下形意拳的理論研究更加完善，如太谷富商孟勃如出生在書香門第，精通史書，學(xué)識淵博，十分器重李洛能的武功和為人，待李洛能為座上賓，李洛能在孟家護院授藝的同時，也得到了孟勃如理論上的支持，孟氏為李洛能收徒提出了“三傳，三義務(wù)，六不傳”的武德規(guī)范，讓大家共同遵守。“三傳”為“為國為民者，尊師尊長者，作仁作義者，可傳”;“三義務(wù)”為“維護正義，扶助貧弱，協(xié)助師友”;“六不傳”為“欺師滅祖者，為非作歹者，忘恩負義者，害友欺名者，懶惰怯懦者，不傳”，[5]使形意拳在傳承的過程中，在理論上得到了一定的完善。

　　4.2 鏢局業(yè)為形意拳的傳播創(chuàng)造了條件

　　所謂鏢局，就是從事商旅行路保鏢事業(yè)的一種組織，鏢局在山西商人活動的地方開設(shè)較多。[6]鏢局的出現(xiàn)是商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，鏢師們把“以鏢護商、以商養(yǎng)武、以武交友、結(jié)友壯鏢”立為宗旨。鏢局是明清山西武術(shù)傳播的重要途徑，這種傳播既有縱向的又有橫向的，為山西形意拳的發(fā)展起到了促進作用。由于職業(yè)的需要，各鏢局的鏢師廣交天下武林朋友，所以，這樣就為形意拳的橫向傳播提供了條件。同時晉商商業(yè)活動在南方的發(fā)展，使鏢局也擴展到了南方，由于南方多水的特點，壓鏢時常走水路，聽以一些鏢師們不僅能陸戰(zhàn)，而且善于水戰(zhàn)。長此以往，鏢師們集南北武藝于一身，把所學(xué)的南北武藝得到了融合，在他們年老還鄉(xiāng)后，廣收門徒，傳授武藝，使其畢生所學(xué)得到了傳承，為山西形意拳的縱向發(fā)展起到了推動作用。由此可見，鏢局業(yè)的發(fā)展給予山西形意拳拳師一定的鼓勵和支持，在一定程度上起到了推動形意拳發(fā)展的作用。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展5、武術(shù)結(jié)社對形意拳發(fā)展的影響

　　明清時期是形意拳發(fā)展最為繁榮的時期，同時又是武術(shù)結(jié)社傳播最為頻繁的時期。正如張岱年先生所言：“在雅文中，仁是最高道德;而在俗文化中，由墨家思想演變而來的俠義被視為最高的道德;所謂路見不平，拔刀相助之類，成為民間結(jié)社的道德紐帶。”所以在這些民間結(jié)社中往往是以武技為核心，其成員通過習(xí)拳練武與宗教結(jié)社相互結(jié)合，促進了形意拳在民間的傳播，也使中華武術(shù)得到了廣泛的傳播與發(fā)展。

　　在宿繼光教授的著作中記載，清朝以弓馬統(tǒng)一中國，為了維持統(tǒng)治，禁止民間私有兵器，也禁止民間傳習(xí)武術(shù)。為了反抗和自衛(wèi)，習(xí)拳練武與宗教結(jié)社相互結(jié)合，促進了武術(shù)的發(fā)展，也使形意拳得到廣泛地發(fā)展。秘密結(jié)社為推動形意拳在民間的普及起到了促進作用。結(jié)社在反抗民族歧視和壓迫中，起到了組織群眾、教育和訓(xùn)練武藝的作用，由于政治的需要，結(jié)社的組織、保護掩蓋了習(xí)武活動，而習(xí)武活動也成為了清代秘密結(jié)社的主要活動形式，如義和團運動是中國歷史上一次轟轟烈烈的反帝運動，曾經(jīng)烈火燎原般地燃燒了華北大地。雖然最后在帝國主義和晚清政府的殘酷鎮(zhèn)壓下走向失敗，但義和團運動顯示了人民的力量，它是清末具有重要歷史意義的愛國運動。義和團在反帝愛國的同時，對形意拳的傳播起到了積極的推動作用，為形意拳的后期發(fā)展提供了持續(xù)力量。其次，結(jié)社促進了形意拳的橫向交流。隨著全國各地結(jié)社組織的發(fā)展，武術(shù)活動也相應(yīng)地得以傳播，如1911年，李存義在天津創(chuàng)辦北方最大的民間武術(shù)團體——中華武術(shù)會，李存義曾經(jīng)在1900年到太谷，太谷形意拳大師車毅齋 先生傳授其十二形拳、挨身炮等形意拳套路。1911年，在中華武術(shù)會中李存義親任會長，并教授形意拳，為形意拳的傳播做出了貢獻。