中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值

　　中國傳統(tǒng)的太極拳，具有東方民族體育的濃厚色彩，蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的養(yǎng)生思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身與修性于一體，有人稱其為“哲拳”，在興起的大眾體育中，太極拳被視為“未來體育的一束新光”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值。

　　中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值一、貴自然 陶冶人的和諧觀念

　　太極拳是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響最深的一個拳種，它依附于太極陰陽學(xué)說，以此為拳理的理論基礎(chǔ)，以此為行拳的本根。太極陰陽學(xué)說是東方的宇宙本體論和“天人合一”觀，強調(diào)人與自然同構(gòu)對應(yīng)，人應(yīng)“道法自然”。

　　太極拳正是以“道法自然”為指導(dǎo)思想，諸多要領(lǐng)合起來的整體要求，符合人的生理，符合運動規(guī)律，符合自然，符合道德原則。

　　首先，太極拳從技術(shù)上要求松凈自然，無拘無束，“全身處處毫無牽掣”，“動靜作勢，純?nèi)巫匀?rdquo;，胸部微含而寬舒自然，松腰斂臂，“無使有凹凸，無使有缺陷”;運行中，“調(diào)息綿綿”，呼吸要順其自然，行拳要園活流暢，隨屈就伸，做到“屈伸開合聽自由”(《十三勢歌》);運動中以意導(dǎo)動，遵循自然而不任意作為。

　　從宏觀的太極論中，更為強調(diào)拳理與“天道”的一致性。太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機動宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辭剛?cè)犴樧匀?，一揚一抑理循環(huán)”。太極拳中的虛實、開合、剛?cè)岬茸兓?，處處包含了陰陽對轉(zhuǎn)，故“習(xí)太極拳須悟陰陽要義”(《武式太極拳的走架打手》)，使人與天有渾然相通之妙。

　　其實，中國人并不僅僅把“天人合一”視為一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，也是關(guān)于人生理想、人生覺悟的學(xué)說，將本體論、認識論和道德論三合為一，“天道”與人性(道德原則)一致起來。認為“因為私欲作怪，人往往以小我為我，私欲才會帶來煩憂、困惑”，主張以“天人合一”為“誠明”，提高道德修養(yǎng)。當西方科技日益發(fā)達的時候，伴同著異化也隨之加劇，個人的焦慮、苦惱、孤獨感導(dǎo)致那種脫離世界“神人合一”觀念的加強，相對來說，引導(dǎo)人如何與自然、社會相處的“天人合一”觀念，成為一種入世之學(xué)，必然引起人們的向往。

　　以順乎自然、天人相通觀念來行拳的太極拳，使人在精神上處于一種空明的“無人之境”的心態(tài)，與大自然靜靜地進行心靈交流，這種和諧不僅可以排遣憂慮、忘掉煩惱、拋卻浮躁，還可使人的身心升華到一種輕松自如的境界，對陶冶人的風儀、格調(diào)、內(nèi)在心境是頗有裨益的。

　　中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值二、求虛靜 培養(yǎng)人的最佳情感

　　中國哲學(xué)史中的主動學(xué)說與主靜學(xué)說相對相引，主靜學(xué)說是主動學(xué)說的補充。從道家思想的主靜，到道教內(nèi)丹養(yǎng)生的主靜，導(dǎo)致了太極拳主靜貴柔拳理的出現(xiàn)。

　　老子提出了“致虛極，守靜篤”，“不欲以靜”，希望恢復(fù)一種符合人道的人際社會;莊子要人“抱神以靜”、“必靜必清”。既是長生之法，又是人生境界，道教內(nèi)丹學(xué)說的精要在“養(yǎng)氣守靜”，主張“守靜去燥”、“忘形靜寂”，達到“神靜則心和，心和則神全”。

　　太極拳將這樣一種虛靜理念注入運動技術(shù)之中。練拳前首先要入靜，做到心靜體松，“上場時先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動”(《陳鑫太極拳論》)，使人的身心處于極寧靜、極松脫的狀態(tài)。太極拳要求“心靜用意”，在運動中把精神和意念貫注于一招一式之中，也是一種求靜的方法。

　　真正進入虛靜則被視為練太極拳的高級階段，即“實中求虛、動中求靜”的練法，做到“心中無一物，極其虛靈”，“斂入脊骨，要靜”，由此，“性以靜持之，養(yǎng)其誠以至動靜咸宜，變化不測”(《陳式太極拳圖說》)，最后達到“以靜御動”，“雖動猶靜”后發(fā)制人的高級階段。

　　虛靜，從人生修為的角度則為安靜閑恬，虛融澹泊，要有一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境。而這種心境借助于一種拳術(shù)活動來實現(xiàn)是頗有情趣的：在擺脫了激烈競爭、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳而進入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得清心悅目的最佳情感，去感知人生的另一面。

　　約翰·奈斯比特在他的《大趨勢》一書中提到：“每當一個新技術(shù)引進社會，人類必然要產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感”。今天，在這科技進步，經(jīng)濟發(fā)展的世界中，太極拳以靜心養(yǎng)性、動中求靜的運動方式，做為一種與之平衡的高情感活動，是非?？扇〉?。

　　中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值三、重養(yǎng)氣 融健身、修心于一體

　　氣，是中國哲學(xué)范疇的一個極為重要的命題，是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。它既是客觀存在的實體，又是主體的道德精神。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽之氣充塞于宇宙間，也存在于人類自身，天地為一氣流行，故天人相副，彼此感應(yīng)。

　　從養(yǎng)生學(xué)的角度，氣被視為生命之本原。“人之生、氣之聚也，聚之則生，散則為死”，“長生之要，以養(yǎng)氣為根。”養(yǎng)生之大，在于愛氣。

　　中國的太極拳集技擊、養(yǎng)生、哲理于一身，從實踐到理論，從觀念到方法，都十分關(guān)注于氣，注重運氣、練氣、養(yǎng)氣。練太極拳要求“氣沉丹田”，呼吸要勻、細、深、長、自然平和，“綿綿若存，用之不勤”，尚屬氣息的調(diào)養(yǎng)運行。

　　更為重要的是中氣，太極拳論中要求“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”、強調(diào)中氣貫于脊中，收于丹田?！妒齽菪袆有慕狻分袑μ珮O拳的氣做了精到的闡發(fā)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。”這里所指正是心意、精神。

　　精神、心境與人的道德修養(yǎng)分不開。“不以物亂官，不以官亂心，是謂中的”，達此境界就須虛靜其心，寧靜其意，使精氣浩然和平，可以怡然安樂。也就是說人不為物所累，不為利所誘，恬談自然，才能養(yǎng)好精氣。可見養(yǎng)生在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣必須修心，修心則應(yīng)修德。至此把人的心理——生理——人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡——延年益壽——生活情趣融成一團，人生哲理與太極拳的養(yǎng)氣全神統(tǒng)一起來，哲學(xué)為太極拳提供了宇宙觀、人生觀的理論基礎(chǔ)，太極拳為人生哲學(xué)提供了具體實踐方法，實現(xiàn)人的身與心的兩個健康，是一種不可多得的修心養(yǎng)性的體育形式。

　　中國太極拳對人修心養(yǎng)性的價值四、尚直覺體 悟拳理與人生

　　中國的傳統(tǒng)思維中的一個重要特點是重整體、重直覺、主張認知方式與修養(yǎng)方法一致起來，這種傳統(tǒng)的思維方式對太極拳學(xué)習(xí)、鍛煉方法也有很深的影響。太極拳諺中說：“拳打千遍，神理自現(xiàn)”，不重分析而強調(diào)體驗，要求人們在實練中去體會拳法、拳理，去體悟人生、道德，將練與修熔為一爐。

　　太極拳在學(xué)習(xí)認識過程中，主張由自然入手而知虛實;把握陰陽和諧變化而明勁法;求虛靜而懂神明，最后達到一個無形無跡，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，漸熟漸悟，“一旦無障礙，豁然悟太空”(《太極拳全書》)。

　　人們把太極拳稱作“終身不盡之藝”，要靠下功夫去體味、去悟通。至于內(nèi)勁、內(nèi)意、內(nèi)功則更難以言傳，須在不懈地修練中“得意忘形”，才會逐漸得心應(yīng)手，順遂自如，達到“無形無象，全身透空”的境界。

　　在我們?nèi)粘Ｉ钪?，直接的直覺領(lǐng)悟往往是短暫的，而太極拳則把它延長為一種持久的意識，通過體悟，使“求自然”、“貴虛靜”、“重養(yǎng)氣”的整體意識得以實現(xiàn)。拳技非一日之功，人的道德修養(yǎng)更是一個長期的陶冶過程，中國太極拳正是這樣一種特殊的運動形式和學(xué)習(xí)方法，才會成為人們借助運動修養(yǎng)人生的有效之途，達到內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)涞男Ч?/p>